文|林瑋

“小康社會”是中國人民自古以來便夢想追求的美好生活象征，相比于“大同社會”的烏托邦色彩，“小康”顯得更為切近。自1979年底鄧小平同志會見日本首相大平正芳時(shí)首次提出“小康”概念以來，已過去40余年。在這40余年里，中國人民立意高遠(yuǎn)，黨的十八大提出在中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會的目標(biāo)，即將如期實(shí)現(xiàn)。這種幾代人一以貫之、接續(xù)奮斗的精神和理念，蘊(yùn)含著深刻的人文傳統(tǒng)，也彰顯著中國特色社會主義的價(jià)值追求。

討論小康社會的全面建成，可以有多個視角。以我作為一名美學(xué)研究者的視角來看，全面建成小康社會至少顯現(xiàn)出三種獨(dú)具特色的美學(xué)理想。

一是“全面”，它顯現(xiàn)了中國特色社會主義的平等觀，是謂“平等美學(xué)”。全面建成小康社會與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利是相輔相成的兩件大事，有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。它們的本質(zhì)都是突出“全面”，即“不讓一個人掉隊(duì)”。自古以來這就是一種美學(xué)理想，所謂“政象樂，樂從和，和從平”，平等美學(xué)觀在古代只能以中和為顯現(xiàn)，而難有“大庇天下寒士俱歡顏”的氣魄與制度，后者才凸顯了社會主義的人道主義。

一說到美學(xué)，很多人首先想到的是炫目的物色。因?yàn)樽鲭娪把芯?，我曾幾次慕名前往好萊塢，有時(shí)盤桓的時(shí)間較長，每每都為加州沿海風(fēng)光所吸引，特別是圣塔芭芭拉、蒙特雷半島、卡梅爾小鎮(zhèn)等，其間別墅連綿、綠樹繁花掩襯出世外桃源之美。然而有一次，我因趕早班飛機(jī)，凌晨4點(diǎn)半就從圣塔芭芭拉寓居的賓館出發(fā)，拖著拉桿箱走在黑蒙蒙的小街上。一不小心，我被躺在騎樓地上睡覺的流浪漢絆倒，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地摔了一跤。我這才注意到白天游覽時(shí)完全被我忽略的一群人，他們四仰八叉地躺在街邊，呼呼大睡。這與我記憶中的加州風(fēng)景實(shí)在相去太遠(yuǎn)，一時(shí)間竟難以接受。誠然，貧富差距是任何社會都存在的問題，但在白天看來那么美麗安逸的小鎮(zhèn)，卻遠(yuǎn)不如一般游客所見之純粹。西方美學(xué)偏向精英的一面，放諸中國傳統(tǒng)與社會主義理想中，便顯出了差異。

二是“建成”，它顯現(xiàn)了中國特色社會主義的勞動觀，是謂“勞動美學(xué)”。小康社會不是天上掉下來的，而是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民砥礪前行、開拓創(chuàng)新得來的。恰如恩格斯討論藝術(shù)，稱“它是勞動的產(chǎn)物”。這與精英階層強(qiáng)調(diào)“趣味”的美學(xué)不太相同，后者比較容易產(chǎn)生輕視勞動、進(jìn)而不愿勞動的生活觀。

在美國，不難見到靠失業(yè)救濟(jì)金過活的人，“80后”美國學(xué)者J.D.萬斯的《鄉(xiāng)下人的悲歌》還描繪了這些人因不愿辛苦奮斗而“丟掉自己工作的時(shí)候，還認(rèn)為自己是受到了不公正的待遇”。他們很容易就變成社會中的“流民”——而西方現(xiàn)代美學(xué)總把與之相關(guān)的“浪蕩子”“流浪漢”作為現(xiàn)代都市社會的起點(diǎn)，這與以“勞動”作為美學(xué)的來源實(shí)在大不相同。有一次，我在紐約州立大學(xué)布法羅分校南校區(qū)地鐵站琢磨售票機(jī)怎么用，一位黑人老大爺過來熱心地詢問我去哪兒，還替我操作了機(jī)器，隨后便把售票機(jī)找還我的零錢拿走了一部分。這很難一概歸為社會治安問題，背后隱含著對勞動、對勤勞致富的“美國夢”漸漸失去信心。

三是“小康”，它顯現(xiàn)了中國特色社會主義的生活觀，是謂“生活美學(xué)”。中國人對生活從來就有一種強(qiáng)大的美好向往和幸福追求。他們不安于生存，而總是努力把生活變得美起來。這種美并不一定要求物質(zhì)上的極度富足，即如孔子所云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币坏﹦趧佑兴?，相應(yīng)的美之雅趣便有專攻。生活彰顯著中國人對美好的肯定。

這種肯定與中國人對文明、文化、教養(yǎng)、禮儀等價(jià)值范疇的認(rèn)可是密切相關(guān)的。我曾寫過一篇題為《重建優(yōu)雅的生活姿態(tài)》的小文，論述物質(zhì)富足與文明提升之間的中國傳統(tǒng)?！靶】怠北砻婵词俏镔|(zhì)的富足，而其內(nèi)里應(yīng)該是新時(shí)代精神文明與公民道德建設(shè)的語境轉(zhuǎn)換。從19世紀(jì)中期到中華人民共和國成立，積貧積弱的百年使我們失去了文化自信，轉(zhuǎn)而以西方現(xiàn)代文明馬首是瞻?！巴鈬酥v規(guī)矩，中國人講人情”“外國人講契約，中國人講潛規(guī)則”等觀點(diǎn)在社會上相當(dāng)普遍。然而一位駐非洲的外交官朋友曾和我聊起他的一次經(jīng)歷，某天在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院排隊(duì)候診時(shí)，幾個年輕的當(dāng)?shù)厝讼氩尻?duì)，一位年長者告誡他們：“你看，前面那位中國先生就在排隊(duì)，他們中國人多講規(guī)矩啊。我們要是像他們那么講規(guī)矩，早就富了。”朋友說，那一刻，他想起同胞的自況，不禁啞然失笑。文化無有高下，關(guān)鍵要自信和與時(shí)俱進(jìn)。

全面建成小康社會是中華民族夙愿的實(shí)現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的階段性成就顯現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國人民的生活水平躍上新的臺階，而其背后所隱含的美學(xué)話語和價(jià)值取向，同樣值得深思，它為傳統(tǒng)中國與社會主義中國在21世紀(jì)的相遇與融洽，提供了新的智慧與坐標(biāo)。