摘要：山東作為儒家文化的傳承地，各種以儒家文化為根基的文藝形式競相發(fā)展，本文結(jié)合山東文化背景，以泰安東平地方戲為例，分析東平戲曲民俗文化傳統(tǒng)的發(fā)展，以及探討泰安地區(qū)的民間智慧和民間趣味。

關(guān)鍵詞：山東;地方戲;端供腔

泰安緊鄰曲阜受到儒家文化強烈影響，再加上其位于山東省中部，致使其民風(fēng)民俗都較為傳統(tǒng)。山東東平地方戲端供腔以儒家文化、宗教儀式為根源發(fā)展而來，反映出人民的美好愿望。本文以泰安東平地方戲端供腔為例，分析現(xiàn)階段東平地方戲端供腔的發(fā)展?fàn)顩r，探討其所蘊含的民間智慧。

一、端供腔的由來和發(fā)展

端供腔是以說唱為主要構(gòu)成部分的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)形式，是由祭祀儀式演變而來的。端供腔在東平境內(nèi)多稱“端公腔”，作為東平民俗文化的代表性曲藝形式，多為漁民祈福所演出。

端供腔其淵源可追溯到“鄉(xiāng)人儺”，相傳唐代就已出現(xiàn)，有史可考的資料明確記載清代端供腔十分流行。端供腔流傳廣泛。山東境內(nèi)東平端供腔和微山湖端供腔共呈一脈。安徽懷遠縣也有端供腔的存在，雖然名稱相同也同為祭祀儀式，但是最根本的區(qū)別在于懷遠縣端供腔與漁民沒有關(guān)系，僅僅起到悼念亡靈、供奉祭祀的作用。

東平端供腔表演者多為男性，服裝簡單，左手持單面羊皮鼓，右手持竹條，以說為主，夾雜唱句。最初的端供腔的表演被村民利用來進行出海捕魚前的祈禱儀式。一般的表演儀式共有“邀家前”“神進棚”“開壇”“交壇”“敬財神”“斬腳神”等幾個環(huán)節(jié)1。隨著時代的發(fā)展，端供腔現(xiàn)在已經(jīng)喪失大部分原有的功能，僅作為表演進行。端供腔表演內(nèi)容多取材于歷史民間故事，內(nèi)容以揚善懲惡、忠孝節(jié)義為主。

二、端供腔展演

在東平，雖然端供腔與四音戲同屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是端供腔傳承人很少，大多數(shù)表演者都是業(yè)余愛好者，并沒有角色行當(dāng)完整的劇團，所以一般的表演活動都較為簡單，沒有完整的劇目展演。2019年一整年只有在戲曲迎春晚會的舞臺上出現(xiàn)。

三、端供腔與集體無意識

巫術(shù)是遠古人類對于自然力量而產(chǎn)生敬畏之情的具象化表現(xiàn)。藝術(shù)起源的巫術(shù)說認為藝術(shù)最初是以巫術(shù)的形式存在，人們利用巫術(shù)來祈求上蒼滿足自己的愿望。端供腔就印證了藝術(shù)起源的巫術(shù)說，湖、海的漲與退關(guān)系著漁民的生活，漁民為了祈求出海安全而進行祭祀。圍湖而生的人民信奉河神，代代相傳祭祀河神的儀式。以前東平湖的漁民下湖捕魚之前會利用錢幣筷子等卜卦，并對河神上供?，F(xiàn)在這種儀式僅在一定的節(jié)慶日出現(xiàn)，形式也變得簡單。這種儀式給漁民產(chǎn)生了潛移默化的影響著，逐漸在東平湖領(lǐng)域形成了一種獨特的“湖文化”和“湖風(fēng)俗”。這也體現(xiàn)出了湖民的生活智慧。

端供腔在一定程度上反映出了集體無意識。簡單地說，就是某種經(jīng)驗經(jīng)過無數(shù)的人傳承進而在某一種族全體成員心理上形成的沉淀物，就像生活在湖或者海邊的人吃魚時不會說把魚翻過來而是說把魚正過來一樣，總是會潛移默化的形成一種約定俗成的習(xí)慣。端供腔就是祖祖輩輩靠湖而生的湖民口口相傳繼承而來發(fā)展到現(xiàn)在的。

四、新媒體環(huán)境下地方戲曲表演及其民俗文化活動的發(fā)展境遇

新媒體的的出現(xiàn)對戲曲、民俗文化活動的沖擊不僅是負面的，也有積極促進的一面。

（一）直播拓展傳統(tǒng)戲曲的展演途徑

直播有很強的及時性和互動性，能夠充分調(diào)動觀眾參與，使其擁有強烈的現(xiàn)場感。戲曲活動都是要通過有觀眾有現(xiàn)場展演才能夠完成的。其次，直播的興起給傳統(tǒng)文化的展演帶來了很多的便利。不僅是電視媒體的現(xiàn)場直播，現(xiàn)在更多的是通過互聯(lián)網(wǎng)自媒體的直播使得戲曲得到更加準確、迅速的傳播。無法到達現(xiàn)場的觀眾可以通過手機直播直接觀看節(jié)目。山東省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)戲劇類項目小戲展演活動就是現(xiàn)場表演的同時也通過手機進行直播，線上觀看人數(shù)最高時達到一千。

（二）對傳統(tǒng)戲曲、民俗文化的傳承起到一定的作用

最近兩年短視頻發(fā)展蓬勃，相繼涌現(xiàn)出了眾多的短視頻平臺?？傮w來看，短視頻對于戲曲、民俗活動的傳承有很大的貢獻。2020上半年，一場疫情把所有人封閉在家里，演出行業(yè)停止，大量的民間藝人開始通過拍攝短視頻、直播來賺錢，甚至引發(fā)了模仿熱潮，如眾人模仿《京劇·賣水》的經(jīng)典唱段。這對于傳承地方戲的民間藝人來說有了收入。對于觀眾來說，激發(fā)興趣學(xué)習(xí)到了戲曲文化。至此，戲曲算得上是一次“重新出發(fā)”，不僅重新回到觀眾面前，還拓展了受眾面，重新獲得了年輕人的喜愛，對于傳統(tǒng)戲曲、民俗文化的傳承起到了積極的作用。

注釋

[1] 魏靖：《山東東平端鼓腔儀式初探》，西部學(xué)刊，2019 年 6 月上半月刊.

作者簡介：

付正（1996-），女，漢族，山東泰安人，在校研究生，單位：云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院戲劇影視編劇專業(yè)，研究方向：戲劇影視編劇。