梁甜

摘要：《遠(yuǎn)山淡影》通過(guò)創(chuàng)傷敘事塑造了一個(gè)陷于身份困境中的人物——悅子，不確定的回憶和分裂的人物形象（佐知子）都是悅子身份困境的表現(xiàn)。造成悅子身份困境的原因主要在于二戰(zhàn)后的家破人亡、移民后的文化沖突、女兒景子的自殺和她母親身份的失職。通過(guò)對(duì)自己另一身份（佐知子）的解構(gòu)，悅子坦然接受了過(guò)去，消解了身份困境。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)山淡影》;悅子;身份困境

《遠(yuǎn)山淡影》以二戰(zhàn)后為背景，通過(guò)創(chuàng)傷敘事塑造了一個(gè)陷于身份困境中的人物——悅子。敘事主人公悅子在當(dāng)下的英格蘭講述自己的經(jīng)歷及所思所想，娓娓道出二十多年前日本長(zhǎng)崎原子彈事件之后的一段往事。悅子敘述的過(guò)程大多言辭含糊、躲躲藏藏，那些不愿觸及的話題和不想承認(rèn)的事實(shí)只有在只言片語(yǔ)中才能被捕捉到。在亦實(shí)亦虛的碎片化敘事中，悅子的身份問(wèn)題逐漸顯露。

一、悅子身份困境的表現(xiàn)

在戰(zhàn)前的生活中，悅子家庭和睦，在社會(huì)有著清晰明確的自我定位，但戰(zhàn)爭(zhēng)打破了她原有生活的平靜與和諧，她對(duì)自我身份的定位也隨之變得模糊。

在回憶的開(kāi)始，悅子便建構(gòu)了佐知子這一形象?；貞浿械膼傋邮且粋€(gè)溫柔勤勞、體貼入微的擁有著安穩(wěn)幸福家庭的婦女形象，佐知子則是特立獨(dú)行與當(dāng)時(shí)社會(huì)群體格格不入的存在，似乎代表了悅子所不認(rèn)同的那部分自我。一開(kāi)始，悅子對(duì)于格格不入的佐知子的態(tài)度是有些好奇的，悅子和周圍的人一樣，與佐知子保持著一定的距離，后來(lái)悅子漸漸地打破了心理防線，逐漸走近了佐知子，并理解了佐知子的苦悶。事實(shí)上，佐知子是渴望被社會(huì)群體所接納的，但是她無(wú)法建構(gòu)自己的身份歸屬，對(duì)所有的一切產(chǎn)生深深的懷疑和不安。悅子通過(guò)佐知子的境遇來(lái)表達(dá)了自己的身份困境，所以她選擇了逃離，移民到英國(guó)的鄉(xiāng)下隱居避世。

二、身份困境的原因

（一）戰(zhàn)后應(yīng)激創(chuàng)傷

《遠(yuǎn)山淡影》中沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景進(jìn)行直觀描寫(xiě)，而是通過(guò)人物的心理傷痕來(lái)進(jìn)行創(chuàng)傷敘事。戰(zhàn)爭(zhēng)使悅子家庭破碎，曾經(jīng)對(duì)美好未來(lái)的向往憧憬也一并消亡，這對(duì)悅子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是毀滅性的打擊。小說(shuō)中悅子通過(guò)自己建構(gòu)的另一身份——佐知子的故事來(lái)展示了自己的遭遇。她本來(lái)有著優(yōu)渥的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)使她不得不寄人籬下，這種巨大的生活質(zhì)量落差讓悅子不僅有生理上的不適應(yīng)，更多的是心理上的難以接受。悅子在緒方先生的幫助下重新組建了家庭，但這并沒(méi)有使悅子找到身份歸屬，反而加劇了悅子的身份困境。悅子丈夫和緒方先生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同看法使家庭矛盾日趨激化，因?yàn)槲幕尘安煌?，二郎?duì)于戰(zhàn)后美國(guó)文化的入侵是贊同的，而父親緒方則是極力反對(duì)并持有維護(hù)日本傳統(tǒng)文化的保守觀念。這使得家庭氛圍并不融洽，二郎對(duì)悅子的態(tài)度也使她的內(nèi)心的焦慮與日俱增。

正如小說(shuō)中所寫(xiě)的那樣，戰(zhàn)后的日本逐步開(kāi)始重建，整個(gè)國(guó)家好像又恢復(fù)了往日的祥和，而對(duì)于人們內(nèi)心精神世界的瓦解，是很難重建起來(lái)的，那生機(jī)勃勃的一派景象下面，依舊是“廢墟一片”。

（二）移民文化沖突

悅子盡管如愿來(lái)到了英國(guó)，但她其實(shí)并沒(méi)有真正做好移民準(zhǔn)備，面對(duì)兩國(guó)文化的沖突，悅子依舊沒(méi)有找到自己的身份定位，而英國(guó)也沒(méi)有接受具有日本文化背景的悅子。景子的自殺被英媒報(bào)道為“日本民族‘天生愛(ài)自殺”，日本文化的被曲解使悅子感受到了異國(guó)的排斥與貶低。悅子想回避過(guò)去，但現(xiàn)任丈夫?qū)θ毡疚幕錆M好奇，總是在言語(yǔ)和行為上制造一些與日本的關(guān)聯(lián)，盡管丈夫?qū)懥撕芏嗯c日本文化有關(guān)的文章，“但是他從不曾理解我們的文化，更不理解二郎這樣的人?！睈傋右幻娌辉富貞涍^(guò)去，另一面又會(huì)為自己的文化辯白。這正反映了移民英國(guó)后的悅子在兩種身份之間的游移不定：一種是極力想要與日本的過(guò)去割裂，在她“想象中的英國(guó)”安穩(wěn)度日;另一種則深受日本傳統(tǒng)文化影響，無(wú)法真正融入西方社會(huì)。

從某種形式上說(shuō)，對(duì)于處于東西方之間的移民者來(lái)說(shuō)，巨大的文化及意識(shí)形態(tài)差異會(huì)使其長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都徘徊于兩種文化之間的灰色地帶。這種不確定感或零歸屬感將在很大程度上給移民者造成身份的撕裂。處于矛盾之中的悅子不能重新建構(gòu)自己的身份，因此她選擇逃離去了鄉(xiāng)下獨(dú)自生活。

（大概）女兒景子自殺

景子的自殺對(duì)悅子無(wú)疑是沉重的打擊，直接導(dǎo)致了悅子的精神錯(cuò)亂。悅子雖沒(méi)有親眼看到景子在房間里自縊，但這對(duì)她造成了強(qiáng)烈的情感沖擊，甚至?xí)谀X海中會(huì)構(gòu)想出女兒自縊的場(chǎng)景。悅子和妮基散步看到小女孩蕩秋千后，而后多次做夢(mèng)夢(mèng)到到這一場(chǎng)景。這正是悅子受到創(chuàng)傷后的應(yīng)激反應(yīng)，繩子和小女孩使其聯(lián)想到了女兒的自縊。而在悅子的“不可靠”回憶中，也出現(xiàn)了類似場(chǎng)景，并稱為“先兆”。悅子某天下午觀察窗外的小木屋時(shí)，突然看見(jiàn)“一個(gè)小女孩吊死在樹(shù)上”的幻象。依據(jù)悅子所經(jīng)歷的創(chuàng)傷事件，可以推知這個(gè)令人毛骨悚然的“先兆”是受女兒自縊事件的影響。

另一方面，景子的自殺切斷了悅子與日本的所有關(guān)聯(lián)。悅子與日本社會(huì)最緊密的、也是唯一的聯(lián)系被切斷后，她在日本文化內(nèi)部身份的建構(gòu)也以失敗告終。

三、身份困境的消解

悅子經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、喪女的創(chuàng)傷，陷入極度悲傷和內(nèi)疚之中。因此，悅子不得不找尋一個(gè)出口釋放情感，嘗試面對(duì)并傾訴自己的內(nèi)心創(chuàng)傷。在回憶中，悅子一方面重建了自己的身份，塑造出符合自己價(jià)值判斷的“悅子”;一方面又以另一個(gè)身份“佐知子”建構(gòu)了事實(shí)意義上的自我。悅子將自己無(wú)法面對(duì)的創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)移到了佐知子身上，這讓悅子得以處在旁觀者的位置上，審視自己的過(guò)往及與景子的母女關(guān)系。悅子的創(chuàng)傷記憶在自己的敘述中逐漸得到修補(bǔ)，從而自己獲得一種補(bǔ)償性心理暗示，對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情尋找安慰和合理性，從而使自身能夠正視過(guò)去的創(chuàng)傷。

但隨著回憶、敘述的展開(kāi)，她建構(gòu)的另一身份開(kāi)始慢慢解構(gòu)，悅子與佐知子的形象合二為一，這使得模糊不確定的事實(shí)逐漸清晰明了。當(dāng)下的悅子認(rèn)識(shí)到了事件的不可挽回性，開(kāi)始坦然接受內(nèi)心的創(chuàng)傷和過(guò)去自己犯下的錯(cuò)誤，并嘗試改變與女兒的相處方式，對(duì)妮基也多了許多包容與理解。此時(shí)此刻，悅子終于消解了身份困境，達(dá)成了與自己的和解。

四、結(jié)語(yǔ)

《遠(yuǎn)山淡影》中悅子經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的家破人亡、移民后的文化沖突和女兒景子的自殺等多重創(chuàng)傷，內(nèi)心十分恐慌和不安，這就造成了她的身份困境。在敘事中，悅子通過(guò)構(gòu)建“佐知子”這一身份，得以處在旁觀者的位置上，審視過(guò)往，敘說(shuō)內(nèi)心深處不可言說(shuō)的創(chuàng)傷記憶，最終達(dá)成了接受了過(guò)去，消解了身份困境。悅子作為多重受創(chuàng)個(gè)體的創(chuàng)傷治愈，對(duì)于戰(zhàn)后幸存者及移民群體修復(fù)創(chuàng)傷記憶、走出身份困境均有一定啟示。