鐘香煒 歐國(guó)光

摘要：在長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)背景下，對(duì)廣東南雄上朔村長(zhǎng)征駐地遺址展開設(shè)計(jì)實(shí)踐，探討長(zhǎng)征文化資源的管控保護(hù)與合理利用，以及長(zhǎng)征文化主題景觀的塑造問(wèn)題。在長(zhǎng)征駐地遺址景觀設(shè)計(jì)中采用微改造及場(chǎng)所敘事策略。有利于解決長(zhǎng)征文化資源的保護(hù)與利用中的諸多問(wèn)題與矛盾，有利于通過(guò)長(zhǎng)征歷史場(chǎng)景的塑造及情節(jié)的演繹，建立景觀與游客的交流互動(dòng)，使游客獲得全面的情感體驗(yàn)?？蔀殚L(zhǎng)征國(guó)家文化公園景觀設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：國(guó)家文化公園 上朔村 長(zhǎng)征 遺址 景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU986.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）05-0079-03

引言

2019年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，提出建設(shè)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園，重點(diǎn)建設(shè)“管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用”4類主體功能區(qū)，生動(dòng)呈現(xiàn)長(zhǎng)征文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，做大做強(qiáng)中華文化的重要標(biāo)志。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的建設(shè)范圍是以中國(guó)工農(nóng)紅軍一方面軍（中央紅軍）長(zhǎng)征線路為主，兼顧紅二（紅二、紅六軍團(tuán)）、四方面軍和紅二十五軍長(zhǎng)征線路。廣東是主力紅軍離開中央蘇區(qū)核心區(qū)域（贛南閩西）后經(jīng)過(guò)的第一個(gè)省份，從1934年10月26日到11月13日，中央紅軍征戰(zhàn)粵北，歷時(shí)近二十天。紅軍長(zhǎng)征在廣東粵北南雄、仁化、樂(lè)昌等地的歷程是整部紅軍長(zhǎng)征史詩(shī)的重要篇章。廣東南雄市油山鎮(zhèn)上朔村是紅軍長(zhǎng)征途徑的駐地，也是南雄縣蘇維埃政府舊址所在地，有著豐富的革命文化資源，傳承著長(zhǎng)征精神與紅色基因。

一、上朔村的革命文化資源及價(jià)值

上朔村原名朔溪，位于廣東南雄油山鎮(zhèn)東北部，建村已有一千多年，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古就是南雄著名大村莊，以“千家村”享譽(yù)南雄。上朔村現(xiàn)存有紅軍長(zhǎng)征駐地遺址、南雄縣蘇維埃政府舊址、彭顯模故居、彭顯倫故居、大彭氏宗祠、徐氏宗祠等豐富的革命文化資源。1925年6月，在中共南雄縣委的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，彭顯模與彭顯善一道，在上朔村十房祠堂（現(xiàn)上朔人民會(huì)堂，圖1），召開村民大會(huì)，在全縣率先成立農(nóng)協(xié)會(huì)。第二年正月，中共南雄縣委指示，在農(nóng)協(xié)會(huì)的基礎(chǔ)上，組建了一支100多人的農(nóng)民赤衛(wèi)隊(duì)，打響了南雄農(nóng)民武裝暴動(dòng)的第一槍。1928年2月18日，中共南雄縣委在黃坑墟召開萬(wàn)人大會(huì)，成立南雄縣蘇維埃政府，縣蘇維埃辦公機(jī)關(guān)就設(shè)在上朔洋樓。1934年10月中，紅軍長(zhǎng)征從江西出發(fā)，紅一方面軍先頭部隊(duì)來(lái)到老革命根據(jù)地上朔村，毛主席和朱德與紅一方面軍總部在上朔村休整和住宿。紅軍戰(zhàn)士積極開展宣傳工作，寫標(biāo)語(yǔ)、教紅軍歌，并在徐氏宗祠磚墻上譜寫了《當(dāng)紅軍歌》（圖2），是目前發(fā)現(xiàn)唯一的一首有曲譜、有歌詞、可以傳唱的完整紅軍歌。紅軍長(zhǎng)征后，項(xiàng)英、陳毅率部隊(duì)從中央蘇區(qū)突圍來(lái)到油山一帶，展開了艱苦卓絕的三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。2016年，上朔村以其深厚的歷史文化與革命文化積淀被認(rèn)定為“廣東省古村落”。

上朔村的上朔人民會(huì)堂、南雄縣蘇維埃政府遺址、徐屋祠堂等遺址舊址，可完整傳唱的《當(dāng)紅軍歌》及大量的可移動(dòng)文物，是革命歷史的見證，為展現(xiàn)革命時(shí)期那段艱苦斗爭(zhēng)的歷史提供了有力的實(shí)物佐證，具有較高的歷史價(jià)值。上朔人民會(huì)堂為中西結(jié)合形式，建筑形制簡(jiǎn)樸，樓內(nèi)結(jié)構(gòu)構(gòu)件簡(jiǎn)潔實(shí)用，其建筑平面布局采用中軸對(duì)稱設(shè)計(jì)手法，建筑整體莊嚴(yán)古樸，具有建筑藝術(shù)價(jià)值。在社會(huì)價(jià)值方面，上朔村的革命文化資源，對(duì)傳承長(zhǎng)征精神、發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)起著不可忽視的重要作用，將革命文化與旅游結(jié)合，可以使之深抵每個(gè)人、每個(gè)游客的靈魂深處，能夠推動(dòng)形成更廣泛更基礎(chǔ)的文化共識(shí)和文化自信。[3]

二、上朔村長(zhǎng)征駐地遺址改造前的狀況

上朔村長(zhǎng)征駐地遺址改造前，有一條2.5米寬水泥路村道，路面情況尚好，村道兩側(cè)景觀較差，缺少紅色革命主題設(shè)施及游覽配套服務(wù)設(shè)施及標(biāo)識(shí)等。建筑方面，部分建筑年久失修發(fā)生坍塌情況。村內(nèi)最重要的兩座革命文化建筑是上朔人民會(huì)堂及南雄縣蘇維埃政府遺址。其中南雄縣蘇維埃政府遺址已成廢墟，正進(jìn)行復(fù)建。上朔人民會(huì)堂建筑外觀尚好，建筑周邊破舊凌亂，建筑主體經(jīng)過(guò)多次的改建，地面、墻體、門窗及屋頂均存在一定程度的破損。這兩座主要建筑所在的村廣場(chǎng)，其主要功能是村民集會(huì)、運(yùn)動(dòng)、停車及曬谷等。廣場(chǎng)周邊多為2-4層高的自建房，廣場(chǎng)中央建有籃球場(chǎng)，人民會(huì)堂前兩側(cè)建有康體設(shè)施，整體形象凌亂破舊，缺乏景觀性。（圖1）村內(nèi)的其他歷史建筑，周邊景觀亦非常凌亂，且由于年久失修均存在不同程度的坍塌。（圖3、4）基于以上狀況，改造項(xiàng)目重點(diǎn)是上朔人民會(huì)堂的建筑修復(fù)以及村廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)。

三、上朔人民會(huì)堂的保護(hù)性修繕

上朔人民會(huì)堂原為上朔村十方祠堂，祠堂始建于北宋乾德年間，現(xiàn)存建筑為后期在祠堂舊址上重建，屬于南雄市不可移動(dòng)文物。建筑平面呈長(zhǎng)方形，占地面積約750平方米，建筑形制運(yùn)用了西方教堂式建筑形制。建筑功能分為前廳、大堂和舞臺(tái)三大部分，前廳部分為三間一進(jìn)式單層平屋面構(gòu)造，大堂垂直于大廳設(shè)雙坡屋面，建筑整體外觀2層，實(shí)則局部2層，其余單層，建筑通高12.5米。前廳、大堂砌高墻分隔，突顯入口立面的高大莊嚴(yán)。（圖5、6）建筑周邊破舊凌亂，南、北兩側(cè)圍墻為后期加砌的紅磚墻，非文物本體，做工較差且傾斜嚴(yán)重，局部屋架及屋面瓦片殘破導(dǎo)致漏雨，墻體多處見改建、后開、封堵情況，存留的門、窗多見槽朽、缺失，室內(nèi)地面局部青磚塊碎裂嚴(yán)重，也有因破損后期改鋪為其他材料的情況。對(duì)標(biāo)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，上朔人民會(huì)堂的建筑屬于需要“管控保護(hù)”的主體功能區(qū)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)優(yōu)先、強(qiáng)化傳承，應(yīng)嚴(yán)格落實(shí)保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，對(duì)建筑主體實(shí)施了保護(hù)性修繕。

（一）修繕設(shè)計(jì)的原則：上朔人民會(huì)堂作為不可移動(dòng)文物，依據(jù)國(guó)家相關(guān)法規(guī)并遵循原真性、完整性及預(yù)防性等原則對(duì)其主要采取保護(hù)性修繕。

1.原真性原則：原真性是國(guó)際公認(rèn)的文化遺產(chǎn)評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控的基本因素，4是指文物古跡本身的材料、工藝、設(shè)計(jì)及其環(huán)境和其所反映的歷史、文化、社會(huì)等相關(guān)信息的真實(shí)性。在對(duì)文物建筑進(jìn)行保護(hù)和修繕時(shí)，最重要的就是保證修復(fù)工作盡可能最小干預(yù)古建筑的原貌。[5]在修繕時(shí)盡最大可能保存原有材料、構(gòu)件及工藝，采用的保護(hù)措施應(yīng)以延續(xù)現(xiàn)狀、緩解損傷為主要目標(biāo)，在保證文物古跡安全的限度上避免過(guò)度干預(yù)造成對(duì)古跡價(jià)值和歷史、文化信息的改變。

2.完整性原則：完整性原則是指保護(hù)文物建筑的價(jià)值及其環(huán)境等各個(gè)要素的完整，即文物建筑作為價(jià)值載體的完整性，以及文物建筑所處的空間環(huán)境和視域范圍內(nèi)是否保留完整的歷史風(fēng)貌，也包括文物建筑在各個(gè)時(shí)代的特征以及具有價(jià)值的物質(zhì)遺存都應(yīng)得到尊重。

3.預(yù)防性原則：預(yù)防性原則是指對(duì)文物建筑采取預(yù)防為主、防治結(jié)合的措施，研究損壞原因，改善環(huán)境等。通過(guò)處理、防護(hù)和加固等技術(shù)措施和相應(yīng)的管理措施，以減少災(zāi)害發(fā)生的可能，減少災(zāi)害對(duì)文物建筑造成的損害。針對(duì)對(duì)已經(jīng)腐朽部分的研究，對(duì)其進(jìn)行阻止腐朽的技術(shù)處理，以確保其穩(wěn)定狀態(tài)。

對(duì)上朔人民會(huì)堂的保護(hù)性修繕遵循以上原則，建筑主體采取修復(fù)方式，不做全面翻新，僅對(duì)破損的地面、墻體、門窗及屋頂進(jìn)行修復(fù)，對(duì)輕度朽變的部分進(jìn)行預(yù)防性處理，對(duì)木結(jié)構(gòu)實(shí)施白蟻防治，最大程度保留了上朔人民會(huì)堂建筑主體、周邊環(huán)境及室內(nèi)外相關(guān)歷史遺存的原真性與完整性。

（二）修繕的實(shí)施方案：上朔人民會(huì)堂的建筑修繕?lè)譃橹苓叚h(huán)境整治、室內(nèi)外地面、屋面、墻體及門窗等部分進(jìn)行設(shè)計(jì)并實(shí)施。

1.周邊環(huán)境整治：方案將兩側(cè)后期加建圍墻拆除重砌并用白灰水泥砂漿批蕩，使外立面風(fēng)貌與文物本體相協(xié)調(diào)。拆除后期加建的公廁，重新規(guī)劃新公廁的位置。建筑外圍采用青磚砌筑排水溝，有效組織建筑周邊排水。

2.室內(nèi)外地面修繕：鏟除建筑南、北走廊后期鋪設(shè)水泥地面至素土層，按設(shè)計(jì)標(biāo)高重做青磚鋪地;室內(nèi)地面部分，采取全面的清洗，對(duì)于由于原地面青磚塊碎裂嚴(yán)重的、后期改鋪為其他材料的部位采取全面鑿除，對(duì)地面墊層進(jìn)行補(bǔ)土夯實(shí)處理，并采用同規(guī)格、同色澤青磚復(fù)原十字縫青磚墁鋪地面。對(duì)于前廳層、左右次間、樓梯間木樓板面，采用檁條上下置杉木板封面的做法，按殘損程度分別更換木板，拆除各間糟朽、垂彎、變形嚴(yán)重、折斷的木板，進(jìn)行補(bǔ)配。

3.墻體及門窗的修繕：對(duì)墻體發(fā)生后開、封堵的部位進(jìn)行修復(fù)，對(duì)墻體內(nèi)外墻面進(jìn)行清潔及局部修補(bǔ)，保存好墻面歷史上遺存的圖案、標(biāo)語(yǔ)等，最大程度保存建筑的原貌。門窗方面，則根據(jù)現(xiàn)狀情況對(duì)于被改造、封堵的門、窗應(yīng)參照現(xiàn)存門、窗樣式進(jìn)行復(fù)制復(fù)原。對(duì)于局部損壞可修復(fù)使用的門、窗，采用與原門、窗相同的材料盡最大可能進(jìn)行修復(fù)。

4.屋面的修繕：更換糟朽杉木桷板、檁條，按所在位置、規(guī)格，重新制作安裝。對(duì)屋面瓦片進(jìn)行全面檢查，根據(jù)現(xiàn)存舊瓦件的形制、色澤及尺寸，替換、添補(bǔ)已經(jīng)損壞和缺失的瓦件，并補(bǔ)砌正脊缺失部分。

四、上朔村長(zhǎng)征駐地遺址景觀設(shè)計(jì)

上朔村長(zhǎng)征駐地遺址景觀的設(shè)計(jì)范圍主要包括駐地遺址前廣場(chǎng)，即村民廣場(chǎng)，以及部分村落街巷空間。對(duì)標(biāo)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，上朔村長(zhǎng)征駐地遺址景觀應(yīng)承擔(dān)“主題展示、文旅融合”的主體功能。基于對(duì)上朔村的歷史文化、長(zhǎng)征文化資源與村落的風(fēng)貌的田野調(diào)查，結(jié)合“文旅融合”的政策導(dǎo)向，進(jìn)一步明確景觀設(shè)計(jì)的原則，并針對(duì)性地提出了微改造、景觀敘事設(shè)計(jì)策略。

（一）“文旅融合”政策導(dǎo)向：近年來(lái)，南雄市先后出臺(tái)了《南雄市紅色旅游規(guī)劃》《南雄市貫徹落實(shí)《贛閩粵原中央蘇區(qū)振興發(fā)展規(guī)劃》的實(shí)施意見》，紅色旅游產(chǎn)業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展。眾多的革命舊址和紀(jì)念設(shè)施，成為南雄市豐富的愛(ài)國(guó)主義教育題材和紅色旅游資源。[6]《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》也明確提出在長(zhǎng)征沿線以“重走長(zhǎng)征路”為特色，發(fā)展深度體驗(yàn)游及紅色研學(xué)旅行，推動(dòng)開發(fā)文化旅游商品，擴(kuò)大文化供給。上朔村是“廣東省古村落”，也是“重走長(zhǎng)征路”紅色旅游線路中的重要景點(diǎn)，擁有豐富的歷史文化與長(zhǎng)征文化資源，文化融合旅游發(fā)展是上朔村的發(fā)展之路，也是上朔村長(zhǎng)征駐地遺址景觀設(shè)計(jì)的主要切入點(diǎn)。

（二）景觀設(shè)計(jì)的原則

1.整體性原則：整體性原則是指對(duì)文化資源整體保護(hù)利用和系統(tǒng)開發(fā)提升。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“保護(hù)·傳承·發(fā)展”的整體性，即強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征遺址與文化的保護(hù)，強(qiáng)化景觀對(duì)長(zhǎng)征文化的傳承與教化功能，促進(jìn)整個(gè)片區(qū)的文旅融合發(fā)展。文旅融合的開發(fā)中，既避免過(guò)度保護(hù)，也防止過(guò)度開發(fā)。長(zhǎng)征文化資源分布比較分散，如何通過(guò)合理的景觀游走路徑的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)相關(guān)景點(diǎn)節(jié)點(diǎn)的有效串聯(lián)，形成景觀的整體性。

2.展示性原則：展示性原則是指將景觀作為文化的載體，在景觀設(shè)計(jì)中利用好歷史文化、長(zhǎng)征文化與長(zhǎng)征精神，集中展示文化的相關(guān)要素，包括物質(zhì)與非物質(zhì)的文化元素，如建筑的材料、風(fēng)格及長(zhǎng)征的故事、情景等，塑造具有展示與紀(jì)念意義的文化景觀。

3.體驗(yàn)性原則：體驗(yàn)性原則是指在景觀設(shè)計(jì)中，景觀作為文化載體與游客作為文化受體之間的一種互動(dòng)，將文化要素融入游客景觀體驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，游客則通過(guò)對(duì)景觀的參與與體驗(yàn)中，完成從注意、理解到記憶的感知過(guò)程，實(shí)現(xiàn)文化景觀寓教于游的教化目的。游客身份的不同，其感知、認(rèn)知與態(tài)度也有差異，景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)依據(jù)不同身份游客體驗(yàn)需求進(jìn)行塑造。

（三）基于“微改造”策略的總體規(guī)劃：微改造是指在維持現(xiàn)有建設(shè)格局的前提下，通過(guò)局部拆建、功能置換、保留修繕，以及整治改善、保護(hù)、活化，完善基礎(chǔ)設(shè)施等辦法實(shí)施的更新方式。上朔村屬于歷史古村，村內(nèi)多個(gè)革命景點(diǎn)屬于不可移動(dòng)文物，且景點(diǎn)分布較為分散，景點(diǎn)的周邊環(huán)境較為凌亂，很多建筑的產(chǎn)權(quán)復(fù)雜難以厘清。綜合以上諸多因素，上朔長(zhǎng)征駐地遺址的景觀總體規(guī)劃的思路基于“微改造”策略并遵循整體性原則來(lái)展開。（圖7、8）主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.景觀用地的梳理：長(zhǎng)征駐地遺址廣場(chǎng)是在上朔人民會(huì)堂所在的村民廣場(chǎng)基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，在不影響周邊村屋及村民生活的前提下，對(duì)廣場(chǎng)周邊的用地進(jìn)行梳理，如對(duì)違章的建筑物、構(gòu)筑物進(jìn)行拆除，對(duì)上朔人民會(huì)堂及南雄市蘇維埃政府舊址周邊進(jìn)行整治，合理擴(kuò)大景觀用地，有利于將遺址廣場(chǎng)景觀與上朔人民會(huì)堂及南雄市蘇維埃政府舊址融為一體。

2.建筑的保護(hù)、整治改善與活化：首先是對(duì)文物建筑進(jìn)性保護(hù)性修繕，最大程度保存建筑風(fēng)貌，并對(duì)重要建筑的周邊環(huán)境進(jìn)行整治改善;其次是通過(guò)與“重走長(zhǎng)征路”紅色旅游線路規(guī)劃結(jié)合，更新連接廣場(chǎng)與各分散景點(diǎn)之間的街巷鋪裝，實(shí)現(xiàn)各個(gè)革命景點(diǎn)之間的串聯(lián)，并對(duì)沿線道路、景點(diǎn)周邊進(jìn)行景觀整治改善;三是通過(guò)總體規(guī)劃、村民參與的形式，對(duì)周邊建筑進(jìn)行功能置換活化。

3.完善基礎(chǔ)設(shè)施：微改造策略強(qiáng)調(diào)根據(jù)使用者的需求完善基礎(chǔ)設(shè)施，基于文化與旅游融合視角，長(zhǎng)征駐地遺址廣場(chǎng)景觀分服務(wù)對(duì)象既包括游客，也包括村民，廣場(chǎng)景觀既承擔(dān)文化傳承、展示與宣教的重要作用，也是美化古村落、提升村民的幸福感重要舉措。因此廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中，合理規(guī)劃了公共廁所、健身設(shè)施、休憩景觀廊架等基礎(chǔ)設(shè)施方面，增設(shè)旅游標(biāo)志導(dǎo)向系統(tǒng)等，如圖7、8。

（四）基于“場(chǎng)所敘事”策略的景觀塑造：場(chǎng)所敘事是借助場(chǎng)所的物質(zhì)與非物質(zhì)要素，將景觀空間的歷史文化信息及其語(yǔ)境展示出來(lái)，從而使隱性的、片段的歷史文化信息較為直觀、完整地凸顯，進(jìn)而建構(gòu)游客與場(chǎng)所之間的根植關(guān)系。8場(chǎng)所敘事策略使景觀設(shè)計(jì)從塑造形體轉(zhuǎn)向營(yíng)造故事，實(shí)現(xiàn)景觀的敘事。通過(guò)歷史場(chǎng)景的塑造，強(qiáng)化場(chǎng)所感與依戀感，將集體記憶、情感歸屬和文化故事緊密聯(lián)系在一起。通過(guò)故事場(chǎng)景的塑造、情節(jié)的演繹來(lái)展示歷史文化，構(gòu)建一個(gè)片段式、蒙太奇式的敘事，建立景觀與游客的交流互動(dòng)，使游客參與到景觀中并通過(guò)具身化的感知獲得全面的情感體驗(yàn)與記憶。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.場(chǎng)景的塑造：場(chǎng)景塑造是景觀敘事中對(duì)物質(zhì)文化的呈現(xiàn)。通過(guò)最大化保護(hù)上朔人民會(huì)堂建筑的歷史風(fēng)貌，并提煉出具有代表性的文化元素，這些文化元素可能是景觀空間遺留建筑或構(gòu)筑物的顏色、材料、風(fēng)格等，[10]將提煉的文化元素在道路鋪裝、廣場(chǎng)鋪裝、景墻的設(shè)計(jì)上加以應(yīng)用，同時(shí)結(jié)合革命時(shí)期遺存的諸多文物展示，綜合塑造物質(zhì)性的歷史場(chǎng)景以形成可被游客感知的景觀意象。

2.情節(jié)的演繹：情節(jié)演繹是景觀敘事中對(duì)非物質(zhì)文化的呈現(xiàn)，即對(duì)故事情節(jié)所蘊(yùn)含的精神文化的集中展現(xiàn)。精神文化是人類的意識(shí)形態(tài)，包括人文精神、倫理道德等。11上朔村承載著厚重的革命精神、長(zhǎng)征精神，傳承了軍愛(ài)民、民擁軍的光榮傳統(tǒng)，都是情節(jié)演繹的重要要素。紅軍長(zhǎng)征駐扎在上朔村期間，紅軍為了不打擾村民的生活，住進(jìn)了村里的祠堂，村民自發(fā)地給紅軍送糧油、衣物、雞蛋、芋頭及青菜。通過(guò)藝術(shù)介入的方式是用物質(zhì)的方式來(lái)敘述非物質(zhì)文化，可以更好地進(jìn)行故事情節(jié)的演繹，以再現(xiàn)動(dòng)人的歷史故事、傳達(dá)精神文化?！盾娒袂椤分黝}雕塑就是以軍愛(ài)民、民擁軍的動(dòng)人故事作為創(chuàng)作原型，表現(xiàn)了紅軍長(zhǎng)征的艱苦卓絕及村民自發(fā)地給紅軍送干糧的感人情景（圖9、10）。

3.游客的參與體驗(yàn)：在景觀的敘事中，應(yīng)注重物質(zhì)與非物質(zhì)要素的結(jié)合，游客也是景觀敘事中重要的非物質(zhì)要素，游客作為敘事的受體參與到景觀中以獲得具身體驗(yàn)尤為重要。敘事場(chǎng)景的塑造及情節(jié)的演繹，需要游客的參與體驗(yàn)，才能使敘事信息更好地被游客理解與記憶，使景觀意象與精神文化能根植于游客的記憶中而被傳承及傳播。紅軍駐扎在上朔村期間，在徐氏宗祠門口的磚墻上譜寫了《當(dāng)紅軍歌》（圖2），是目前發(fā)現(xiàn)唯一的一首有曲譜、有歌詞、可以傳唱的完整紅軍歌。徐氏宗祠遺存的《當(dāng)紅軍歌》是物質(zhì)文化，紅軍在上朔村開展革命宣傳、教歌傳唱《當(dāng)紅軍歌》的情景片段，則傳達(dá)一種精神文化。在景觀節(jié)點(diǎn)中，通過(guò)塑造《當(dāng)紅軍歌》主題景觀，以三面景墻圍合一個(gè)學(xué)歌傳唱的場(chǎng)所，墻上抄寫《當(dāng)紅軍歌》的曲譜與歌詞，引導(dǎo)游客參與到學(xué)唱體驗(yàn)中，此時(shí)游客的參與體驗(yàn)行為成為景觀敘事中不可或缺的非物質(zhì)要素，景墻、紅軍歌以及游客的傳唱，共同敘述著昔日紅軍教歌、村民傳唱的動(dòng)人情景。

結(jié)論

在長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)背景下，基于文化保護(hù)與旅游融合發(fā)展視角，通過(guò)對(duì)廣東南雄油山鎮(zhèn)上朔村長(zhǎng)征駐地遺址的實(shí)地考察展開設(shè)計(jì)實(shí)踐，圍繞長(zhǎng)征文化資源的管控保護(hù)與合理利用，以及長(zhǎng)征文化主題景觀的塑造等問(wèn)題展開有益探索，提出景觀設(shè)計(jì)的微改造與場(chǎng)所敘事策略。在長(zhǎng)征駐地遺址景觀設(shè)計(jì)中采用微改造策略，有利于解決長(zhǎng)征文化資源的保護(hù)與利用中的諸多問(wèn)題與矛盾，場(chǎng)所敘事策略則通過(guò)長(zhǎng)征歷史場(chǎng)景塑造及情節(jié)演繹，建立景觀與游客的交流互動(dòng)，有利于引導(dǎo)游客參與到景觀中并獲得全面性的情感體驗(yàn)，以生動(dòng)呈現(xiàn)長(zhǎng)征文化的價(jià)值，彰顯革命文化的強(qiáng)大感召力。

基金項(xiàng)目：2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“南粵古村落‘活態(tài)保護(hù)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YJC760067）。

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