陳立群

太陽(yáng)的東升西落影響著白晝與黑夜的交替變化，因此人類很早就注意到了這個(gè)天體。在商代的甲骨文中，太陽(yáng)就以單音節(jié)詞“日”的形式被記載了下來(lái)。

對(duì)于“太陽(yáng)”的歷時(shí)演變及方言分布的研究，目前成果并不多，其中影響較大的是巖田禮的《漢語(yǔ)方言解釋地圖》和汪維輝的《說(shuō)“日”“月”》。巖田禮對(duì)“太陽(yáng)”的方言地圖作出解釋，他將“太陽(yáng)”的各種詞形分為“太陽(yáng)”系、“日”系、“爺”系及其他，具體考察了含有親屬稱謂或佛教名詞的尊稱形式的各種詞形的分布特點(diǎn)[1]62。汪維輝則從核心詞的角度肯定了“日”在漢語(yǔ)詞匯中的重要地位，具體比較了“日”和“月”在共時(shí)分布和歷時(shí)演變中的異同[2]。

總的來(lái)說(shuō)，目前對(duì)于“太陽(yáng)”歷時(shí)演變和方言分布的研究仍有不足之處，“太陽(yáng)”如何取代“日頭”沒(méi)有形成定論，對(duì)“太陽(yáng)”歷時(shí)演變和方言分布之間關(guān)系的探討也較少。

一、“太陽(yáng)”的方言分布

漢語(yǔ)方言中，“太陽(yáng)”的說(shuō)法可分為以下四類。

(一)“日”系

“日”系“太陽(yáng)”方言還可細(xì)分為“日+×”“日頭+×”“熱頭”等類別。其中，“日+×”類中的“日頭”分布最廣，幾乎遍布除北京官話以外的所有方言區(qū)。

“日頭+×”與“日+×”類似，分布較廣且形式多變。其中，“日頭+佛教名詞”類的分布比較有特點(diǎn)，例如“日頭佛”等集中分布在吳語(yǔ)區(qū)。這是因?yàn)槲宕畤?guó)時(shí)期，吳、越國(guó)盛行佛教，因此有不少佛教詞匯滲透進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生了“日頭+佛教名詞”類方言，并一直留存下來(lái)。

“熱頭”的分布同樣較為廣泛，長(zhǎng)江以北的蘭銀官話、晉語(yǔ)，長(zhǎng)江及以南的江淮官話、西南官話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、粵語(yǔ)、客家話、閩語(yǔ)中都有分布。

(二)“太陽(yáng)”系

“太陽(yáng)”系的主要形式為“太陽(yáng)+×”，分布較廣的有“太陽(yáng)帝兒”“太陽(yáng)公”等，多表示尊稱。

“太陽(yáng)+×”類中同樣有“太陽(yáng)+佛教名詞”的形式，大多分布在吳語(yǔ)區(qū)。不同的是，“太陽(yáng)菩薩”一詞在湘語(yǔ)區(qū)也有分布。究其原因，“太陽(yáng)”指“日”的用法較“日頭”更晚，“太陽(yáng)+佛教名詞”的產(chǎn)生也比“日頭+佛教名詞”晚一些，且在歷史發(fā)展過(guò)程中與其他方言融合，導(dǎo)致其分布范圍的擴(kuò)大。

(三)“陽(yáng)”系

“陽(yáng)”系“太陽(yáng)”方言包括“陽(yáng)婆”“陽(yáng)爺”等，集中分布在晉語(yǔ)區(qū)，除了在晉語(yǔ)區(qū)有分布外，還存在于冀魯官話中。值得注意的是，這些方言詞中的“婆”和“爺”并非親屬稱謂?！捌拧笔怯伞捌隆毖葑兌鴣?lái)的，“爺”在陜西方言中實(shí)為“夜”。

“陽(yáng)婆”最開(kāi)始其實(shí)是“陽(yáng)坡”，本義是指被太陽(yáng)照射的山坡，后發(fā)生了詞義轉(zhuǎn)移，可用來(lái)指代太陽(yáng)。在山西、陜西等山岳地帶，“陽(yáng)坡”與鄰近方言中含親屬稱謂的“太陽(yáng)”方言詞如“日頭爺”等接觸，人們把“坡”理解成了同樣是親屬稱謂的“婆”，“陽(yáng)坡”演變成“陽(yáng)婆”并保留了下來(lái)。

另外，巖田禮認(rèn)為“陽(yáng)婆”這個(gè)詞語(yǔ)是固定的，不存在“陽(yáng)爺”一說(shuō)。但實(shí)際上，河北地區(qū)把太陽(yáng)稱作“陽(yáng)爺”。這可能是因?yàn)樵跉v史發(fā)展中，人們不了解“陽(yáng)婆”是由“陽(yáng)坡”演變而來(lái)的淵源，認(rèn)為“婆”為親屬稱謂，而相鄰地區(qū)中又有“×+爺”指太陽(yáng)的用法，于是導(dǎo)致了“陽(yáng)婆”中的“婆”替換為“爺”，形成了“陽(yáng)爺”的說(shuō)法。還有一種可能是，在官話區(qū)，人們普遍認(rèn)為太陽(yáng)為男性，而“陽(yáng)婆”則反映出太陽(yáng)為女性，因此添加表示男性的語(yǔ)素“爺”是符合人們認(rèn)知的。冀魯官話中既有“陽(yáng)婆”，也有“陽(yáng)爺”，“陽(yáng)爺”的出現(xiàn)可能是人們?yōu)榱朔险J(rèn)知對(duì)“陽(yáng)婆”進(jìn)行的性別轉(zhuǎn)換。

(四)“爺”系

“爺”系“太陽(yáng)”方言基本分布在河北、河南和山西等地，還可分為只包含“爺”的和“×+爺”類。只包含“爺”的即“爺爺兒”等，這一類主要分布在河北和河南地區(qū)，而“×+爺”類則主要分布在山西。因?yàn)樯轿髟诘乩砦恢蒙媳缓颖?、河南包圍，筆者推測(cè)只包含“爺”的“太陽(yáng)”方言實(shí)際是“×+爺”類去掉了“×”而形成的。

二、“太陽(yáng)”的歷時(shí)演變

古人稱太陽(yáng)為“日”，而現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話稱“太陽(yáng)”。由“日”演變?yōu)椤疤?yáng)”主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段是“日”雙音化為“日頭”，第二階段是“日頭”演變?yōu)椤疤?yáng)”。

(一)“日”雙音化為“日頭”

葉雪萍認(rèn)為，“日頭”最早產(chǎn)生于唐代[3]，見(jiàn)例：

暗去也沒(méi)雨，明來(lái)也沒(méi)云。日頭赫赤出，地上綠氤氳。(權(quán)龍褒《喜雨》)

由“日”向“日頭”轉(zhuǎn)變的雙音化，是通過(guò)添加詞綴“頭”完成的?！叭铡毖葑?yōu)椤叭疹^”主要有兩個(gè)原因：一是漢語(yǔ)詞匯出現(xiàn)由單音節(jié)向雙音節(jié)演變的趨勢(shì)；二是唐代“頭”由實(shí)詞虛化為詞綴的用法較為活躍，且“頭”與“日”有較多相似之處。

從上古時(shí)期以單音節(jié)詞為主，到現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音節(jié)詞為主，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于中古時(shí)期。由此可見(jiàn)，唐代出現(xiàn)雙音節(jié)形式的“日頭”是符合漢語(yǔ)詞匯演變進(jìn)程的。

那為什么“日”會(huì)雙音化為“日頭”呢？這還要從“頭”作詞尾的用法說(shuō)起?！邦^”本是實(shí)詞，《說(shuō)文解字》：“頭，首也?！备鶕?jù)姜磊的研究，“隋唐五代時(shí)期，是詞尾‘頭’大發(fā)展的時(shí)期”，作形容詞詞尾和動(dòng)詞詞尾的“頭”都是在唐代產(chǎn)生的。他還認(rèn)為，“頭”能在“日”后作詞尾，是因?yàn)椤邦^的形狀類似圓形”[4]。筆者認(rèn)為，除了形狀以外，頭在人的身體部位中位置最高，而且是人身體中最重要的部分，這與太陽(yáng)高高掛在天上以及其有促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的重要作用是類似的。由此可見(jiàn)，“日”雙音化為“日頭”既符合唐代“頭”作詞尾用法的時(shí)代特征，又符合“頭”和“日”有較多相似點(diǎn)的客觀事實(shí)。

(二)“日頭”演變?yōu)椤疤?yáng)”

“日頭”演變?yōu)椤疤?yáng)”則更為復(fù)雜一些。準(zhǔn)確地說(shuō)，不是“日頭”演變?yōu)椤疤?yáng)”，因?yàn)樵诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“太陽(yáng)”并沒(méi)有全部替代“日頭”，許多方言中仍保留著“日頭”的說(shuō)法。真正需要討論的是“太陽(yáng)”何時(shí)開(kāi)始用于稱天體“日”，以及這種說(shuō)法是怎樣超越“日頭”而占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的。

“太陽(yáng)”出現(xiàn)的年代并不晚，但最早的時(shí)候“太陽(yáng)”并不是指天上的“日”，而是與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有關(guān)。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。(《周易》)

此句中，“四象”即少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰。這里的“太陽(yáng)”并不是指“日”，而是指陽(yáng)的極致。因?yàn)椤疤?yáng)”是指陽(yáng)的極致，所以“太陽(yáng)”和“日”自然地聯(lián)系到了一起：

日，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧。(《說(shuō)文解字》)

今日乃太陽(yáng)，火之精神也。(《太平經(jīng)》)

由此可見(jiàn)，以“太陽(yáng)”指“日”的根源就在于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，“太陽(yáng)”指“日”的用法出現(xiàn)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)最盛的漢代[2]。

巖田禮認(rèn)為，“日”在官話地區(qū)和吳語(yǔ)地區(qū)的方言讀音與褻詞“入”同音[1]64，汪維輝又指出，這一現(xiàn)象大約從元代開(kāi)始[2]。在日常交流中，人們?yōu)楸苤M，所以往往使用同義詞，因此在這些地區(qū)，“太陽(yáng)”逐漸替代了“日頭”。

筆者對(duì)《五燈會(huì)元》《太平廣記》《古尊宿語(yǔ)錄》《元曲選》《金瓶梅詞話》中表“日”義的“日頭”和“太陽(yáng)”的使用頻率進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表1所示。

表1 “日頭”“太陽(yáng)”的使用頻次

由表1可知，除《五燈會(huì)元》和《古尊宿語(yǔ)錄》外，在表“日”義時(shí)，“日頭”的使用頻率高于“太陽(yáng)”?！段鍩魰?huì)元》和《古尊宿語(yǔ)錄》都是禪宗著作，因?yàn)閭鞑バ枰蛢?nèi)容的日常化，其口語(yǔ)化程度較高，這也證明了當(dāng)時(shí)“太陽(yáng)”已在口語(yǔ)中廣泛使用。如果按照巖田禮的說(shuō)法，從元代開(kāi)始，人們因避諱常用“太陽(yáng)”而不用“日頭”，那么元代以前，“日頭”的使用頻率應(yīng)高于“太陽(yáng)”；元代以后，“日頭”的使用頻率應(yīng)比“太陽(yáng)”更低。但事實(shí)上，根據(jù)表1的統(tǒng)計(jì)，元代以前的《五燈會(huì)元》和《古尊宿語(yǔ)錄》中，“日頭”的使用頻率低于“太陽(yáng)”，元代后的《金瓶梅詞話》中，“日頭”的使用頻率比“太陽(yáng)”更高。

自“日頭”和“太陽(yáng)”指“日”的用法出現(xiàn)以來(lái)，這兩種說(shuō)法就一直并用，很難在歷史文獻(xiàn)中找到某一個(gè)時(shí)期的著作只用“日頭”或只用“太陽(yáng)”，兩者的使用頻次在歷史發(fā)展中也并沒(méi)有形成規(guī)律性的變化。因此，“日頭”和“太陽(yáng)”在歷史發(fā)展中一直是并用的同義詞，并不存在所謂的“太陽(yáng)”逐漸替代“日頭”的過(guò)程。

如果說(shuō)巖田禮的避諱說(shuō)法是正確的，“日頭”演變?yōu)椤疤?yáng)”的關(guān)鍵時(shí)期不應(yīng)該是元代，而應(yīng)該是在制定普通話規(guī)范時(shí)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言。為避諱，北方話多說(shuō)“太陽(yáng)”，因此“太陽(yáng)”也就順理成章成了現(xiàn)代漢語(yǔ)中“日”的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法。隨著普通話的推廣，越來(lái)越多的年輕人只知道“太陽(yáng)”，而不知道“日頭”，“日頭”這一說(shuō)法逐漸消亡。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從共時(shí)和歷時(shí)的角度對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中“太陽(yáng)”的不同稱名進(jìn)行梳理，有助于人們更好地理解方言中“太陽(yáng)”的歷史根源。

現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中，“太陽(yáng)”的眾多稱名可分為“日”系、“太陽(yáng)”系、“陽(yáng)”系和“爺”系四類。從共時(shí)角度看，“日”系主要分布在南方，而“陽(yáng)”系、“爺”系和“太陽(yáng)”系則主要分布在北方；從歷時(shí)角度看，四類“太陽(yáng)”方言中，“日”系的產(chǎn)生年代是最早的，“太陽(yáng)”系則最晚。由上可知，“太陽(yáng)”的方言共時(shí)分布和歷時(shí)演變之間是有聯(lián)系的。