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        文人鐘馗畫源流及衍化初探

        2021-05-14 15:19:31阿桂
        現(xiàn)代藝術(shù) 2021年1期
        關(guān)鍵詞:吳道子鐘馗文人

        由于鐘馗來源于史無據(jù),歷朝歷代沒有哪一位皇帝給他賜過封號(hào),更沒有政府主持修建過廟宇。因此,民間塑造鐘馗漫無邊際,賦予了鐘馗無限法力,并使其具備了與眾不同的世俗品格,為文藝作品創(chuàng)作與創(chuàng)新提供了極大的空間與可能性。據(jù)有關(guān)記載,最遲自宋代始,鐘馗已由原始的專司驅(qū)魔捉鬼的大神,被逐步賦予更多神力,有關(guān)鐘馗繪畫的題材與表現(xiàn)方式因此得到了極大豐富,畫中可見的內(nèi)容大致有捉鬼、出游、獻(xiàn)壽、送子、鎮(zhèn)宅、嫁妹、斬狐、迎福、求財(cái)?shù)?,人們生產(chǎn)生活中所需愿望一應(yīng)俱全。

        在中國民間信仰的諸多大神中,鐘馗驅(qū)邪降魔、祈福送子,無所不能。神力超群又心地善良的他兼具人、神氣質(zhì),是一位深受百姓愛戴的超級(jí)英雄。鐘馗信仰通過民間儺儀、詩文、小說、戲劇以及繪畫等諸多形式得以不斷衍化并且世代相傳。那么,文人鐘馗畫在鐘馗信仰的發(fā)展過程中是怎樣一個(gè)狀態(tài)呢?

        鐘馗造型溯源

        談到文人鐘馗畫,自然離不開了解鐘馗的起源及其造型的流變。鐘馗起源有以下幾種說法:1.鐘馗由終葵諧音衍化而來;2.鐘馗是商代巫師仲傀;3.鐘馗原是儺儀中的方相;4.射日英雄羿就是打鬼的鐘馗;5.鐘馗是一種藥用真菌;6.唐玄宗夢(mèng)鐘馗捉鬼吃鬼。

        諸多有關(guān)鐘馗起源的傳說中,較為生動(dòng)且與繪畫相關(guān)的,當(dāng)屬終葵衍化說、方相轉(zhuǎn)化說以及唐玄宗夢(mèng)見鐘馗說。

        終葵衍化說及其造型:明人楊慎、胡應(yīng)麟等人認(rèn)為,鐘馗是由終葵這個(gè)逐鬼法器衍變?yōu)槿嗣儆扇嗣茏優(yōu)轵?qū)邪捉鬼的神靈而來。楊慎引用《周禮》解說,終葵是個(gè)椎子,胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》引《楊子(慎)卮言》并加發(fā)揮,認(rèn)為椎是桃木所做,可以避邪,古人以椎來逐鬼。椎,在古漢語里的意思就是大木棒。終葵原本為人們用以洗衣服的大棒槌。古時(shí)候家中如有人生病,便以為是有鬼作祟,人們就會(huì)用終葵去趕鬼。鐘馗由終葵諧音而來。

        在兩漢時(shí)期畫像磚里,揮動(dòng)大棒的勇士形象時(shí)??梢姡尻栁鳚h墓壁畫里的大棒打鬼圖(圖1),其形象與唐宋以來繪畫形象中的鐘馗執(zhí)劍極為相似,可視為迄今為止可見的最早的鐘馗雛形之一。

        方相轉(zhuǎn)化說及其造型:儺儀是驅(qū)除鬼疫的儀式,孔子時(shí)代已有記載。古代儺儀儀式的主角就是方相。《周禮·夏官》記載:“方相氏,掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百隸而時(shí)儺,以索室驅(qū)疫。”敦煌寫經(jīng)斯2055《除夕鐘馗驅(qū)儺文》對(duì)鐘馗有描述:“口領(lǐng)十萬熊羆,衣領(lǐng)銅頭鐵額,魂身物著豹皮,口使朱砂染赤,咸稱我是鐘馗,捉取浮游浪鬼?!笨梢?,方相氏與鐘馗之形象及功能均一脈相承,唐代敦煌民間的鐘馗形象就是從遠(yuǎn)古儺儀中的方相氏衍變而來,其造型特征,一是面目丑陋(黃金四目、銅頭鐵額);二是衣著夸張(掌蒙熊皮、玄衣朱裳;著豹皮、朱砂染赤);三是行動(dòng)威猛(執(zhí)戈揚(yáng)盾、咸稱我是鐘馗),這也是鐘馗信仰初始階段鐘馗造型的原始風(fēng)貌(圖2)。

        唐玄宗夢(mèng)中鐘馗形象:鐘馗捉鬼傳說,記述首見于北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》:唐明皇因患疾病,逾月不愈,“巫醫(yī)殫伎,不能致良。忽一夕,夢(mèng)二鬼,一大一小。其小者衣降,犢鼻屨,一足跣,一足懸一屨,捂一大筠紙扇,竊太真紫香囊及上玉笛,繞殿而奔。其大者戴帽,衣藍(lán)裳,袒一臂,鞟雙足,乃捉其小者,刳其目,然后擘而啖之。上問大者:爾何人也?奏云:臣鐘馗氏,即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢(mèng)覺,痁若頓瘳,而體益壯。乃招畫師吳道子,告之以夢(mèng),日:試為朕如夢(mèng)圖之。道子奉旨,恍若有睹,立筆圖訖以進(jìn)。上瞠視久之,撫幾日:是卿與朕同夢(mèng)耳,何肖若此哉!上大悅,賞之百金。”于是,唐明皇把吳道子畫的鐘馗印制后分賜給各大臣,在除夕之夜懸掛于大門之上,以祛邪魅。從此,鐘馗畫像逐漸流播民間,歲首貼鐘馗畫像成為中國一大獨(dú)特民俗景觀。

        據(jù)北宋鑒賞家郭若虛《圖畫見聞志》記述:“昔吳道子畫鐘馗,衣藍(lán)衫,蔣一足,緲一目,腰笏,巾首而蓬發(fā),以左手捉鬼,以右手抉其鬼目……”一個(gè)形象丑陋,嫉惡如仇,正在捉鬼吃鬼的落魄武舉形象躍然紙上。吳道子所創(chuàng)鐘馗造型,隨后成為藝人們的范本得以流行,歷久不衰。

        古代鐘馗畫的流傳與發(fā)展

        由于鐘馗來源于史無據(jù),歷朝歷代沒有哪一位皇帝給他賜過封號(hào),更沒有政府主持修建過廟宇。因此,民間塑造鐘馗漫無邊際,賦予了鐘馗無限法力,并使其具備了與眾不同的世俗品格,為文藝作品創(chuàng)作與創(chuàng)新提供了極大的空間與可能性。據(jù)有關(guān)記載,最遲自宋代始,鐘馗已由原始的專司驅(qū)魔捉鬼的大神,被逐步賦予更多神力,有關(guān)鐘馗繪畫的題材與表現(xiàn)方式因此得到了極大豐富,畫中可見的內(nèi)容大致有捉鬼、出游、獻(xiàn)壽、送子、鎮(zhèn)宅、嫁妹、斬狐、迎福、求財(cái)?shù)?,人們生產(chǎn)生活中所需愿望一應(yīng)俱全。

        鐘馗信仰在民間流傳中不斷衍化,其身份和角色變得多元,繪畫造型也隨之豐富起來。自唐代吳道子首繪鐘馗捉鬼圖并廣泛流傳之后,歷代畫家特別是文人畫家們繪制鐘馗的革新與變化在這一基礎(chǔ)上得以展開。

        《圖畫見聞志》記述了黃荃受命修改鐘馗畫的一則軼事:五代后蜀君王孟昶收藏了一幅吳道子的鐘馗捉鬼圖,覺得畫中鐘馗如果將挖鬼眼睛的右手食指改為拇指會(huì)更顯神威。于是詔令宮廷畫師黃荃進(jìn)行修改。黃荃左思右想,覺得無法改動(dòng),便另畫了一幅進(jìn)獻(xiàn)給孟昶。孟昶不解,黃荃答道:“吳道子所繪鐘馗,全身力量,人物神情都聚在第二指上,不在拇指,所以我不能改。我現(xiàn)在畫的這幅,人物的全部注意力都集中在拇指上了?!泵详朴X得在理,遂將新作收藏于宮中。自此,黃荃拇指挖鬼眼的鐘馗新形象得以流行。

        《德隅齋畫品》記載,五代末,石恪作《鬼百戲圖》,“鐘馗夫婦對(duì)案置酒,供張果肴,前有大小鬼數(shù)十,合樂呈伎倆,曲盡其妙?!彼纬醍嫾覍O知微表現(xiàn)寒林之中鐘馗捉鬼的畫面,《德隅齋畫品》這樣記述:“破巾短褐,束縛一鬼,荷于擔(dān)端,行林中?!蔽宕剿纬?,鐘馗常被置于其時(shí)盛行的山水風(fēng)景之中得以表達(dá)。他們的鐘馗畫,題材較唐初的鐘馗掛像已大有拓展,形象較唐人題記所述鐘馗也大相徑庭了。他們開始跳出鐘馗儺儀和鐘馗?jìng)髡f的框架。鐘馗不僅限于捉鬼情節(jié),而擴(kuò)展到了平常生活,畫面趣味性與娛樂性得到了增強(qiáng)。

        宋代成立了皇家畫院,有些畫家因此捧上了“鐵飯碗”,畫家們有了更多的閑情逸致,這時(shí)期廣泛流傳的鐘馗形象不再是遠(yuǎn)離凡間的神,也不是兇神惡煞的鬼,而是生活在百姓身邊有血有肉的普通人。期間的李公麟、梁楷等許多畫家都有鐘馗作品傳世,內(nèi)容多為鐘馗嫁妹、尋梅、讀書等。

        元初科舉被廢除,文人境況一落千丈,繪畫成為他們宣泄怨氣,抒發(fā)情感的一種方式。現(xiàn)藏于美國弗利爾美術(shù)館,宋末元初畫家龔開的《中山出游圖》(圖3)是存世最早的鐘馗畫,畫家以鐘馗自居,把統(tǒng)治者視為小鬼,以此表達(dá)對(duì)封建王朝的不滿情緒。

        明清以后,文人繪制鐘馗題材的現(xiàn)象逐漸增多,畫家們已經(jīng)不滿足于以鐘馗畫驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、宣泄惆悵,畫中逐漸增加了迎福、納財(cái)、送子等內(nèi)容寄寓希望,這一時(shí)期的鐘馗畫,更著重表達(dá)祈福、獻(xiàn)瑞的功能,亦常作為自我情感抒發(fā)的載體。文征明的《寒林鐘馗》描繪了處于寒林之中,面帶微笑迎接新年的文人鐘馗形象;金農(nóng)著名的《醉鐘馗》(圖4),微醺中充滿了愜意的神情,無所事事的鐘馗完全摒除了民俗意味和敘事情節(jié);極少畫人物的趙之謙對(duì)鐘馗畫卻情有獨(dú)鐘,存世作品中人物畫多以鐘馗為主題,其《沒骨鐘馗圖》(圖5),形象十分普通,甚至還有幾分猥瑣,人物衣袍用沒骨赭石揮就,跋云:“廿年賣畫求生活,畫得鐘葵(馗)都沒骨”。借“沒骨”諧音敘述自己“為五斗米折腰”的無奈,是自嘲,更是諷世。

        現(xiàn)當(dāng)代文人鐘馗畫概述

        現(xiàn)當(dāng)代文人鐘馗畫在內(nèi)容與方式上均有發(fā)展。著名畫家吳昌碩、齊白石、徐悲鴻、張大干以及四川畫家陳子莊、彭先誠等,可以說,只要涉獵過人物畫創(chuàng)作的國畫家,幾乎無不喜愛鐘馗題材繪畫。這一時(shí)期的鐘馗畫,內(nèi)容上民俗題材明顯減少,藉此抒發(fā)情感、游戲筆墨的作品顯著增多。鐘馗造型方面則更多地延續(xù)古代畫家陳老蓮、趙之謙等文人鐘馗的形式,面部特征不再一律怒目蓬發(fā),衣著往往較為隨意,甚至就是一個(gè)畫家的自畫像,只是通過題詩題跋方式點(diǎn)明主題,以借進(jìn)士之名抒發(fā)胸臆。而繪畫技法與風(fēng)格的呈現(xiàn)則更是百花齊放,各顯神通。

        徐悲鴻把西方寫實(shí)理念融人中國畫,筆下鐘馗以生活中的百姓為原型,雖然也戴帽穿靴,著青袍持寶劍,但明顯少了鐘馗形象的丑陋和猙獰,他筆下的鐘馗更像是一位鄰家的剛毅好漢,充滿了人間溫情(圖6)。

        張大干自28到84歲,傳世自畫像至少在百幅以上,其中有不少是以自己形貌繪制的鐘馗像。1929年創(chuàng)作的《降福圖》(圖7)便是代表性的一張,畫中題句云:“烏帽紅袍底樣裝,無人不笑此君狂。他年謝卻人間世,合向終南作鬼王……”張大干繪制鐘馗,意在表達(dá)欲除一切鬼魅,祈求世間太平的人生愿望,展現(xiàn)的是一個(gè)畫家的人文情懷。

        草根出生的藝術(shù)大師齊白石,畫作中的鐘馗充滿了普通百姓的生活氣息,如《醉鐘馗》(圖8)中的鐘進(jìn)士,只見他席地而坐,緊抱酒壇,雙眼微瞇,滿臉通紅,用來朝覲的笏板被扔在了一邊,似乎早已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)……鬼魅太多,工作之余來兩口解解乏,亦或是借酒澆澆愁。白石老人人性而幽默的價(jià)值觀一覽無余。

        結(jié)語

        鐘馗起源莫衷一是,鐘馗題材的繪畫自唐代吳道子始成為風(fēng)氣則已成共識(shí)。一千多年以來,雖然朝代更替,風(fēng)云變幻,但鐘馗畫一直是畫家們喜歡,百姓鐘愛的題材,并經(jīng)民間藝人及文人畫家們不斷地賦予新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,發(fā)展至今天,鐘馗不再只會(huì)捉鬼吃鬼,人們賦予了他無所不能的神力;鐘馗造型早已不再局限于“衣藍(lán)衫,鞟一足,緲一目,腰笏,巾首而蓬發(fā)”的原始狀態(tài)。鐘馗畫,特別是文人鐘馗畫成為了人們抒發(fā)情感、諷喻世事的一種工具,其呈現(xiàn)的視覺形式也早已沒有了邊界,顯得多姿多彩。

        阿桂

        AGUI

        本名陳桂生,現(xiàn)為四川省詩書畫院專職書畫家,國家二級(jí)美術(shù)師。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省漫畫學(xué)會(huì)會(huì)員、開明印社社員。

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