摘要：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?---《莊子·齊物論》莊周夢(mèng)蝶的過(guò)程中是否會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中蝴蝶本身進(jìn)行夸張和抽離，既不知莊周夢(mèng)蝶亦或者蝶夢(mèng)莊周，又比如東晉畫(huà)家顧愷之在創(chuàng)作《洛神賦》的時(shí)候?qū)β迳瘛傲璨ㄎ⒉剑@鴻一瞥”的潛意識(shí)表現(xiàn)，結(jié)合上述我們?cè)趬?mèng)中尋找事物的未知性，她可以存在理性范疇也可以虛化現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人對(duì)夢(mèng)的解讀存在各種辯證，然而其發(fā)生過(guò)程也是對(duì)自身行為進(jìn)行叛離。這次創(chuàng)作以尋夢(mèng)為主題，創(chuàng)作本身具有強(qiáng)烈的主觀思維，是進(jìn)一步對(duì)自我創(chuàng)作的抽離和扭曲，對(duì)我而言，能表達(dá)事物本身的狀態(tài)或者抓住事物變化的源頭，才能更好的提升藝術(shù)辯證思維。呈現(xiàn)出來(lái)的圖示大部分都是從現(xiàn)實(shí)事物中抽離出來(lái)，通過(guò)夢(mèng)境的模糊和空間的扭曲，以及各種非物質(zhì)的主觀唯心下存在的生物亂入，對(duì)夢(mèng)境發(fā)展過(guò)程造成強(qiáng)烈沖擊，也許夢(mèng)中驚醒下觸動(dòng)了大腦對(duì)事物的冷靜判斷，并迫不及待通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，事后回憶卻模糊不清，也就只能靠作品來(lái)回憶起當(dāng)晚的情緒波動(dòng)，這種奇妙的思維徹底觸發(fā)了我創(chuàng)作的潛意識(shí)，在這種模糊的狀態(tài)下去創(chuàng)作作品可以突破固定思維。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);夢(mèng)境研究;現(xiàn)象與非現(xiàn)象

本文最早是受西格蒙德.弗洛伊德著作《精神分析引論》《夢(mèng)的解析》和威廉.狄爾泰著作《精神科學(xué)引論》啟發(fā)有感，進(jìn)行對(duì)現(xiàn)象藝術(shù)與非現(xiàn)象藝術(shù)的研究和夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)藝術(shù)和非現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的探討，那么以往的哲學(xué)家通過(guò)形而上學(xué)和辯證法來(lái)強(qiáng)化現(xiàn)象心理學(xué)的研究方向，在這時(shí)期對(duì)夢(mèng)境和非現(xiàn)象研究是從傳統(tǒng)哲學(xué)跨度到現(xiàn)代哲學(xué)，代表人物笛卡爾，黑格爾和狄爾泰，胡賽爾等等現(xiàn)代哲學(xué)家，他們通過(guò)人類(lèi)科學(xué)和人類(lèi)歷史學(xué)科當(dāng)中對(duì)一切事物的本質(zhì)進(jìn)行總結(jié)和歸納，為本文創(chuàng)作的靈感來(lái)源打開(kāi)思路，并且通過(guò)現(xiàn)象心理學(xué)為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的理論依據(jù)。在藝術(shù)創(chuàng)作中可以時(shí)常發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)的淺意識(shí)與客觀物體之間的摩擦和分類(lèi)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中種種目標(biāo)和限定容易阻礙藝術(shù)創(chuàng)作的主觀能動(dòng)性，其過(guò)程之痛苦和曲折也非常人所忍。那么，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)物體時(shí)所存在的潛意識(shí)究竟會(huì)如何迸發(fā)，是否會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的客觀因素而被沖垮，以及本文所引導(dǎo)的關(guān)鍵詞，如何將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化，是否能夠幫助藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)更好的找到內(nèi)心深處所表現(xiàn)的情感等等。藝術(shù)作品本身并不存在現(xiàn)實(shí)與不現(xiàn)實(shí)，這無(wú)關(guān)寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意，即使藝術(shù)作品還原最高程度樣貌也并不意味著現(xiàn)實(shí)中必然存在和發(fā)生。所以還原事物的本質(zhì)也好還是通過(guò)模擬或簡(jiǎn)化其樣貌本身也無(wú)法確定作品能否完全肯定創(chuàng)作者心中的邏輯闡述，那么作品本身是對(duì)創(chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，還是對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行意象模擬，這也不僅僅只是通過(guò)作者本身的創(chuàng)作作品來(lái)表現(xiàn)的。所謂的還原事物本質(zhì)或簡(jiǎn)化事物的客觀狀態(tài)，并不能簡(jiǎn)單的將現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)，只能是藝術(shù)家自我的主觀思維決定的，脫去藝術(shù)家這個(gè)面貌，這幅作品的靈魂也不復(fù)存在。

“夢(mèng)”這一詞本身也是虛無(wú)縹緲的，用夢(mèng)為主題的創(chuàng)作通常也能使創(chuàng)作者本身暈乎，迷離，但又讓多數(shù)藝術(shù)家為之喜愛(ài)，關(guān)鍵原因可以使創(chuàng)作者本身大腦放空，想象力前所未有的迸發(fā)，一切事物的好壞也不在讓藝術(shù)家為之動(dòng)容，甚至提起畫(huà)筆的興趣也隨之淡化。關(guān)鍵還是夢(mèng)境給藝術(shù)家?guī)?lái)更多創(chuàng)作的可能，以及改變以往經(jīng)驗(yàn)論帶給的束縛，使創(chuàng)作者能完全融入藝術(shù)的潛意識(shí)里暢游，不受約束，至于帶給藝術(shù)家個(gè)人是快樂(lè)還是悲傷，這一切也無(wú)關(guān)緊要，反而更能體現(xiàn)藝術(shù)帶來(lái)的魅力。這與意境有點(diǎn)關(guān)系，但又不同，意境的存在時(shí)間是比較短，好比登山，登到山頂那一刻，心中的喜悅和想象一瞬而發(fā)，但免不了下山，下山過(guò)后所存在的意想和激動(dòng)之情并不能完全包裹你的內(nèi)心，存在的時(shí)間也為之短暫。時(shí)間的過(guò)度是對(duì)意境的消亡起決定作用的，不以主觀意識(shí)轉(zhuǎn)移。所以對(duì)景寫(xiě)生和景后所感帶來(lái)的創(chuàng)作熱情也免不了淡化或溶解，那么，最大可能拯救藝術(shù)家意境消亡的辦法是通過(guò)夢(mèng)境的再現(xiàn)，或接觸同類(lèi)事物的觸動(dòng)所感。同類(lèi)事物存在一定的復(fù)讀作用，可以幫助大腦更好的勾勒畫(huà)面，幫助思維的建立和大腦模型的概括，大腦的分泌物的結(jié)合，反射出來(lái)的情緒波動(dòng)和性格變化都在進(jìn)行藝術(shù)加工。相比之下，夢(mèng)境更加復(fù)雜，復(fù)讀過(guò)程更加模糊，并且可以無(wú)限重復(fù)，甚至分段式構(gòu)成，或牛頭不對(duì)馬嘴的銜接，具有更大的發(fā)展空間，如和利用現(xiàn)實(shí)事物來(lái)承載夢(mèng)境帶來(lái)的情感，值得去深究。比如說(shuō)莊周夢(mèng)蝶在夢(mèng)蝶的過(guò)程當(dāng)中，它存在對(duì)一個(gè)失誤的一個(gè)看法和見(jiàn)解以及它存在的過(guò)程，并通過(guò)第二天或第三天的情感在線而表述其創(chuàng)造出來(lái)的東西的真實(shí)性。這一點(diǎn)，他在尋夢(mèng)的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中處于一個(gè)什么階段，它可以帶來(lái)一個(gè)什么樣的感受，以及怎么去從他的思想里面去抒發(fā)這一類(lèi)型的情感，這與普通的意境幻想還不太一樣。因?yàn)橐饩郴孟氡旧硎寝D(zhuǎn)逝的，是瞬間的，那夢(mèng)境藝術(shù)，他可能時(shí)常就會(huì)出現(xiàn)在你的平時(shí)的一個(gè)生活狀態(tài)之中，甚至你不僅說(shuō)是只有做夢(mèng)才能去了解這里面的一個(gè)巧妙，更多的是你平時(shí)的一個(gè)狀態(tài)，你平時(shí)的冥想的一個(gè)過(guò)程。一些各種各樣的幻境，還有一些各種各樣的場(chǎng)景都會(huì)模糊，在思想潛意識(shí)里，這些都屬于是零散的一個(gè)拼湊的一個(gè)過(guò)程。我們把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一個(gè)可能性，就是給他按一個(gè)正常的邏輯分類(lèi)重新類(lèi)似于拼圖的模式去把這一個(gè)零散的給他排列整齊，但如果說(shuō)過(guò)于的追求這一方面那可能也失去了藝術(shù)本身的趣味性，所以，大多數(shù)我們?cè)谶x擇這一類(lèi)題材的時(shí)候更多的是通過(guò)零散的做一些一系列的設(shè)想，直到他們直接的關(guān)聯(lián)更加的融合，更加的恰當(dāng)，那么我們?cè)倏紤]一個(gè)物體它是否存在現(xiàn)實(shí)和不現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，最大的一個(gè)關(guān)系肯定是要去了解它的本質(zhì)因素，它能給你還原一個(gè)什么樣的一個(gè)效果，以及他對(duì)你的一個(gè)事物的認(rèn)知和看法起什么樣的因素等等，如果說(shuō)一個(gè)物體在你的腦子里，他時(shí)常的運(yùn)作，他時(shí)常的出現(xiàn)，那么他跟你情緒還有你自己心里面所想還是密不可分，所以藝術(shù)家在創(chuàng)作一個(gè)物體的時(shí)候，其表面肯定是利用客觀物體進(jìn)行做一個(gè)承載。

作者簡(jiǎn)介：趙宏超（1995-）男，漢 ，江西省景德鎮(zhèn)市，研究生，研究方向：藝術(shù)陶瓷繪畫(huà)