陳柏彤

目前，舊體詩在兒童教育實(shí)踐中的應(yīng)用較為廣泛，如一些面對(duì)兒童、重視傳統(tǒng)文化教育的學(xué)堂，開設(shè)《三字經(jīng)》《千字文》《笠翁對(duì)韻》《聲律啟蒙》等課程，從文言入手，引導(dǎo)孩童規(guī)范行為舉止、背誦文化常識(shí)、學(xué)習(xí)聲韻知識(shí)；還有部分幼兒園或小學(xué)推廣國學(xué)操、韻律操，將《三字經(jīng)》等教材或《春曉》《望廬山瀑布》等古詩融入體操，讓孩子們?cè)阱憻捝眢w的同時(shí)接受傳統(tǒng)文化熏陶。不難看出，作為凝聚中國傳統(tǒng)文化精神重要載體的舊體詩，備受學(xué)校、各教育機(jī)構(gòu)的青睞。但是，從兒童閱讀寫作方面的運(yùn)用來看，舊體詩并未成為教學(xué)的主要參考對(duì)象；此外，也有不少詩人、學(xué)者對(duì)是否可以將舊體詩引入童詩教育提出異議。從這一現(xiàn)象出發(fā)，本文主要探討舊體詩能否引入童詩教育及如何引入童詩教育的問題。

一、舊體詩參與童詩教育的必要性

舊體詩是相對(duì)于新詩而言的，籠統(tǒng)地講，其主要指在韻格、對(duì)仗、聲律方面有嚴(yán)格要求的詩歌體式。中國是一個(gè)詩的國度，而對(duì)于經(jīng)過千百年發(fā)展的舊體詩，其閱讀已經(jīng)符合了國人普遍的審美習(xí)慣與文化傳統(tǒng)，即使在新詩產(chǎn)生百年以后的今天，它也得到很多人的喜愛與追捧。一般而言，讀者印象中的舊體詩都是李白、杜甫、王維、孟浩然等詩歌大家的作品，是抒發(fā)成人情感、抱負(fù)的言志之歌，與被長期忽視的兒童群體仿佛沒有多余關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，中國一直有詩教的傳統(tǒng)，錢理群先生曾在《呼喚“詩教傳統(tǒng)”歸來》一文中指出詩教與兒童教育的關(guān)系。他認(rèn)為，詩教不僅適合兒童的天性，而且在保護(hù)與開啟、培育兒童的自由想象力方面能夠發(fā)揮特殊的作用，對(duì)于兒童生命個(gè)體的終身發(fā)展及民族精神的發(fā)展都至關(guān)重要[1]。從這個(gè)層面來看，具有詩教功能的舊體詩有必要融入童詩教育中。

在整個(gè)文學(xué)序列中，詩歌是最具敏感度、對(duì)審美要求最高的藝術(shù)樣式。誦讀舊體詩，有利于兒童美育的培養(yǎng)。音韻句式整齊、語言凝練，是大部分舊體詩共有的特點(diǎn)，如被多種教材廣泛收錄的《春曉》。雖然它的語言較為口語化，但是其韻律和諧、朗朗上口，且通過聽覺、視覺、知覺的交錯(cuò)構(gòu)成具體可感的清新意境，能提高兒童認(rèn)知美、感受美的能力，有助于兒童產(chǎn)生高尚的審美趣味。在中國古代詩學(xué)中，“詩緣情”是一個(gè)極富代表性的美學(xué)觀點(diǎn)，如《靜夜思》《贈(zèng)汪倫》等詩歌融描寫抒情為一體，委婉地表達(dá)思鄉(xiāng)、離別、祝福之情，能夠豐富兒童的情感體驗(yàn)，陶冶其性情；此外，舊體詩幾乎沒有使用助詞、連詞進(jìn)行銜接，若要理解其中的意味，一方面要靠對(duì)文字的詩意感受與體會(huì)，另一方面要依靠詞句間的想象補(bǔ)充，而它的這一特點(diǎn)能幫助兒童拓展的想象空間(諸如《嫦娥》等詩的故事場(chǎng)景、《草》等詩的自然風(fēng)物等)，在兒童感受美、體驗(yàn)情感的同時(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)造美的能力。

舊體詩的思想啟蒙功用也特別值得關(guān)注。傳統(tǒng)的啟蒙讀本有《千家詩》《唐詩三百首》這樣膾炙人口的選本，但近代以來，因新文學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代教育、傳媒方式變革的多重影響，舊體詩也不斷受到質(zhì)疑與否定，遑論推廣、發(fā)揚(yáng)其啟蒙的作用。李詠吟在《詩教與兒童精神生活的自由》一文中提到，詩教在中國古典教育體系中具有特殊的身份角色和功能任務(wù)，在兒童期進(jìn)行詩教有兩個(gè)作用，一方面有助于建立個(gè)人與古典文明、民族文化思想傳統(tǒng)之間的關(guān)系，另一方面也有助于激活人類本源的精神自由與想象力[2]。因此，以舊體詩傳承古典文化的精髓，不僅能向兒童傳遞熱愛生命、親近自然、探索世界、珍惜親情、關(guān)心現(xiàn)實(shí)等正面價(jià)值觀念，它也是對(duì)抗缺乏詩意的日常生活、工業(yè)技術(shù)下人性異化、發(fā)掘生命本源精神的重要方式。許多通俗易懂、水平較高的詩歌，如《靜夜思》《憫農(nóng)》《賣炭翁》《木蘭詩》等作品都能成為兒童閱讀的范本。

不僅如此，學(xué)習(xí)適宜的、經(jīng)典的舊體詩，還與當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念息息相關(guān)。比如，很多舊體詩將山水、林泉、月色作為描寫表現(xiàn)的對(duì)象，像張若虛“春江潮水連海平，海上明月共潮生”、王維的“明月松間照，清泉石上流”等詩句體現(xiàn)了自然的整體和諧之美；蘇軾的“二年飲泉水，魚鳥亦相親”、柳宗元的“聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親”等詩句展示出人與自然親昵共生的思想，這些舊體詩較為明顯地昭示了天人合一的生態(tài)整體觀念，為現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念構(gòu)建、當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)帶來重要啟示。又如，《示兒》《長歌行》等詩表達(dá)了精忠報(bào)國、鼓勵(lì)發(fā)憤圖強(qiáng)的思想感情，且易誦易懂，在一定程度上宣揚(yáng)了熱愛祖國、自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，這也與當(dāng)今社會(huì)傳承民族文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的要求相一致。

不難看出，從美育、啟蒙等價(jià)值維度來看，舊體詩應(yīng)該充分參與童詩教育的進(jìn)程。

二、舊體詩與童詩教育之沖突

在《書，兒童與成人》的第一章“成人長期以來對(duì)兒童的壓迫”中，保羅·阿扎爾談到一個(gè)實(shí)例，童年溫柔美好，是不需背負(fù)壓力的時(shí)光，卻被成人抹去。他們說要帶兒童穿越田野，實(shí)際想教他們?nèi)绾握闪客恋兀凰麄冋f要帶兒童去路易叔叔家與同齡的朋友相遇，吃美味的點(diǎn)心，沒想到兒童去上了一堂關(guān)于電力和地球引力的課程。也就是說，那些屬于兒童的天真和好奇沒有得到保護(hù)。具有啟蒙作用的舊體詩在童詩教育中也存在類似沖突，譬如忽略兒童情感、強(qiáng)調(diào)全部讀懂、灌輸詩性以外的科學(xué)知識(shí)等引導(dǎo)方式，會(huì)遏制兒童想象能力、語言表達(dá)能力和詩美體悟能力的發(fā)展。

首先，現(xiàn)代兒童所閱讀、學(xué)習(xí)的舊體詩知識(shí)產(chǎn)生于兒童還沒有獲得主體地位、沒有獲得成人關(guān)注的古代社會(huì)，因此強(qiáng)調(diào)尊重兒童天性、培養(yǎng)獨(dú)立健全人格的現(xiàn)代教育理念與注重仁、禮、孝、忠、義、敬、信、悌的古代蒙童主流價(jià)值觀相沖突，部分舊體詩知識(shí)不利于兒童的心靈成長。例如，《千家詩》選錄賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》及杜甫、岑參、王維《和賈舍人早朝》的同題應(yīng)和之作，通過“共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王”“旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高”的描寫，極盡渲染了宮廷生活的莊嚴(yán)奢華，體現(xiàn)了一種皇權(quán)至上、君為臣綱的觀念。同時(shí)，還有《三字經(jīng)》等不屬于舊體詩的韻文課本，在“養(yǎng)不教，父之過……親師友，習(xí)禮儀”的教導(dǎo)中，培養(yǎng)兒童仁、義、誠、敬、孝的價(jià)值觀念。誠然，這些內(nèi)容具有一定正面教育作用，但也應(yīng)注意，過多的理性要求和行為規(guī)范或許會(huì)違背兒童的天性，影響兒童不受限制的、不設(shè)邊界的思想表達(dá)。

其次，雖然舊體詩中有不少淺顯易懂、適合兒童閱讀的好詩，但總的說來舊體詩的語言、對(duì)仗過于規(guī)整，句式?jīng)]有層次和跳躍，標(biāo)點(diǎn)單一，在一定程度上限制了兒童讀者自由想象和語言運(yùn)用能力的發(fā)展。以當(dāng)下十分流行的舊體詩啟蒙書籍《笠翁對(duì)韻》《聲律啟蒙》為例，這類傳統(tǒng)蒙學(xué)教材內(nèi)容豐富、包羅萬象、注解詳盡、涉獵廣泛，是學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的典型文本，但是，像“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長空”等規(guī)定性的、絕對(duì)化的舊體詩知識(shí)的學(xué)習(xí)，可能不利于兒童語言豐富性和想象力的發(fā)展。應(yīng)該說，詩的精神是自由的，如果詩性的思維被固定的法則制約，那也就失去了讀詩作詩的意義。值得注意的是，千百年來，舊體詩對(duì)讀者造成了巨大審美慣性，也束縛了普通讀者乃至兒童讀者對(duì)詩歌的理解。比如，讀者一般情況下聽到“菊花”就聯(lián)想到蕭瑟、登高，看到“月色”就自然地與思鄉(xiāng)掛鉤，涉及“松柏”就認(rèn)為與傲骨不屈有關(guān)，讀到“鴻雁”就能想到書信，等等。這些意象所構(gòu)筑的必然不是開放的、自在的、無拘無束的詩意王國，而是高雅的、規(guī)整的、具有明顯邊界的意義世界，難以觸及兒童自由生命精神的根本。

再次，舊體詩雖然表現(xiàn)手法豐富，但缺乏現(xiàn)代意識(shí)，未能凸顯兒童主體。從情感方面來看，當(dāng)下教授給兒童的舊體詩要么展現(xiàn)靜物、自然風(fēng)景(如王維的《畫》、朱熹的《春日》、杜甫的《春夜喜雨》等)；要么描繪田園生活(如高鼎的《村居》、呂巖的《牧童》等)；要么抒發(fā)友情、鄉(xiāng)情、報(bào)國情以及人生志向(如杜甫的《春望》、于謙的《石灰吟》等)，這些詩均注重傾訴成人情懷，沒有表現(xiàn)出屬于兒童的活潑天真、調(diào)皮嬌憨的豐富情感。從手法方面來看，舊體詩常用抒情、烘托、動(dòng)靜結(jié)合、渲染、描寫等手法表達(dá)詩人所思所感，強(qiáng)調(diào)自我抒懷、文字鋪排，缺少對(duì)話意識(shí)，但現(xiàn)代詩不同，其將“你”“我”“他”“它”等人稱代詞引入詩歌創(chuàng)作，充滿趣味性。例如，古代兒童寫的童詩大都如“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉?唐代五歲林杰的《七夕詩》)，嚴(yán)格遵循詩歌規(guī)范，結(jié)合神話傳說與民俗風(fēng)情，清晰地交代七夕過節(jié)場(chǎng)景，具有客觀、理性、寫實(shí)的特征。而現(xiàn)代兒童詩歌創(chuàng)作大有不同，像“爸爸說：水里的泡泡是魚吹的。媽媽說：水里的泡泡是魚玩的。我說：水里的泡泡是魚的眼淚”[3]3這樣的詩句，從“我”與父母童稚的對(duì)話中，顯現(xiàn)出三個(gè)平等的“人”，突出兒童的主體性；還有“小船小船，你要開到哪里去？我要開到大海里去，看看我的小魚和小蝦”[3]11，像這樣完全從兒童立場(chǎng)出發(fā)，通過對(duì)話式的問句、長短不一的句子，傳遞兒童情緒，發(fā)出屬于兒童的聲音，展現(xiàn)兒童詩人的好奇心與獨(dú)立思考精神。

也就是說，舊體詩會(huì)從內(nèi)容、句式、法則、體式等不同方面對(duì)兒童心靈的成長、主體精神的獲得、想象力的發(fā)展產(chǎn)生一定制約與阻礙。

三、舊體詩如何對(duì)接現(xiàn)代童詩教育

王泉根先生曾提出兒童詩有兩個(gè)尺度，即詩的尺度與兒童的尺度。參照這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，舊體詩如何成為適合兒童學(xué)習(xí)的詩，如何對(duì)接少年兒童的心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界，如何幫助少年兒童健康成長、提升他們的詩美鑒賞能力，是當(dāng)前舊體詩的教育所面對(duì)的主要問題。

從范圍來看，中國的舊體詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀作品數(shù)不勝數(shù)，因此應(yīng)該遴選出更豐富的、適合兒童學(xué)習(xí)閱讀的詩人詩作，為兒童提供滋養(yǎng)心靈與精神的土壤。經(jīng)過各個(gè)版本語文教材多年的編排與篩選，服務(wù)于教學(xué)的舊體詩“經(jīng)典”體系基本初具規(guī)模，其主要詩人有曹操、李白、杜甫、李商隱、陸游、蘇軾、王維、杜牧、楊萬里、白居易、陶淵明、孟浩然、韓愈等，他們的主要作品有《觀滄海》《峨眉山月歌》《夜雨寄北》《游山西村》《題西林壁》《泊秦淮》《竹里館》《小池》等，這些詩人詩作或表現(xiàn)出一種體味人間真情的心緒，或抒發(fā)對(duì)世間百態(tài)的感喟，其語言含蓄凝練、通俗淺近、明白易懂，藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)，符合少年兒童的理解接受能力，即使有一些意境深邃、富于哲理的表達(dá)，也可通過由淺及深、豐厚的思想層次，使少兒讀者易于接受。不過，浩如煙海的舊體詩作品真的就只有這些適宜于兒童閱讀的詩歌嗎？或許，一成不變的“經(jīng)典”會(huì)造成審美眼光的單一。筆者認(rèn)為，那些具有敘事特征、神話元素的故事詩，還有那些內(nèi)容豐富、活潑有趣、朗朗上口的童謠兒歌(如《古今風(fēng)謠》《演小兒語》所選錄的兒歌)等，都是有待開掘的寶藏，應(yīng)將其納入教學(xué)選錄范圍。它們既能展示舊體詩的民間元素、多樣化語言，又能啟發(fā)少兒讀者的多元審美思維。

從目的來看，兒童詩的教育意義是毋庸置疑的，但不必去刻意培養(yǎng)未來的詩人，也就是說，舊體詩教育目標(biāo)在于培養(yǎng)“人文的涵養(yǎng)”[4]36，而非思想、文字或知識(shí)的規(guī)訓(xùn)。林文寶先生在《試論兒童“詩教育”》一書中總結(jié)到，兒童具有好奇、好動(dòng)、好游戲、好群、天真純潔、好勝、想象豐富、注意力短暫、好模仿的心理特性[4]26-27，相應(yīng)地，詩教育的本質(zhì)應(yīng)該是“游戲情趣的追求”[4]36，詩教育的實(shí)際效果在于“才能的啟發(fā)”[4]36。近年來，古詩教育的方法越發(fā)多樣，教師通常采用誦讀、歌曲創(chuàng)作、詩文游戲、配圖敘述等多種形式，一方面幫助少年兒童感知詩歌形象的開放性、多面性，另一方面激發(fā)他們的想象力與創(chuàng)造力。正如林文寶所言，詩是心的呈現(xiàn)，“詩作得好，作不好，是另一回事，作詩的心靈傾向，是人生教育所不可缺的，也是最重要的”[4]36。因此，兒童閱讀、仿寫舊體詩，不應(yīng)作為一種知識(shí)技能，而應(yīng)成為其表露情感、體味人生、感受語言的途徑。

從寫作、應(yīng)用方面來看，應(yīng)該注意遵循“體悟規(guī)則而非記誦規(guī)則”的標(biāo)準(zhǔn)，通過具體教學(xué)讓少年兒童體會(huì)比喻、反復(fù)、對(duì)仗等手法的內(nèi)涵，在促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立閱讀與寫作之間的關(guān)聯(lián)。有學(xué)者認(rèn)為，兒童語言具有語匯有限、容易出現(xiàn)語法錯(cuò)誤、發(fā)音困難、專用語調(diào)和專用語匯等特點(diǎn)，因此詩的教學(xué)終點(diǎn)就在語言，只有通過對(duì)語言內(nèi)涵意義的了解，才能提升思考層次。例如，李白的《古朗月行》常被作為經(jīng)典教學(xué)范本，特別是“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”的詠月名句，將“月”與“白玉盤”“瑤臺(tái)鏡”這些物象相對(duì)應(yīng)，既豐富了“月”這一簡單詞語的內(nèi)涵，也充實(shí)了兒童對(duì)這一自然景象的認(rèn)知。當(dāng)兒童領(lǐng)悟這些詩句后再去描寫與月有關(guān)的情境、賞月的心緒，他們的詞匯結(jié)構(gòu)與認(rèn)知基礎(chǔ)就會(huì)有明顯的不同。

總之，重新翻檢并擴(kuò)展舊體詩的選擇范圍，有助于現(xiàn)代兒童民族精神、多元審美思維的生長；明確涵養(yǎng)人文、啟發(fā)才能的教育目標(biāo)，能幫助兒童感悟心靈、體味舊體詩的多重形象特征，發(fā)展其想象力；遵循輕規(guī)則、重體會(huì)的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，則有利于科學(xué)提高兒童的認(rèn)知水平和語言能力。現(xiàn)代兒童教育是在充分尊重兒童的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的前提下展開的，因而舊體詩的教育也應(yīng)在這些規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

秦 云紋