彭貴軍

中國哲學(xué)的諸多范疇始終具有濃厚的道德色彩，它所關(guān)注的問題多是人作為主體性的道德實(shí)踐。對(duì)于形而上學(xué)范疇的倫理化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，一切認(rèn)識(shí)的對(duì)象都必須具有實(shí)踐性的道德內(nèi)容。中國哲學(xué)范疇的道德內(nèi)化過程則是一個(gè)邏輯化和歷史化的發(fā)展過程，這個(gè)過程從先秦儒學(xué)的創(chuàng)立即已開始，到宋明理學(xué)最終完成。盡管各個(gè)歷史階段的哲學(xué)思想各有偏重，但“內(nèi)圣外王”和“儒道互補(bǔ)”的實(shí)用理性精神始終伴隨前后。尤其是宋明理學(xué)將認(rèn)識(shí)論、本體論、倫理學(xué)三者合一，從而發(fā)展成為一種實(shí)踐性的道德哲學(xué)。這種物我、理心、知行的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一過程把人的自我認(rèn)知過程與客觀世界的生成發(fā)展過程辯證地統(tǒng)一起來。

書法從哲學(xué)本質(zhì)上講，既是追求內(nèi)在超越的，亦是關(guān)乎人性的。歷史語境中的書法是思想、文獻(xiàn)、藝術(shù)的統(tǒng)一，它以形而上之思，切入審美之維與歷史之維，在時(shí)間的綿延中凸顯其存在價(jià)值?！墩撜Z》中講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃犹接懼R(shí)、道德、藝術(shù)的價(jià)值所在，在于探尋宇宙、人生的真相。簡(jiǎn)而言之，這是一種精神生活，一種人文素養(yǎng)，最終是為了培養(yǎng)對(duì)生命的終極關(guān)懷。自古以來，書法都是知識(shí)階層自我修養(yǎng)的重要組成部分，也是中華民族發(fā)展其審美能力的重要領(lǐng)域。書法的文化屬性，是一種包含著作者抒情、寫意、在筆墨形式中融人有個(gè)性的審美意念的一種強(qiáng)調(diào)主體精神的文化形態(tài)，其基點(diǎn)則是審美和哲學(xué)。書法的表現(xiàn)形態(tài)，是一種包含著情、意、境、趣等豐富內(nèi)容的高度凝練的抽象形式，而遠(yuǎn)不止整齊、規(guī)矩、均勻等一般實(shí)用工具的格局。

書法文化所蘊(yùn)含的審美判斷力和敏銳想象力不僅顯現(xiàn)于藝術(shù)領(lǐng)域，它在所有創(chuàng)造領(lǐng)域乃至日常生活之中都具有重要意義。在學(xué)習(xí)掌握書法的筆法、墨法、結(jié)字造型諸種技能之外，更為深刻的收獲是認(rèn)識(shí)書法史上優(yōu)秀書法家的高尚人格和生命精神。通過對(duì)每一件書法經(jīng)典的深入理解，對(duì)每一筆畫運(yùn)動(dòng)的體會(huì)與再現(xiàn)，在撇捺之間，提按之際，懂得在整體和局部的關(guān)系中明察秋毫，懂得生活的意義和日常的價(jià)值。從而獲得任何領(lǐng)域都應(yīng)具備的一種人文素質(zhì)：一種穿透、容納、消化各類文化現(xiàn)象的能力，而這種能力也許就是伴隨著一管素毫的運(yùn)動(dòng)并經(jīng)由其主觀思辨過程中所獲得的。

當(dāng)代書法的創(chuàng)新與發(fā)展只能以對(duì)傳統(tǒng)書法的繼承為基礎(chǔ)和前提，這在當(dāng)下已然成為人們的一種普遍共識(shí)。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，書法教育不僅是作為一種傳統(tǒng)的技藝傳承，而更應(yīng)是作為一種正在式微之中的民族文化的拯救。這其中有三點(diǎn)重要的基本品格：為往圣繼絕學(xué)的危機(jī)意識(shí)和使命精神;以學(xué)養(yǎng)藝、研史通今、理論與實(shí)踐并重的人文傳統(tǒng);作為書法創(chuàng)作主體的獨(dú)立人格和自由意志。古人講“道”與“器”的關(guān)系：“道”是境界，“器”是表達(dá)境界的手段。這對(duì)于高等院校的書法教學(xué)當(dāng)是金科玉律式的一對(duì)范疇：技法訓(xùn)練是為了對(duì)“器”得心應(yīng)手的掌握和控制;人文理論則是通過史論和鑒賞來分析總結(jié)藝術(shù)家是如何用“器”來表達(dá)“道”的情感和境界。

宋明理學(xué)中的“格物致知”所指涉的“本體”與“工夫”，其認(rèn)識(shí)論、本體論和倫理學(xué)的精神內(nèi)核在今天的高校文化建設(shè)中仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“本體”之于當(dāng)代學(xué)子的心性道德與人格錘煉，“工夫”之于高校師生的學(xué)問實(shí)踐與智慧啟迪，都可通過“格物窮理”的不斷探索和“致良知”的不斷內(nèi)省，從而最終實(shí)現(xiàn)“知行合一”的具有獨(dú)立思想的人。中國書法這一享有“中國文化核心的核心”美譽(yù)的文化形態(tài)，在當(dāng)代的高等教育中更應(yīng)有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命與擔(dān)當(dāng)。追尋中國書法文化的精神內(nèi)涵，探究中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，將“道”與“器”相協(xié)調(diào)，努力使書法文化成為塑造當(dāng)代青年高尚人格和自由意志的有效路徑，當(dāng)是我輩的責(zé)任與使命。

格物致知——四川民族學(xué)院書法研究所首屆學(xué)術(shù)年展參展作品選刊

田明珍《修身為學(xué)聯(lián)》行書l30cm×34cm×2 2019年

釋文：

修身守本份真善，為學(xué)自主自然。

戴躍《李白詩一首》草書208cm×4lcm 2020年

釋文：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。

田旭中《張籍成都曲》草書l80cm×27cm 2019年

釋文：

錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿。

馮寶麟《格物致知》篆書137cm×34cm 2019年

釋文：

格物致知

李明《四圍一城聯(lián)》行書l37cm×34cm×2 2020年

釋文：

四圍荷花三面柳，一城山色半城湖。

顧翔《書田心地聯(lián)》篆書l38cm×24cm×2 2019年

釋文：

書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香。

舒炯《杜工部詩》草書183cm×45cm 2019年

釋文：

不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來。

王書峰《茶詩-首》草書183cm×6lcm 2019年

釋文：

綠涌千山畫，紅浮幾縷春。吾蹤君莫問，已是武夷人。

色勝丹霞聲遠(yuǎn)蜚，武夷一曲最心癡。誰將天上云英草，化作人間金駿眉。

彭雙龍《與賢集古聯(lián)》行草l82cm×32cm×2 2019年

釋文：

與賢者游信足樂，集古人文亦大觀。

王堂兵《道德經(jīng)第十六章》行草l80cm×246cm 2018年

釋文：

致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

何開鑫《九天半卷聯(lián)》行書138cm×23cm×2 2020年

釋文：

九天風(fēng)雨千山雪，半卷詩書一盞茶。

王興國《有關(guān)無益詩》篆書183cmX 27cmX2 ?2019年

釋文：

有關(guān)家國書常讀，無益身心事莫為。

呂騎鏵《五千七十聯(lián)》楷書232cm×l8cm×2 2019年

釋文：

五千年華夏子孫肺腑同心戮力共進(jìn)河山處處添勝景，七十載天府兒女風(fēng)雨兼程奮袂齊爭(zhēng)巴蜀人人起宏圖。

呂鐵元《錄大學(xué)句》隸書l80cm×94cm 2019年

釋文：

古之欲明明得于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家; ?欲其齊家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;

欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

倪進(jìn)祥《德藝詩書聯(lián)》草書262cm×97cm×2 2019年

釋文：

德藝雙修字外無功難出彩，詩書并進(jìn)胸中有膽自成家。

朱勇方《格物致知》楷書l36cmX 34cm 2019年

釋文：

格物致知

陳陽靜《教學(xué)相長(zhǎng)》隸書l35cm×34cm 2020年

釋文：

教學(xué)相長(zhǎng)

周繼中《丁敬詩》隸書l80cm×80cm 2019年

釋文：

高僧禪寂處，安隱北山阿。暇日牽船訪，凌風(fēng)共容過。

粉苞叢稚竹，翠葉冒新荷。鶴渚梅林外，沿綠踏短莎。