孫萱櫞

摘要：《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，在中國文學(xué)史上有著非同凡響的重要意義;《詩經(jīng)》中的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為賦、比、興三類，其中“興”這一表現(xiàn)手法的使用離不開意象，因此，《詩經(jīng)》中有很多意象，比如：和鳴聲此起彼伏的鳥、形似懷孕母體的匏、挺拔的綠竹、夭夭綻放的桃花等，同樣，《詩經(jīng)》中也塑造了很多經(jīng)典形象，比如：思念征夫的思婦怨婦形象、想念家園的征夫形象、斗志昂揚(yáng)的軍人形象等;有一類形象經(jīng)常在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)—君子，“謙謙君子，溫潤如玉”一直是古代文人墨客所追求的，本文以分析《詩經(jīng)》中的君子形象為基礎(chǔ)，從三個(gè)方面闡釋君子之道，將其融入我們?nèi)粘Ｉ钪?，給人們以現(xiàn)實(shí)生活的啟迪。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;君子形象;現(xiàn)實(shí)生活啟迪

圖文分類號(hào)：I207.22

“君”字，《說文》解釋為“尊也，從尹口，以發(fā)號(hào)”。君子的含義經(jīng)歷了一個(gè)由“位”到“德”的歷史演變的過程，最初，君子是指地位很高的人，后來，君子更加注重道德內(nèi)涵，并且道德方面的含義最終超過地位的含義占據(jù)主導(dǎo)地位;與此同時(shí)，君子所指代的對(duì)象也經(jīng)歷了由特殊到泛化的變化;《詩經(jīng)》中共有62首詩中出現(xiàn)“君子”一詞，董治安先生主編的《詩經(jīng)詞典》中統(tǒng)計(jì)過：305首詩中君子共出現(xiàn)183次，可見“詩三百篇”那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)君子這一稱謂的喜愛，不同篇章中的“君子”所代表的人物身份、地位不同，但是他們有一個(gè)共同的特征：有身份、有地位、有學(xué)識(shí)、有教養(yǎng)、有品德。《詩經(jīng)》中對(duì)“君子”這一形象進(jìn)行了細(xì)致的描寫，對(duì)后世人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則提供了借鑒意義。

一、溫潤如玉、文質(zhì)彬彬、德才兼?zhèn)涞木?/p>

“玉者，國之重器”。玉在國人心中是彌足珍貴的，手握一塊玉，我們會(huì)感到：堅(jiān)韌、莊嚴(yán)、厚重、光潔，在春秋時(shí)代，君子往往自比德于玉，孔子曾說過：“玉之美，有如君子之德，溫潤而澤，仁也”?！对娊?jīng)》中為我們塑造了很多如玉般溫潤的君子形象，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中寫到：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮”。這首詩是為了贊美衛(wèi)武公的勤于政務(wù)、清正廉潔、嚴(yán)以律己、寬以待人、溫和友善、平易近人，同時(shí)，也象征著一類君子的形象標(biāo)準(zhǔn)：風(fēng)度翩翩、儀表堂堂、神采奕奕。如骨器般堅(jiān)硬、如象牙般高貴、如翠玉般皎潔、如美石般執(zhí)著。詩歌的第二章主要從君子的衣著入手來塑造一位衣著華貴、配飾華麗、儀表高貴的君子，可以看出君子的外在與內(nèi)在是兼修的;詩歌第三章主要描述君子如金、錫般精純的品格，如圭如璧般卓越的成就?！段猴L(fēng)·汾沮洳》一篇中：“彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。”君子理應(yīng)該如玉般靜好深邃，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒”。君子理應(yīng)如玉般純潔無瑕，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這樣一個(gè)如玉般的君子形象就屹立于中華民族的文學(xué)畫廊里，熠熠生輝。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。一個(gè)品德高尚、禮儀修養(yǎng)高的人是一定要具備兩種要素—文、質(zhì)，且只有當(dāng)文與質(zhì)二者配合恰當(dāng)，然后才能成為君子，《小雅·裳裳者華》中：“裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽(yù)處兮。

裳裳者華，蕓其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。

裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。

左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之”。同樣為讀者塑造了一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子形象，作者從文、武兩個(gè)方面描寫君子的品德與才干，“維其有之，是以似之”更是將君子表里如一、德才兼?zhèn)涞男蜗蟊憩F(xiàn)得淋漓盡致，這句話成為文質(zhì)彬彬君子的標(biāo)桿。

二、安貧樂道、堅(jiān)守理想的君子

孔子曰：“君子固窮”意思是君子固守貧窮，不會(huì)為了攀富顯貴而丟掉自己心中所珍視的品質(zhì)，“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，這并不適用于君子，君子面對(duì)誘惑，總能安之若素，君子并不是不羨慕，不渴望榮華富貴，只是不想為了追求功名利祿而放棄自己所堅(jiān)守的理想，換而言之，在君子心中，理想、氣節(jié)、情操等精神層面的東西更為重要，有了精神層次的支撐，即使“衡門之下”亦可“泌之洋洋，可以樂饑”。君子固窮，或許僅憑一己之力無法扭轉(zhuǎn)乾坤，那就獨(dú)善其身吧！至少可以守住心中理想，就像孔子所說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”。

三、憂國憂民、為政以德的君子

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，君子可以憑借自己的執(zhí)著努力入仕，以天下蒼生為己任，如果能夠不忘初心，砥礪前行，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就一定能夠有所作為，有所成就，為后人所敬仰。“憂國憂民”一直是古代文人騷客的情懷，這一情感可以追溯到《詩經(jīng)》，其中的《王風(fēng)·黍離》的“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。”《小雅·沔水》的“心之憂矣，不可弭忘?！?、《小雅·節(jié)南山》的“憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)！”等，都是君子憂國憂民的體現(xiàn);《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·羔裘》是一首贊美以德為政的君子的詩歌，其中

有：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮?！边@樣一個(gè)為人正直美好、不驕不躁、不卑不亢、為國效力、至死不渝的君子形象鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們腦海中，孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄盀檎缘隆辈粌H僅是君子的風(fēng)范，更是政治的高度，不僅僅是一種修養(yǎng)，更是一種高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏葳.《既見君子—詩經(jīng)中的君子之道》[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社，2015，10.

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150025）