陳 洋 朱 捷

針對我國城市建設(shè)更新過程中出現(xiàn)的歷史文化名城場所精神消逝現(xiàn)象，基于場所精神理念，提出名城場所精神復(fù)興的可行路徑。依循理論研究、問題剖析、模式建構(gòu)、實(shí)例驗(yàn)證的邏輯路線，凝練出以歷史文化為基底、特征環(huán)境為構(gòu)架、地方社區(qū)為表情、地域生活為舞臺的歷史文化名城場所精神復(fù)興思路。剖析陜西韓城古城在歷史文脈斷裂、原真空間受創(chuàng)、原有居民流失、旅居關(guān)系失衡4個(gè)方面面臨的具體問題，結(jié)合古城主要價(jià)值特色，提出韓城古城場所精神復(fù)興的具體模式，展現(xiàn)該模式框架在實(shí)際案例中的運(yùn)用與演化，旨在協(xié)調(diào)文化保護(hù)、環(huán)境提質(zhì)、旅游發(fā)展、遺產(chǎn)管理與社區(qū)培育的相互關(guān)系，為守護(hù)名城的價(jià)值特色根基提供創(chuàng)新思路與方法策略。

歷史文化名城；場所精神；韓城古城

歷史文化名城作為“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”[1]，兼具物質(zhì)與非物質(zhì)層面的獨(dú)特價(jià)值，這種價(jià)值特色正是歷史文化名城存在的根基與精髓[2]。在城鎮(zhèn)化發(fā)展階段的后半程，規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)回歸內(nèi)涵、回歸使用者[3]，是城市建設(shè)、城市更新的必然要求。受到過度商業(yè)化、同質(zhì)化、非人性化設(shè)計(jì)等問題的挑戰(zhàn)，部分歷史文化名城陷入獨(dú)特性消逝之殤，并伴隨著身份認(rèn)同缺失與文脈割裂帶來的巨大失落感。以往針對歷史文化名城展開的規(guī)劃設(shè)計(jì)研究多聚焦于忽略地方特質(zhì)、脫離人群生活基礎(chǔ)的空間，無法充分表達(dá)歷史文化名城獨(dú)有的個(gè)性色彩與文化風(fēng)味，因此“場所”這一整合了地方物質(zhì)與精神特性、人與環(huán)境關(guān)系的研究視角更適用于探討歷史文化名城的價(jià)值特色?！皥鏊碧N(yùn)含的含義與氣質(zhì)反映著地方的場所精神，這亦是歷史文化名城價(jià)值特色的根源。如何通過場所精神復(fù)興之路實(shí)現(xiàn)對歷史文化名城“特色土壤”的營造與“文化精神”的延續(xù)，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧對話、提升整體環(huán)境品質(zhì)、改善其作為旅游布景的配角處境、重塑城市活力核心與文化記憶的關(guān)鍵。

1 歷史文化名城場所精神復(fù)興

1.1 場所精神概念內(nèi)涵

場所精神起源于羅馬人基于自身宗教信仰構(gòu)建的“地方守護(hù)神”觀念，認(rèn)為個(gè)體和場所擁有自己的守護(hù)神靈并賦予其生命、特性和意義。建筑學(xué)范疇引入的場所精神概念出自諾伯格·舒爾茲（Norberg Schulz）的著作《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，其核心內(nèi)容包含兩個(gè)方面：場所為具備特性氛圍、承載生活的空間，能形成廣泛時(shí)空秩序（方向感）并與人產(chǎn)生精神互動(dòng)（認(rèn)同感）；場所精神，亦稱為“場所感”，則是場所展現(xiàn)出的深層特質(zhì)，如氛圍、情趣、特征等[4]。

1.2 場所精神支撐要素

場所精神是場所的本質(zhì)，其實(shí)現(xiàn)需要借助場所這一承載媒介。Relph明確了構(gòu)成場所的3個(gè)基本要素：場所的實(shí)體環(huán)境（The Physical Setting）；活動(dòng)、情況和事件（The Activities）；通過個(gè)人和團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的含義（The Meanings）[5]。而場所精神的形成不僅需要實(shí)體形式空間賦予場所特質(zhì)，還是人與場所互動(dòng)的產(chǎn)物，需要人同場所產(chǎn)生密切關(guān)系，并能從中感受到場所的特征含義[6]。因此，場所精神的建構(gòu)受到空間、活動(dòng)、含義3大支撐要素的影響。

1.3 歷史文化名城場所精神現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國城市化所處階段的特殊性帶來日益突顯的歷史文化名城場所精神的消逝問題，主要體現(xiàn)為歷史文脈斷裂、原真空間受創(chuàng)、原有居民流失、旅居關(guān)系失衡4個(gè)方面。受城市建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)的沖擊，歷史文化名城出現(xiàn)了地方文脈斷裂的情況，由于對名城自身文化內(nèi)涵和文化資源缺少深度了解與充分挖掘，在規(guī)劃決策與設(shè)計(jì)管理過程中易導(dǎo)致形態(tài)保護(hù)與文脈傳承的本質(zhì)對立[7]。城市建設(shè)用地的擴(kuò)張、城市空間結(jié)構(gòu)的更新與調(diào)整，會對名城的歷史環(huán)境造成影響，近年來掀起“整體復(fù)建”熱潮的古城就多達(dá)十余處[8]。此外居民的自發(fā)改建行為亦致使名城的原真空間受創(chuàng)。在現(xiàn)代生活與旅游產(chǎn)業(yè)的影響下，當(dāng)?shù)鼐用褚淄膺w流失，社區(qū)社會結(jié)構(gòu)變得脆弱，而原住民是承襲傳統(tǒng)文化與歷史記憶的精神本體[9]，地方社區(qū)是其存在與延續(xù)的重要基礎(chǔ)，若缺少本土人煙與地域生活氣息，名城將面臨文化空心與斷代風(fēng)險(xiǎn)。歷史文化名城具備旅居雙重身份，既是外來游客感受地方文化的主要舞臺，也是社區(qū)居民生產(chǎn)活動(dòng)、社會交往的重要空間，但旅居關(guān)系發(fā)展失衡易造成名城淪為旅游參觀的布景，居民生活空間受到擠壓，引發(fā)歷史文化名城空間走向物化與異化[10]。

1.4 歷史文化名城場所精神復(fù)興思路

場所精神與歷史文化名城的價(jià)值特色息息相關(guān)，在歷史文化名城語境下探析場所精神的復(fù)興模式，應(yīng)立足于場所精神的支撐要素，將歷史文化名城的價(jià)值特色要素轉(zhuǎn)化為形成地方場所精神的基礎(chǔ)（圖1）。歷史文化名城獨(dú)有的特征環(huán)境是營建場所精神的實(shí)體空間條件；地方居民從事的生活、文化活動(dòng)則勾勒出地域生活畫像，賦予空間特性，使之完成從空間向場所轉(zhuǎn)化的遞進(jìn)過程[11]；經(jīng)歷時(shí)間沉淀出的歷史文化成為追溯地方空間形制、傳統(tǒng)習(xí)俗、認(rèn)同感、歸屬感等復(fù)雜含義的關(guān)鍵路徑；地方社區(qū)作為主體與場所建立緊密互動(dòng)，在二者共同的干預(yù)、重構(gòu)之中凝聚成生活經(jīng)驗(yàn)與集體精神。

1. 歷史文化名城價(jià)值特色要素與場所精神支撐要素的關(guān)系

回顧歷史文化名城相關(guān)領(lǐng)域的研究實(shí)踐，多面臨實(shí)體空間與無形文化分離、生活方式與地方社區(qū)脫節(jié)的問題，場所精神蘊(yùn)藏的整合與凝結(jié)作用有助于彌合上述關(guān)系。由此歸納概括歷史文化名城的場所精神復(fù)興模式（圖2），其主要由歷史文化、特征環(huán)境、地域生活與地方社區(qū)4個(gè)部分組成，以特征環(huán)境與地方社區(qū)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，以歷史文化與地域生活作為上層建筑，以歷史文化與特征環(huán)境構(gòu)建歷史文化名城的場域特征，以地方社區(qū)及其地域生活作為“人”的參與，最終形成以歷史文化為基底、特征環(huán)境為構(gòu)架、地方社區(qū)為表情、地域生活為舞臺的相互支撐、相互作用的模式結(jié)構(gòu)。

2. 歷史文化名城的場所精神復(fù)興模式

2 韓城古城場所精神的消逝與復(fù)興

韓城古城位于陜西省韓城市，總占地面積約0.79 km2，南北縱深約1 km，東西寬度約800 m。始建于隋朝，距今已有1 500年余年歷史，保留著唐、宋、元、明、清5代建筑，是全國元代建筑最為集中的地方，文化遺產(chǎn)價(jià)值尤為顯著。作為國家級歷史文化名城、國家級文保單位，在20世紀(jì)80年代末，韓城古城便在名城保護(hù)與管理上采取了一系列有效措施，是全國少數(shù)幾個(gè)保存比較完整的古城之一，傳統(tǒng)風(fēng)貌特色猶在，是追溯歷史文化名城場所精神的典型范例。隨著韓城市著力發(fā)展古城文化旅游，韓城古城已開始出現(xiàn)旅游泛商業(yè)化、原住民流失等趨勢，對其場所精神的延續(xù)造成威脅。因此選取韓城古城作為研究對象，能夠較為典型地反映同類型歷史文化名城中出現(xiàn)的問題，并對后續(xù)研究提供一定參考價(jià)值。

2.1 韓城古城場所精神消逝問題

（1）歷史文脈層面。雖然古城文化資源類型豐富、富集度高，但文化傳承堪憂，缺少文化活力且有日漸式微的趨勢，家訓(xùn)文化、耕讀文化、重儒重仕等傳統(tǒng)精神文化逐漸淡出視野，不被人們了解與重視。

（2）原真空間層面。外圍開展的新城建設(shè)活動(dòng)逐步逼近古城空間，韓城古城東側(cè)原有坮原地形構(gòu)成的天際線被新建建筑影響，古城格局雖在但部分區(qū)域改造時(shí)肌理破壞明顯，新建、重建部分缺乏對古城肌理的呼應(yīng)，部分歷史建筑僅做“掛牌保護(hù)”，實(shí)際修繕維護(hù)狀況不佳，基本沒有原真活動(dòng)發(fā)生。

（3）原有居民層面。韓城古城有明顯的青壯年人口外流現(xiàn)象，古城中愿意留下的多數(shù)是老人或有孩童仍在本地就讀的家庭，人口老齡化趨勢明顯。人居環(huán)境不佳、出行停車不便、房屋老舊、旅游區(qū)物價(jià)高、游客活動(dòng)干擾日常生活等原因都促使原有居民搬離古城。

（4）旅居關(guān)系層面。韓城古城的主要街巷和一些特色民居建筑幾乎都被“景點(diǎn)化”以面向游客開放，居民原有的活動(dòng)空間被占據(jù)，旅居空間層次不清且沒有明顯的“公共—半公共—私密”的空間體系，居民、游客流線交叉導(dǎo)致相互影響，次一級街巷的服務(wù)對象不明且功能設(shè)置含混。

2.2 韓城古城價(jià)值特色

城中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺存十分豐富（表1），有“關(guān)中文物最韓城”之說，古城內(nèi)現(xiàn)有文物保護(hù)單位20處，其中國家級5處、省級8處、市級7處。古城還具有豐富的民俗節(jié)慶活動(dòng)及手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均為國家級、省市級非遺，類型豐富。

表1 陜西韓城古城價(jià)值特色的具體體現(xiàn)

2.3 韓城古城場所精神復(fù)興模式

根據(jù)上述歷史文化名城場所精神復(fù)興思路，結(jié)合韓城古城主要的價(jià)值特色要素，針對韓城古城面臨的場所精神消逝問題，從傳承歷史文脈、守護(hù)原真空間、活化地方社區(qū)、平衡旅居生活4個(gè)層面提出以下復(fù)興模式（圖3）：

3. 陜西韓城古城場所精神復(fù)興模式

（1）傳承歷史文脈層面。文化基因是構(gòu)成地方歷史文脈的遺傳密碼，是地方文化傳播的單位[12]，因此應(yīng)充分挖掘韓城古城自身文化基因來延續(xù)城市文化特色，通過對韓城物質(zhì)、社會、精神生活文化基因的梳理，整理出相應(yīng)的文化譜系作為場所精神復(fù)興的文化基底。

（2）守護(hù)原真空間層面。尊重韓城古城外圍的山水格局，優(yōu)化其生態(tài)聯(lián)系，有助于保護(hù)城市總體的山水意象與場所記憶，守護(hù)古城自身的空間形制、視線廊道、建筑特色。同時(shí)進(jìn)行空間品質(zhì)提升，有助于延續(xù)其物質(zhì)空間的原真性，維系地方社區(qū)與地方環(huán)境產(chǎn)生的“人—地情感聯(lián)結(jié)”[13]。

（3）活化地方社區(qū)層面。通過古城社區(qū)的差異化發(fā)展與空間營造來建構(gòu)社區(qū)的認(rèn)同感，關(guān)注社區(qū)開放空間與部分公共建筑空間中的特色場所營造，發(fā)揮生態(tài)、審美、游憩和文化影響力的觸媒節(jié)點(diǎn)作用，幫助地方社區(qū)建立空間定向和歸屬感[14]，提升社區(qū)空間綜合品質(zhì)，塑造鮮明社區(qū)表情。

（4）平衡旅居生活層面。通過空間劃分實(shí)現(xiàn)和諧的旅居空間關(guān)系，關(guān)注旅居空間中的游客活動(dòng)與居民日常生產(chǎn)、生活之間的聯(lián)系與互動(dòng)、混合與分離，以此平衡旅游與居住的關(guān)系，守護(hù)地方文化生活場景與特色城市風(fēng)味。

3 基于場所精神復(fù)興模式的陜西韓城古城城市設(shè)計(jì)

出于保護(hù)韓城古城的目的，相關(guān)部門在20世紀(jì)80年代初通過實(shí)施“新舊分離”模式來協(xié)調(diào)古城與新城發(fā)展的關(guān)系。該模式對保護(hù)古城起到重要作用[15]，但由于整體城市環(huán)境、功能與空間結(jié)構(gòu)的變化，發(fā)展定位模糊的旅游產(chǎn)業(yè)對古城特色文化與空間形成沖擊，導(dǎo)致古城文脈式微、空間風(fēng)貌受損、社區(qū)居民遷出、城市空間衰落等問題。上位規(guī)劃中擬將古城打造為以文化為城市功能、以旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、以居民為社會支撐，集文化、旅游、居住于一體的文化聚落及旅游目的地[16]。面對韓城古城的發(fā)展困境與目標(biāo)，應(yīng)以其獨(dú)特的歷史文化、空間形制、地方社區(qū)與文化生活作為重塑地方獨(dú)特性與場所精神的來源，創(chuàng)造具有識別性、可持續(xù)性、活力的古城空間，喚醒集體記憶，延續(xù)地方文脈。

3.1 深挖特色基因，梳理文化體系

古城更新應(yīng)立足于自身特色文化資源，以地方文化基因?yàn)楹诵氖崂砦幕w系，用以指導(dǎo)構(gòu)建承載場所精神的文化空間系統(tǒng)。根據(jù)前期實(shí)地調(diào)研與所得文獻(xiàn)資料，對古城內(nèi)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分類，提取韓城古城特有的6類文化體系——禮、學(xué)、藝、商、俗、游（圖4）。“禮”為孔學(xué)禮教、門第文化、廟宇與古城形制，百姓日常生活中處理社會關(guān)系、待人接物的方式；“學(xué)”為韓城盛行的耕讀傳家的傳統(tǒng)；“藝”為韓城古老的土工織布、印花、米醋制作等傳統(tǒng)手藝；“商”為韓城古城的街市、集市文化和陜西商號；“俗”為地方節(jié)日慶典、建筑文化、生活傳統(tǒng)等；“游”為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的節(jié)慶游藝傳統(tǒng)（如社火）[17]。

4. 韓城古城文化體系梳理

3.2 保護(hù)山水格局，突顯空間形制

古城的山水格局與所處的自然環(huán)境體現(xiàn)了場域尺度與整體視角下的“場所感”和城市意象。韓城古城周圍呈“臺塬圍抱，澽水縈繞，農(nóng)田鑲嵌”的風(fēng)貌特征（圖5），以“虛體骨架”為主要脈絡(luò)，組織多樣的“實(shí)體”功能空間，形成特定的城市空間肌理[18]，并控制周邊建設(shè)用地對原生地貌的影響。此外，應(yīng)關(guān)注山水空間中的生態(tài)聯(lián)系（圖6），保護(hù)臺塬斑塊，構(gòu)建河流廊道和南部林地的綠色廊道，在北部增加部分綠地作為踏腳石聯(lián)系農(nóng)田、臺塬，以構(gòu)建韌性城市所需的基本功能結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)，提升城市適應(yīng)不確定性干擾和沖擊的能力[19]。

5. 韓城古城山水格局示意圖

6. 通過生態(tài)保護(hù)維系韓城古城山水格局

重塑古城場所精神還需尊重其空間形制特征及傳統(tǒng)文化寓意：保證“金塔—金城大街—毓秀橋”歷史軸線的完整性，沿襲“神東人西”的傳統(tǒng)禮制布局，再現(xiàn)“五寨拱城”的城防特色，保護(hù)“廟后村—廟后寨”“城古村—城古寨”村寨一體的特色格局，繼承“南北碑林”的文化環(huán)境意象（圖7）。同時(shí)，依據(jù)古城周邊景觀視線特征，保留“金塔—甕城”南北視廊，強(qiáng)化“臺塬—景觀”東西視廊；確定金塔、南門甕城城樓、西門城樓、臺塬安居寨、趙家寨為古城外部視線制高點(diǎn)，形成對古城、農(nóng)田、邃水河濱水帶的景觀視域；確定城東北部現(xiàn)存望樓為古城內(nèi)部視線制高點(diǎn)，形成對古城整體環(huán)境的景觀視域（圖8）。

7. 韓城古城空間形制意圖

8. 韓城古城的景觀視線反映空間形制特征

在具體空間設(shè)計(jì)層面，應(yīng)在遵循古城風(fēng)貌特征和空間形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過功能置換、環(huán)境提升、活動(dòng)引入等方式提升古城空間品質(zhì)，為銜接傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活的場所精神創(chuàng)造對話環(huán)境。例如可為文保建筑植入新功能，將韓城古城內(nèi)的縣衙建筑改造為博物館，承襲鄉(xiāng)學(xué)傳統(tǒng)，以此為核心設(shè)置特色公園，聯(lián)系周邊空間；可依托原有歷史遺存增設(shè)新的游賞空間，如沿澽水河打造活力帶，提供濱水游玩之處，沿城墻遺址建設(shè)公共綠地，形成親自然空間；以戲臺為核心，通過兩側(cè)建筑圍合形成社火廣場，營造人群休憩、觀演、游行的活動(dòng)空間。

3.3 活化社區(qū)空間，營造特色場所

活化社區(qū)空間是凝聚社區(qū)人際關(guān)系的重要手段，有助于增強(qiáng)社區(qū)居民的社會交往與文化認(rèn)同。根據(jù)6類文化資源的空間特征，劃分文化主題片區(qū)，展開差異化社區(qū)營造，形塑不同片區(qū)的文化身份識別特征；關(guān)注社區(qū)環(huán)境提質(zhì)升級，增添社區(qū)級公服設(shè)施，提升生活舒適度與便利度；結(jié)合片區(qū)特質(zhì)改造社區(qū)活動(dòng)場所，引入活力多元的社會生活場景，以此達(dá)到地方社區(qū)重構(gòu)生活系統(tǒng)、鏈接社會網(wǎng)絡(luò)、活化本土文化、延續(xù)場所精神的目的。

遵循不同社區(qū)的文化屬性傾向與6類文化資源的空間分布特征，融入本土文化生活習(xí)慣，將古城內(nèi)離散分布的場域空間、街巷空間、院落空間、建筑空間與不同類型的活動(dòng)、文化對應(yīng)起來形成相互聯(lián)系、交織滲透的文化場所系統(tǒng)（圖9），以場所觸媒激活社區(qū)空間（圖10）。“禮”的展現(xiàn)方式為承襲古城“神東人西”的整體布局，優(yōu)化東側(cè)三廟一寺附近的開放空間，提升對于古城禮制文化的展示與體驗(yàn)；“學(xué)”的復(fù)蘇為利用原有的講堂、書院遺址和部分文保民居，恢復(fù)官學(xué)書院、鄉(xiāng)學(xué)書屋的研學(xué)和家學(xué)文化展示功能，傳承地方書院文化、耕讀文化與家學(xué)家訓(xùn)；“藝”的延續(xù)是在古城現(xiàn)有基礎(chǔ)上，新建或改造部分建筑，增設(shè)功能空間展示多樣的民間藝術(shù)；“商”的體現(xiàn)為重點(diǎn)打造金城大街的商業(yè)界面，完善古城的旅游商業(yè)配套和面向居民生活的商業(yè)服務(wù)配套；“俗”的活化則是將關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的民俗文化融于古城內(nèi)的大街小巷之中，同旅游展示和百姓生活緊密聯(lián)系起來，形成鮮活生動(dòng)的圖景；“游”的完善是重點(diǎn)打造東北角的城墻公園和依托縣衙舊址改造而成的文化公園作為核心的游賞活動(dòng)空間，提升古城的開放空間品質(zhì)，優(yōu)化游賞體驗(yàn)。

9. 韓城古城“文化—活動(dòng)—空間”的對應(yīng)關(guān)系

10. 韓城古城公共空間分布示意圖

3.4 平衡旅居關(guān)系，共筑文化生活

在歷史文化名城的場所精神復(fù)興中，社區(qū)作為“生活方式”與“地方群體”的主要代表，應(yīng)對其生活空間進(jìn)行適度的保護(hù)、管理與運(yùn)營，以保持古城文化的原真性。旅游產(chǎn)業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，亦應(yīng)匹配相應(yīng)的特色資源、物質(zhì)空間與活動(dòng)場景，以提升旅游吸引力并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的文化創(chuàng)新。在平衡居民生活系統(tǒng)與旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的關(guān)系層面，引入“前臺—帷幕—后臺”模式[20]，改善歷史文化名城的“舞臺化”“布景化”現(xiàn)象，提供深度旅游中的原真性生活體驗(yàn)。因此需根據(jù)公共性與可達(dá)性原則，劃定社區(qū)空間（圖11），調(diào)和旅游與居住、游客與居民的雙重矛盾?！扒芭_”為主要服務(wù)于旅游活動(dòng)的廣場集市、主要街道、公共院落等空間；“帷幕”為兼具公共、半公共性質(zhì)的次要街巷、社區(qū)公園、街旁綠地、入口空間等過渡空間；“后臺”是圍繞居住生活展開的次要街巷、民居院落、鄰里交往等空間。

11. 韓城古城“前臺—帷幕—后臺”空間劃分示意圖

受到“前臺、帷幕、后臺”空間可達(dá)性與公共性的差異化影響，游客與居民活動(dòng)在不同類型空間中的分布特征有所不同（圖12）。“前臺”空間以面向游客開展的文化展示與商業(yè)消費(fèi)活動(dòng)為主，如觀演、購買等；“帷幕”空間則是游客與居民產(chǎn)生較多文化交流空間，游客可以較為深入地體驗(yàn)一些地方生活場景與本土文化活動(dòng)，如手工技藝體驗(yàn)、家訓(xùn)文化學(xué)習(xí)；“后臺”空間以社區(qū)居民為主，是實(shí)現(xiàn)其生活服務(wù)與鄰里活動(dòng)的載體。

12. 韓城古城游客與居民活動(dòng)的空間分布特征

4 結(jié)語

當(dāng)歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的著力點(diǎn)從實(shí)體空間走向虛體空間、從歷史信息走向精神內(nèi)涵、從模糊主體走向具象的人，場所精神或?qū)⒊蔀殛P(guān)乎其價(jià)值特色根基及其真實(shí)性、完整性、延續(xù)性的關(guān)鍵鑰匙。基于此，本文整理歸納出歷史文化名城場所精神的復(fù)興思路，結(jié)合陜西韓城古城城市設(shè)計(jì)實(shí)踐，展現(xiàn)了在具體語境中的場所精神復(fù)興模式與策略成果，從而回應(yīng)與改善歷史文化名城的場所精神消逝問題。綜上，場所精神復(fù)興模式為調(diào)和我國歷史文化名城面臨的形神分離、旅居失衡等矛盾提供一種有效的解決方案，也為歷史文化名城保持文化身份、管理文化資源、延續(xù)文化生命帶來新的視野與機(jī)遇。