由于鐘馗來源于史無據(jù)，歷朝歷代沒有哪一位皇帝給他賜過封號，更沒有政府主持修建過廟宇。因此，民間塑造鐘馗漫無邊際，賦予了鐘馗無限法力，并使其具備了與眾不同的世俗品格，為文藝作品創(chuàng)作與創(chuàng)新提供了極大的空間與可能性。據(jù)有關記載，最遲自宋代始，鐘馗已由原始的專司驅(qū)魔捉鬼的大神，被逐步賦予更多神力，有關鐘馗繪畫的題材與表現(xiàn)方式因此得到了極大豐富，畫中可見的內(nèi)容大致有捉鬼、出游、獻壽、送子、鎮(zhèn)宅、嫁妹、斬狐、迎福、求財?shù)?，人們生產(chǎn)生活中所需愿望一應俱全。

在中國民間信仰的諸多大神中，鐘馗驅(qū)邪降魔、祈福送子，無所不能。神力超群又心地善良的他兼具人、神氣質(zhì)，是一位深受百姓愛戴的超級英雄。鐘馗信仰通過民間儺儀、詩文、小說、戲劇以及繪畫等諸多形式得以不斷衍化并且世代相傳。那么，文人鐘馗畫在鐘馗信仰的發(fā)展過程中是怎樣一個狀態(tài)呢？

鐘馗造型溯源

談到文人鐘馗畫，自然離不開了解鐘馗的起源及其造型的流變。鐘馗起源有以下幾種說法：1.鐘馗由終葵諧音衍化而來;2.鐘馗是商代巫師仲傀;3.鐘馗原是儺儀中的方相;4.射日英雄羿就是打鬼的鐘馗;5.鐘馗是一種藥用真菌;6.唐玄宗夢鐘馗捉鬼吃鬼。

諸多有關鐘馗起源的傳說中，較為生動且與繪畫相關的，當屬終葵衍化說、方相轉(zhuǎn)化說以及唐玄宗夢見鐘馗說。

終葵衍化說及其造型：明人楊慎、胡應麟等人認為，鐘馗是由終葵這個逐鬼法器衍變?yōu)槿嗣?，再由人名衍變?yōu)轵?qū)邪捉鬼的神靈而來。楊慎引用《周禮》解說，終葵是個椎子，胡應麟《少室山房筆叢》引《楊子（慎）卮言》并加發(fā)揮，認為椎是桃木所做，可以避邪，古人以椎來逐鬼。椎，在古漢語里的意思就是大木棒。終葵原本為人們用以洗衣服的大棒槌。古時候家中如有人生病，便以為是有鬼作祟，人們就會用終葵去趕鬼。鐘馗由終葵諧音而來。

在兩漢時期畫像磚里，揮動大棒的勇士形象時?？梢姡尻栁鳚h墓壁畫里的大棒打鬼圖（圖1），其形象與唐宋以來繪畫形象中的鐘馗執(zhí)劍極為相似，可視為迄今為止可見的最早的鐘馗雛形之一。

方相轉(zhuǎn)化說及其造型：儺儀是驅(qū)除鬼疫的儀式，孔子時代已有記載。古代儺儀儀式的主角就是方相?！吨芏Y·夏官》記載：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫?！倍鼗蛯懡?jīng)斯2055《除夕鐘馗驅(qū)儺文》對鐘馗有描述：“口領十萬熊羆，衣領銅頭鐵額，魂身物著豹皮，口使朱砂染赤，咸稱我是鐘馗，捉取浮游浪鬼?！笨梢姡较嗍吓c鐘馗之形象及功能均一脈相承，唐代敦煌民間的鐘馗形象就是從遠古儺儀中的方相氏衍變而來，其造型特征，一是面目丑陋（黃金四目、銅頭鐵額）;二是衣著夸張（掌蒙熊皮、玄衣朱裳;著豹皮、朱砂染赤）;三是行動威猛（執(zhí)戈揚盾、咸稱我是鐘馗），這也是鐘馗信仰初始階段鐘馗造型的原始風貌（圖2）。

唐玄宗夢中鐘馗形象：鐘馗捉鬼傳說，記述首見于北宋沈括《夢溪筆談》：唐明皇因患疾病，逾月不愈，“巫醫(yī)殫伎，不能致良。忽一夕，夢二鬼，一大一小。其小者衣降，犢鼻屨，一足跣，一足懸一屨，捂一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂，鞟雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者：爾何人也？奏云：臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，痁若頓瘳，而體益壯。乃招畫師吳道子，告之以夢，日：試為朕如夢圖之。道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進。上瞠視久之，撫幾日：是卿與朕同夢耳，何肖若此哉！上大悅，賞之百金?！庇谑牵泼骰拾褏堑雷赢嫷溺娯赣≈坪蠓仲n給各大臣，在除夕之夜懸掛于大門之上，以祛邪魅。從此，鐘馗畫像逐漸流播民間，歲首貼鐘馗畫像成為中國一大獨特民俗景觀。

據(jù)北宋鑒賞家郭若虛《圖畫見聞志》記述：“昔吳道子畫鐘馗，衣藍衫，蔣一足，緲一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目……”一個形象丑陋，嫉惡如仇，正在捉鬼吃鬼的落魄武舉形象躍然紙上。吳道子所創(chuàng)鐘馗造型，隨后成為藝人們的范本得以流行，歷久不衰。

古代鐘馗畫的流傳與發(fā)展

由于鐘馗來源于史無據(jù)，歷朝歷代沒有哪一位皇帝給他賜過封號，更沒有政府主持修建過廟宇。因此，民間塑造鐘馗漫無邊際，賦予了鐘馗無限法力，并使其具備了與眾不同的世俗品格，為文藝作品創(chuàng)作與創(chuàng)新提供了極大的空間與可能性。據(jù)有關記載，最遲自宋代始，鐘馗已由原始的專司驅(qū)魔捉鬼的大神，被逐步賦予更多神力，有關鐘馗繪畫的題材與表現(xiàn)方式因此得到了極大豐富，畫中可見的內(nèi)容大致有捉鬼、出游、獻壽、送子、鎮(zhèn)宅、嫁妹、斬狐、迎福、求財?shù)龋藗兩a(chǎn)生活中所需愿望一應俱全。

鐘馗信仰在民間流傳中不斷衍化，其身份和角色變得多元，繪畫造型也隨之豐富起來。自唐代吳道子首繪鐘馗捉鬼圖并廣泛流傳之后，歷代畫家特別是文人畫家們繪制鐘馗的革新與變化在這一基礎上得以展開。

《圖畫見聞志》記述了黃荃受命修改鐘馗畫的一則軼事：五代后蜀君王孟昶收藏了一幅吳道子的鐘馗捉鬼圖，覺得畫中鐘馗如果將挖鬼眼睛的右手食指改為拇指會更顯神威。于是詔令宮廷畫師黃荃進行修改。黃荃左思右想，覺得無法改動，便另畫了一幅進獻給孟昶。孟昶不解，黃荃答道：“吳道子所繪鐘馗，全身力量，人物神情都聚在第二指上，不在拇指，所以我不能改。我現(xiàn)在畫的這幅，人物的全部注意力都集中在拇指上了?！泵详朴X得在理，遂將新作收藏于宮中。自此，黃荃拇指挖鬼眼的鐘馗新形象得以流行。

《德隅齋畫品》記載，五代末，石恪作《鬼百戲圖》，“鐘馗夫婦對案置酒，供張果肴，前有大小鬼數(shù)十，合樂呈伎倆，曲盡其妙?！彼纬醍嫾覍O知微表現(xiàn)寒林之中鐘馗捉鬼的畫面，《德隅齋畫品》這樣記述：“破巾短褐，束縛一鬼，荷于擔端，行林中?！蔽宕剿纬?，鐘馗常被置于其時盛行的山水風景之中得以表達。他們的鐘馗畫，題材較唐初的鐘馗掛像已大有拓展，形象較唐人題記所述鐘馗也大相徑庭了。他們開始跳出鐘馗儺儀和鐘馗傳說的框架。鐘馗不僅限于捉鬼情節(jié)，而擴展到了平常生活，畫面趣味性與娛樂性得到了增強。

宋代成立了皇家畫院，有些畫家因此捧上了“鐵飯碗”，畫家們有了更多的閑情逸致，這時期廣泛流傳的鐘馗形象不再是遠離凡間的神，也不是兇神惡煞的鬼，而是生活在百姓身邊有血有肉的普通人。期間的李公麟、梁楷等許多畫家都有鐘馗作品傳世，內(nèi)容多為鐘馗嫁妹、尋梅、讀書等。

元初科舉被廢除，文人境況一落千丈，繪畫成為他們宣泄怨氣，抒發(fā)情感的一種方式?，F(xiàn)藏于美國弗利爾美術館，宋末元初畫家龔開的《中山出游圖》（圖3）是存世最早的鐘馗畫，畫家以鐘馗自居，把統(tǒng)治者視為小鬼，以此表達對封建王朝的不滿情緒。

明清以后，文人繪制鐘馗題材的現(xiàn)象逐漸增多，畫家們已經(jīng)不滿足于以鐘馗畫驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、宣泄惆悵，畫中逐漸增加了迎福、納財、送子等內(nèi)容寄寓希望，這一時期的鐘馗畫，更著重表達祈福、獻瑞的功能，亦常作為自我情感抒發(fā)的載體。文征明的《寒林鐘馗》描繪了處于寒林之中，面帶微笑迎接新年的文人鐘馗形象;金農(nóng)著名的《醉鐘馗》（圖4），微醺中充滿了愜意的神情，無所事事的鐘馗完全摒除了民俗意味和敘事情節(jié);極少畫人物的趙之謙對鐘馗畫卻情有獨鐘，存世作品中人物畫多以鐘馗為主題，其《沒骨鐘馗圖》（圖5），形象十分普通，甚至還有幾分猥瑣，人物衣袍用沒骨赭石揮就，跋云：“廿年賣畫求生活，畫得鐘葵（馗）都沒骨”。借“沒骨”諧音敘述自己“為五斗米折腰”的無奈，是自嘲，更是諷世。

現(xiàn)當代文人鐘馗畫概述

現(xiàn)當代文人鐘馗畫在內(nèi)容與方式上均有發(fā)展。著名畫家吳昌碩、齊白石、徐悲鴻、張大干以及四川畫家陳子莊、彭先誠等，可以說，只要涉獵過人物畫創(chuàng)作的國畫家，幾乎無不喜愛鐘馗題材繪畫。這一時期的鐘馗畫，內(nèi)容上民俗題材明顯減少，藉此抒發(fā)情感、游戲筆墨的作品顯著增多。鐘馗造型方面則更多地延續(xù)古代畫家陳老蓮、趙之謙等文人鐘馗的形式，面部特征不再一律怒目蓬發(fā)，衣著往往較為隨意，甚至就是一個畫家的自畫像，只是通過題詩題跋方式點明主題，以借進士之名抒發(fā)胸臆。而繪畫技法與風格的呈現(xiàn)則更是百花齊放，各顯神通。

徐悲鴻把西方寫實理念融人中國畫，筆下鐘馗以生活中的百姓為原型，雖然也戴帽穿靴，著青袍持寶劍，但明顯少了鐘馗形象的丑陋和猙獰，他筆下的鐘馗更像是一位鄰家的剛毅好漢，充滿了人間溫情（圖6）。

張大干自28到84歲，傳世自畫像至少在百幅以上，其中有不少是以自己形貌繪制的鐘馗像。1929年創(chuàng)作的《降福圖》（圖7）便是代表性的一張，畫中題句云：“烏帽紅袍底樣裝，無人不笑此君狂。他年謝卻人間世，合向終南作鬼王……”張大干繪制鐘馗，意在表達欲除一切鬼魅，祈求世間太平的人生愿望，展現(xiàn)的是一個畫家的人文情懷。

草根出生的藝術大師齊白石，畫作中的鐘馗充滿了普通百姓的生活氣息，如《醉鐘馗》（圖8）中的鐘進士，只見他席地而坐，緊抱酒壇，雙眼微瞇，滿臉通紅，用來朝覲的笏板被扔在了一邊，似乎早已進入夢鄉(xiāng)……鬼魅太多，工作之余來兩口解解乏，亦或是借酒澆澆愁。白石老人人性而幽默的價值觀一覽無余。

結(jié)語

鐘馗起源莫衷一是，鐘馗題材的繪畫自唐代吳道子始成為風氣則已成共識。一千多年以來，雖然朝代更替，風云變幻，但鐘馗畫一直是畫家們喜歡，百姓鐘愛的題材，并經(jīng)民間藝人及文人畫家們不斷地賦予新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，發(fā)展至今天，鐘馗不再只會捉鬼吃鬼，人們賦予了他無所不能的神力;鐘馗造型早已不再局限于“衣藍衫，鞟一足，緲一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)”的原始狀態(tài)。鐘馗畫，特別是文人鐘馗畫成為了人們抒發(fā)情感、諷喻世事的一種工具，其呈現(xiàn)的視覺形式也早已沒有了邊界，顯得多姿多彩。

阿桂

AGUI

本名陳桂生，現(xiàn)為四川省詩書畫院專職書畫家，國家二級美術師。中國書法家協(xié)會會員、四川省漫畫學會會員、開明印社社員。