馬爽欣 李莉

內容摘要：全球一體化是世界經(jīng)濟社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是大勢所趨，在這樣的社會文化背景下，跨文化交際技能成為很多人的必備知識，因此在現(xiàn)代教學中要重視語言中的文化因素。本文將從語言、教育、思維方式、時間觀念、價值觀五個方面介紹文化交際中的一些實際差異，期待能為更多的人提供所需信息。

關鍵詞：跨文化 差異 群體

在當前全球一體化日益擴大，國際間交流不斷加深的大背景下，文化交際越來越受到人們的重視，無論是在校學生、還是外企職員，亦或是跨境旅行者，跨文化交際技能都成為一種必需品。在涉外的語言教學課程中，尤其是覆蓋面廣、應用幾率大的現(xiàn)代英語語言教學中，教師要尤其注重文化內容的講解，在日常教學中向學生傳輸文化概念、了解文化常識、熟知實用差異、培養(yǎng)跨文化意識?？缥幕姆懂牶艽?，本文將對其中幾個方面進行文化間的探析。在進行文化間的比對之前，大家首先要對文化的概念有個全面的認知。百度給出的定義：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。廣義來講，文化是群體的社會遺產(chǎn)，是群體在歷史發(fā)展歷程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題時所形成的成員間的一系列的互動法則，群體文化決定了群體內的是非對話、價值取向、習俗傳統(tǒng)、道德標準、行為規(guī)范等等。通俗一點講，文化包含了群體內成員所共有的衣食住行等所有方式集中體現(xiàn)。因此，不同地域環(huán)境、不同種族人群、不同歷史背景的群體擁有不同的文化體系就是顯而易見的了。雖然衣食住行體現(xiàn)了文化的差異，但這些我們日常生活中所目測的內容僅僅是文化的一小部分，社會學家認為，文化的存在符合冰山原則，我們所能看到的僅僅是其八分之一的部分，更多的內涵是無法從形式中顯現(xiàn)的。從這個意義上來說，文化又像空氣，看似看不見、摸不著，但實際對我們的意義確是不可替代的。本文將從語言、教育、思維方式、時間觀念、價值觀五個方面進行論述。

一.語言

1.言語語言

語言是文化最具代表性的象征。曼德拉曾經(jīng)說過“If you talk to a man in a language he understands， that goes to his head. If you talk to him in his language， that goes to his heart”（張桂萍 2019）。可見，語言在人際交往當中起著其他因素難以替代的重要作用。語言是一套被群體成員共同認可的可表達某種含義的符號體系。美國人類學家、語言學家薩丕爾和他的弟子沃爾夫提出“薩丕爾-沃爾夫假說（Sapir-Whorf hypothesis）”，該理論包括兩個基本觀點：一是語言決定論（linguistic determination），也就是語言決定著人們的思維、信念、態(tài)度等;二是語言相對論（linguistic relativity），也就是語言反映人們的思維、信念、態(tài)度等（莊恩平 2019）。語言符號與其含義之間的關聯(lián)是任意的。例如：對于某種常見的家養(yǎng)寵物“貓”，英語中的表達方式“cat”，德語“katza”， 西班牙語“gato”，芬蘭語“kissa”， 斯瓦西里語“paka”。語言的形成與群體所處的地理環(huán)境、社會關系、宗教信仰、歷史進展等有密切關系。英國是典型的島國，四面環(huán)海，因此英語中有許多與水相關的表達，如：To spend money like water！ To keep ones head above water.等;在日本，大米在人們的日常飲食中有不可替代的重要位置，因此日語中有幾十種與大米相關的詞語;而在愛斯基摩語當中有大量與“雪”相關的詞語，因為他們生活的環(huán)境處處離不開雪。關于社會關系的影響，最好的例證是漢語當中的“你”和“您”，這是中國幾千年歷史背景下，群體尊卑有序的體現(xiàn);而在英語當中，由于群體成員崇尚平等的觀念，“you”代表了所有的第二人稱。另外宗教信仰也對語言的發(fā)展起到了重要的作用，如漢語中的“臨時抱佛腳”“借花獻佛”;英語中的“God helps those who helps themselves”。

按照各種語言的拼寫方式、語音標準、語法規(guī)則等，社會語音學家將全球語言劃分為幾大語系，其中最為大眾所接受的是世界七大語系：印歐語系、漢藏語系、亞非語系、尼日爾-剛果語系、南島語系、達羅毗荼語系和突厥語系。其中英語、德語、法語、俄語等常見語均屬于第一大語系-印歐語系，而漢語則屬于漢藏語系。

2.非言語語言

言語語言也稱肢體語言，據(jù)統(tǒng)計，在所有面對面的交流中，非語言言語的影響占到了65%，眼神交流、面部表情、人際間距等都屬于非言語語言。非言語語言在不同的文化中代表意義也不同，如：豎起大拇指在美國、歐洲及亞洲的大部分地區(qū)都表示“好”“很棒”，在歐洲的其他地區(qū)表示“搭便車”，在尼日利亞則是一種粗魯?shù)氖謩?再如蹺二郎腿時如果搭起的腳底朝向某人，在朝鮮半島、泰國等地區(qū)被看做一種侮辱性的姿勢，但在美國等多家則只是一種毫無任何含義的姿勢而已;在北歐、北美、東亞、中東等地區(qū)，人與人交談時習慣保持一定的舉例，重視私人空間，但在南美、南歐如意大利等國家，人們交談的距離很親密，被稱為接觸式溝通?？偠灾?，肢體語言在不同的國家和地區(qū)代表不同意義的例子不勝枚舉，我們在進入另一種文化或與他國人員交往之前要做到對當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的認識和理解。肢體語言在我們與他人會面的7秒中內就能形成印象， 這甚至發(fā)生在開口說話之前，足見肢體語言在人際交往中的重要性。

二.教育

文化與教育密不可分。在不同文化背景下教育出來的人才其社會屬性會呈現(xiàn)出極大的差異。以東西方教育對比來看，東方教育重視傳道解惑、 強調群體歸屬、團體合作、和諧共進等，以孔子的儒家思想為基礎;西方教育重視個人價值的實現(xiàn)、強調興趣創(chuàng)新的重要性、鼓勵探索冒險;東方側重合作、西方側重競爭;東方推崇三思而后行、西方推崇試一試再糾正;東方教育對分歧的容忍度低而西方教育對分歧有很高的容忍度，善于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性觀點，美國著名科學家霍金曾說“發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造是整個人類生活進步的兩大因素。每一次發(fā)現(xiàn)、每一種創(chuàng)造都給人類帶來了美好，這種美好又是長久的幸福的記憶”（林頓 2003）。西方教育對于創(chuàng)新創(chuàng)造的重視與鼓勵程度在東方教育體系中是難以想象的?？傮w來說，東西方教育各有優(yōu)缺點，兩者的完美結合將會促進國際教育走向更高的水平，上世紀80年代末，日本經(jīng)濟學家首次提出了“全球本土化glocalization”的概念，主張高等教育培養(yǎng)的人才既要有全球化視野，又要能夠本土化行事。這一理念在近幾十年的社會經(jīng)濟中已經(jīng)有所體現(xiàn)，最為大眾熟知的就是肯德基麥當勞等全球連鎖快餐為適應各國民眾口味而推出的地方特色產(chǎn)品。在教育中，要實現(xiàn)全球本土化最重要的就是加強高等教育的國際間合作，培養(yǎng)出既有高度又具技能的現(xiàn)代社會所需人才。

三.思維方式

思維方式指看待事物的角度、方式和方法。思維方式可分為1.形象思維和抽象思維，舉個例子，中國的漢字是形象思維的產(chǎn)物，而西方字母體系則是抽象思維的產(chǎn)物。2.整體思維和分析思維。東方文化中側重事件的來龍去脈屬于整體思維;西方文化側重事件的具體環(huán)節(jié)屬于分析思維。3.辯證思維和邏輯思維。東方強調“天人合一”“亦此亦彼”屬于辯證思維;西方強調“非此即彼”“非黑即白”屬于邏輯思維。4.螺旋式思維和線性思維。東方的旁敲側擊，委婉表達屬于螺旋式思維;西方的正中要害，直言不諱屬于線性思維。5.感性思維和理性思維。東方人看到一條河流會想到時間像流水一樣流逝，光陰一去不復返，屬于感性思維;西方人看到河流常常追究它的源泉在哪里？為什么會流到這里？屬于理性思維。6.模糊思維和精確思維。東方人做飯調料會用“適量”“少許”，屬于模糊思維;西方人每一種用料會精確到“克”“盎司”，屬于精確思維。

四.時間觀念

東方人做事習慣等待時機，講究天時地利人和;西方人做事注重眼前時機，把時間看成像金錢一樣實實在在的東西。時間觀念可以劃分為多元時間制和單元時間制;多元時間制認為多項事件是可以同時發(fā)生的，與時間相比更注重與事件相關的外界因素，因此時間安排會隨事件的進展而改變，不太講究嚴格的時間表，時間觀念松散，經(jīng)常不守時。亞洲、中東、拉美的很多國家以及歐洲的法國、西班牙、愛爾蘭屬于多元時間制文化。單元時間制認為時間是線性的，一個時間段安排一項事件，一件事完結再進行下一項，不交叉安排，守時高效是其重要特點。美國、加拿大、德國、日本、瑞士、瑞典等國家屬于單元時間制文化。

五.價值觀

價值觀是人在一定的思維感官基礎上所做出的認知、理解、判斷或抉擇。如對人生意義、生活方式的思考就屬于價值觀的范疇。默罕默德 甘地曾經(jīng)說過：你的信仰決定了你的思想，你的思想決定了你的言語，你的言語變成了你的行為，你的行為形成了你的習慣，你的習慣構成了你的價值觀，而你的價值觀決定了你的命運。可見在價值觀的形成過程中，信仰起到了決定性的作用。在東西方的價值觀當中，孔子說（東方代表）人之初、性本善;西方主張原罪論。東方信奉集體主義，認為個人是集體的一部分，個人的行為處事要以集體利益為先，中國、日本、新加坡、印度尼西亞等都屬于集體主義觀念的國家;西方信奉個人主義，一切以個人的目標和成就為出發(fā)點，美國、英國、澳大利亞、加拿大、新西蘭等都屬于個人主義觀念的國家。東方看重和諧，家和萬事興;西方看重競爭，物競天擇。東方文化受中庸思想的影響，更加柔韌委婉;西方文化則更具進攻性。此外，與西方文化相比，東方文化受傳統(tǒng)儒家思想的影響更具家庭觀念，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”即是很好的解釋;同時東方文化更加注重對他人的友愛，“老吾老以及人之老”“泛愛眾，而親仁”等等均能體現(xiàn)。

無論是出國留學、還是跨境工作、移民，由于各國不同的風俗文化傳統(tǒng)，對于很多人來說遭遇文化沖突是很正常的，大多數(shù)人都會經(jīng)歷從蜜月期、到不適期、調整期再到適應期的過程，了解目的地國家或地區(qū)的文化特點，充分認識到這是一個普遍過程，并非針對某個人的行為，絕大多數(shù)人都會最終遇見彩虹。同時，這一親身經(jīng)歷的過程也會是人生的財富，拓寬視野，提高見識。而在這從不適到舒適的過程中，教育起著至關重要的作用，無論是“全球一體化”還是“全球本土化”，教育都是要保障學習者為未來可能遇知的障礙做足準備，因此在教學體制中，教師要尤其注重對學生文化意識的培養(yǎng)。

參考文獻

1.張桂萍.跨文化交際：中英文化對比[M].北京：外語教學與研究出版社.2019.3

2.莊恩平，Nan M.Sussman.2019.跨文化溝通[M].北京：外語教學與研究出版社：10

3.林頓.西方歷史文明坐標[M].北京：中國檔案出版社.2003.302

（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學）