李佳忻

摘要：馬爾庫塞單向度的思想是以發(fā)達的工業(yè)社會作為背景，他對發(fā)達工業(yè)社會的異化現(xiàn)象進行了批判，他通過分析單向度社會以及其思想，批判了當(dāng)時社會單向度的人的存在的現(xiàn)象，并且表達了對于否定性維度的思想訴求，同時這個思想也表現(xiàn)出馬爾庫塞對于當(dāng)時資本主義國家中個人命運悲觀的感慨和對技術(shù)社會前景的憂慮。赫伯特·馬爾庫塞的“單向度”思想尖銳的批判了發(fā)達工業(yè)社會的不合理現(xiàn)象，這種批判思想的出現(xiàn)為我國的發(fā)展提供了很好的經(jīng)驗和教訓(xùn)。現(xiàn)如今，發(fā)達工業(yè)社會出現(xiàn)過的異化現(xiàn)象不可避免的在當(dāng)代中國社會發(fā)展中出現(xiàn)，如人們過度的依賴科技、人類的道德水平下降等現(xiàn)象時刻存在著。對于新時代的我們，應(yīng)該用辯證的眼光來看待單向度思想，單向度的思想可以使我們保持批判精神、正確運用技術(shù)并且能更很清楚的認(rèn)識到人的本質(zhì)，并且也很好的激勵我們?yōu)樯鐣髁x建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：單向度;馬爾庫塞;國家

馬爾庫塞是美國著名的哲學(xué)家和政治思想家，他的哲學(xué)、歷史這兩方面與典型的德國文化息息相關(guān)。他一生留下過許多的著作，最出名的要屬《單向度的人》。馬爾庫塞“單向度的人”理論所描述的是技術(shù)理性統(tǒng)治和技術(shù)異化世界中現(xiàn)代人異化的生存境遇和生存狀態(tài)，他從文化和邪惡思想領(lǐng)域出發(fā)，對因此給人們造成的苦悶和困惑進行了深層次的分析，從中他得知科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)帶來了許多壞影響。在這本著作中，可以很清楚的看出科學(xué)技術(shù)成為了控制人的統(tǒng)治工具，人作為一種自由的創(chuàng)造性的實踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人稱為失去超越維度和批判維度的“單向度的人”。本文將延續(xù)馬爾庫塞的觀點，具休分析科技異化對人的負(fù)面影響，努力做到讓人們可以重新認(rèn)識自己，努力營造人與自然、人與社會的和諧。

一、單向度的人

在發(fā)達資本主義出現(xiàn)以前，當(dāng)時的社會都是雙向度的社會，在那時，公共的生活與私人生活有很大的區(qū)別，人們可以對自己的需求進行批判和合理的考慮。馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達技術(shù)世界中的現(xiàn)代勞動者經(jīng)歷了被整合到現(xiàn)存技術(shù)體系秩序中的過程。以“富足與自由的名義”確立的技術(shù)理性統(tǒng)治具有“把所有真正的對立整合起來”并且“同化一切替代”的功能[1]。在現(xiàn)代文明中，許多方面都是單向度的。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，人們的生活水平不斷提高，人們滿足于當(dāng)今科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的虛幻的需要，對于自己的真實需要置之不理，人作為一種創(chuàng)造性的實踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人成為失去超越維度和批判維度的“單向度的人”，變的安于一隅，最終屈從于科學(xué)技術(shù)之下[1]。單向度的人的生成過程主要有三個方面原因：

第一，在現(xiàn)如今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，逐漸完善的機械化以及自動化所需要的勞動力的數(shù)量正在降低，這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)工人的生存狀況以及地位發(fā)生了根本性的變化，馬爾庫塞曾指出，發(fā)達的資本主義社會在對傳統(tǒng)的工人進行剝削的同時，也應(yīng)該加強對于機械化和自動化的完滿，這樣就可以逐漸的改變被剝削者的地位。但是，在資本主義早期的階段，當(dāng)時的無產(chǎn)階級地位極其低下，僅僅靠身體去進行繁重的勞動才能換取所需的生活必需品，人們在繁重的勞動中逐漸失去了自我意識，由于長期處于貧困中，工人成為了社會的犧牲品，也就成為了那個社會的否定。

第二、資本主義社會對人性的壓抑。馬爾庫塞曾在《愛欲與文明》這本書中對于弗洛伊德的愛欲的壓抑是必然的、合理的理論持否定觀點，他表明，在經(jīng)濟水平低下的社會，人們都在為了基本的生活保障而進行必要勞動，長時間的生活在這個時代下，壓抑住人的愛欲才能夠造就這個社會的文化。而科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，基本的生活需求也被滿足后，卻在某一階段為了統(tǒng)治階級的利益而進行壓抑，這叫做多余壓抑。發(fā)達社會抑制人們的自由，它會在悄無聲息中要求那些處于舒適生活的勞動者脫離出來，并且它對于富起來的社會的抑制功能具有極大的容忍力，也就叫做虛假需求。它從側(cè)面使人們變成了貪圖物質(zhì)欲望的奴隸，使人們的單向度性增加[2]。

第三、人們批判性的喪失。馬爾庫塞曾經(jīng)指出，當(dāng)技術(shù)理性通過自由以及財富的名義延展到公民個人生活以及社會生活中去，他就可以把所有的對立方面都合并“同化一切替代方案”。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這種技術(shù)理性長時間就會積累大量的資本，資本掌握在少數(shù)人手里，少數(shù)人也就掌握了大部分的權(quán)利，所以技術(shù)理性統(tǒng)治也是一種極權(quán)主義的統(tǒng)治，它最終帶來的并不是解放人，相反成為解放人的另一道枷鎖。發(fā)的工業(yè)社會經(jīng)過長時間的發(fā)展最終蛻變成一個新型的極權(quán)社會，工人被整合到現(xiàn)存的社會體制中，不再作為反抗社會的力量，也壓制了人們作為一種自由的創(chuàng)造性的實踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性、批判性，人們最終沒有逃離變成單向度人的結(jié)果，社會也最終會走向單向度社會。

二、“單向度”社會的表現(xiàn)

根據(jù)社會發(fā)展來看，當(dāng)代的資本主義社會其實是一個極權(quán)主義的社會。這個社會是一個只存在單一的價值取向、判斷標(biāo)準(zhǔn)的社會，其實現(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，在政治領(lǐng)域，政治的對立面逐漸消失，它們之間失去了斗爭，一體化由此出現(xiàn)，相互斗爭的黨派也趨于統(tǒng)一?！皩α⑴蓜e的一致包容了曾經(jīng)表現(xiàn)為整個制度的對立面的那些階級?！彪S著科技水平的增強，資本家逐步用高科技和先進的技術(shù)進行生產(chǎn)的同時，減少對勞動力的需求，而人們只需要用腦袋思考如何才能使生產(chǎn)加快，使人們被整合都機械體系中去，這更加的摧殘人們的精神。新技術(shù)的出現(xiàn)掩蓋了剝削工人的現(xiàn)象，但是隱藏在深層次的關(guān)系下，在資本主義社會，工人依舊被奴役，工人失去了自主意識，逐漸對社會保持認(rèn)同。

第二，在日常生活領(lǐng)域，人們的需求是由資本家的生產(chǎn)決定的，表面上人們在自由的挑選自己所需要的商品，可是我們可供自由選擇的已經(jīng)是資本家所既定生產(chǎn)出來的。他從側(cè)面抑制了人們自由選擇的權(quán)利，就是所謂的虛假需要?，F(xiàn)如今，發(fā)達的工業(yè)社會的出現(xiàn)產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，工人階級的消費水平提高，縮小了與資本家之間的生活方式的差異。在發(fā)達工業(yè)社會，人們受到現(xiàn)存的社會制度帶來的好處，生活水平都在提高，不管處于何種階級，都可以享受同樣的社會產(chǎn)品和社會服務(wù)。以往社會中存在的階級之間的不平等被資本家很好的掩飾了，人們不再對自己的生活狀況產(chǎn)生不滿，人們認(rèn)同現(xiàn)有的社會制度以及社會秩序[3]。

第四，在思想領(lǐng)域，首先，辯證的邏輯具有否定性的特點，因此他是雙向度的。一種形式邏輯出現(xiàn)在資本主義社會中，在形式邏輯中，人們的固有思想就是我是自由的，但是卻沒有去思考為什么是自由的，他們?nèi)鄙倭艘环N辯證否定性的思想。馬爾庫塞認(rèn)為，單向度哲學(xué)在資本主義社會流行，與否定性思維相比，單向度的肯定性思維占有絕對性的優(yōu)勢地位，甚至沒有否定性思維的立足之地。單向度的語言思維是對肯定思維的確定，它導(dǎo)致否定性思維的消失。

發(fā)達工業(yè)社會是一個單向度的社會，它也是新型的極權(quán)主義社會。在當(dāng)今時代，隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步有目共睹，人們在日常生活中已經(jīng)日漸離不開科技所給我們帶來的便利，較為明顯的就是手機的出現(xiàn)，現(xiàn)在人們?nèi)粘３鲂?、購物已?jīng)離不開手機了，不是人支配機器，而是機器支配人。人逐漸成為機器的奴隸，成為異化的工具，這也逐漸導(dǎo)致了權(quán)力極端性[4]。

結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，科技已經(jīng)遍及人們的生活中，現(xiàn)如今各個國家科技水平不一，對于我國現(xiàn)有的科技水平，我們不應(yīng)停滯不前，要不斷的進行技術(shù)創(chuàng)新。但是我們也應(yīng)該明白，科技是一把雙刃劍，既要看到科技給人帶來富足、便利生活的積極影響，也應(yīng)該注意不能使我們變成科技下的奴隸、被科技反控制。并且現(xiàn)在的新聞消息對于大眾是透明化的，新聞事件的出現(xiàn)被所有人所知，一部分大眾對于網(wǎng)絡(luò)上所出現(xiàn)的信息喪失了自己獨立思考的能力，被網(wǎng)絡(luò)上的信息所同化，現(xiàn)在的世界是一個媒體盛行的世界，人們對于媒體發(fā)出來的信息缺少判斷力，跟著輿論跑，他們的思想偏向單行性。所以，我們在遇到事情時，要不斷的動腦進行思考，要有自己的判斷思維。我國是一個社會主義國家，現(xiàn)如今屬于社會主義初級階段，可是社會上還是會出現(xiàn)對人個性的某種壓抑。在經(jīng)濟水平較高的大城市，人們之間的競爭特別大，不論是企業(yè)還是員工都沒有喘息的時間，企業(yè)最好可以多加關(guān)注員工的個性，工作時間分配合理，關(guān)心員工的心理健康，企業(yè)在追求利益時要堅持適度的原則，要適當(dāng)?shù)刈非罄?，避免使人成為物的奴隸，我們要注重以人為本，使人全面發(fā)展。

參考文獻

[1] 衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008（163-170）.

[2] 周琦.馬爾庫塞的“單向度”理論及其現(xiàn)實意義[J].科教文匯（上旬刊）.2014（08）.

[3] 范曉麗，李超.“單向度的人”及其對當(dāng)代中國的啟示[J].人民論壇.2014（19）.

[4] 曹瑄中.論馬爾庫塞“單向度的人”[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2018（6）：28-29.