鄧惠文

內(nèi)容摘要：“文氣說”是中國古代文藝?yán)碚撝械闹匾懂犞?，具有豐富的理論內(nèi)涵，其最初是作為一個(gè)哲學(xué)觀念而存在，曹丕首次把“氣”引入到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中來，而后在劉勰、韓愈、蘇轍等人的補(bǔ)充下不斷得到完善。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視點(diǎn)出發(fā)，對(duì)“文氣說”進(jìn)行現(xiàn)代意義的解讀是十分必要的，闡釋其在指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和品評(píng)文學(xué)作品等方面的實(shí)踐價(jià)值，從而為當(dāng)代文論建設(shè)作出古典文學(xué)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文氣說 現(xiàn)代意義 價(jià)值

曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作家的才氣品性是文學(xué)風(fēng)格的重要因素。此后關(guān)于“文氣”論方面的內(nèi)容不斷豐富，并衍生出許多新的文學(xué)理論術(shù)語，如“氣韻”“神韻”等。韓林德先生曾說：“不了解氣論，就很難深刻把握華夏美學(xué)的精粹要義之所在?！盵1]可見，“文氣說”蘊(yùn)含著中國古代獨(dú)特的文學(xué)觀，對(duì)探尋中國古代文論的價(jià)值意義重大。然而，中國古代文論在世界多元化的文化格局中有的已經(jīng)處于弱勢地位，尤其是在和西方文論的比較中出現(xiàn)了“失語”的癥狀，“文氣說”也不例外。因此，在全球化的今天，“失語”的中國人必須重拾文化自信，在堅(jiān)實(shí)的民族文化地基上，吸納人類文明的優(yōu)秀成果，融匯中西，自鑄偉詞，才能建立起有中國特色的文學(xué)理論話語體系。

一.“文氣說”的歷史展開

“文氣說”是中國古代文論的核心范疇，它是對(duì)作家的創(chuàng)作而言的，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域具有豐富的內(nèi)涵，并對(duì)后世作家的理論創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。探討“文氣說”應(yīng)先從“氣”說起，它指的是充塞于宇宙自然生物之間的一種物質(zhì)性元?dú)猓瑥堘纺晗壬凇吨袊軐W(xué)大綱》中說：“中國哲學(xué)中所謂氣，是未成行質(zhì)之有，而為行質(zhì)所由以成者，可以說是形質(zhì)之‘本始材料。”[2]

“文氣論”的哲學(xué)基礎(chǔ)是氣的觀念，它發(fā)生于自然之風(fēng)，在傳統(tǒng)文化的背景下，人們從自然之風(fēng)中感受到這種神秘的力量，并把它與自身聯(lián)系起來，進(jìn)而融入到生活中，逐漸在思想層次上形成一種心靈的文氣。在這個(gè)氣化和諧的同時(shí)，體現(xiàn)的是中國古典詩學(xué)進(jìn)程中不斷發(fā)展的個(gè)體精神、生命意識(shí)和倫理道德。古人認(rèn)為“氣”是人的生命之氣，人是來源于自然并有了生命的靈動(dòng)，“生氣”是二者之間的媒介。在傳統(tǒng)的生命觀里，假使人的生命沒有了，但他的身上的“氣”將代替實(shí)在的軀體而存在，這一過程表明“氣”能夠在超出生命的不同層次上向著更高的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出“氣”的哲學(xué)特征。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子》）這是最早孟子提到的關(guān)于“文”與“氣”之間的聯(lián)系。曹丕首開“以氣論文”先河，他主張“文以氣為主”（《典論·論文》）認(rèn)為文章中的氣是由作家不同的個(gè)性所形成，體現(xiàn)出作家創(chuàng)作的特殊性，也符合漢魏之交文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際，呈現(xiàn)出一種和經(jīng)學(xué)時(shí)代不同的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但曹丕提到的“氣”和孟子所說的“氣”是不同性質(zhì)的，后者是仁義道德修養(yǎng)達(dá)到一種境界后與之相配的浩然之氣，是可以學(xué)而后至的;前者是先天賦予的，屬于心理和生理方面，重視的是作家鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。

劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“氣”進(jìn)行了充分討論，賦予了“氣”更多的文化內(nèi)涵，包括作者的氣質(zhì)稟性、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的沖動(dòng)等。“才有庸俊，氣有剛?cè)帷保ā段男牡颀垺んw性》）是指作家的內(nèi)在氣質(zhì)，這里將曹丕的“氣之清濁”化為更形象具體可感的“剛?cè)帷币徽f?！娥B(yǎng)氣》篇是專門論“氣”的，認(rèn)為養(yǎng)氣是要保養(yǎng)精力，反對(duì)勞神苦思、嘔心瀝血來寫作，主張自然醞釀。

韓愈用養(yǎng)氣來寫作，“氣，水也;言，浮物也?！保ā洞鹄铖磿罚┩ㄟ^水與浮物的關(guān)系看出氣是可以駕馭的，也就是說作者要有充沛飽滿的感情，不難找到恰當(dāng)?shù)难赞o?！皻馐⒀砸恕闭f把思想行動(dòng)跟理直氣壯跟語言文辭結(jié)合起來，形成了文思、文辭和寫作活動(dòng)的緊密結(jié)合，這是韓愈勝過劉勰之處。

蘇轍等人在前人的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了“文氣說”的思想內(nèi)涵，但基本都是對(duì)韓愈理論的沿用。直到清代桐城派的出現(xiàn)，韓愈提出“氣”與“言”的關(guān)系形成了“因聲求氣”說，在一定程度上對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化和生動(dòng)化，這也是“文氣說”理論發(fā)展較為成熟的時(shí)期。

“文氣說”在中國傳統(tǒng)文論中有著漫長的發(fā)展歷程，從先秦兩漢到唐宋明清，由最初的神秘變得易于把握，在這個(gè)過程中也體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)智慧“天人合一”的觀點(diǎn)。因此在討論“氣”時(shí)只有把它放在“天人合一”的體系背景模式下，才能更準(zhǔn)確地把握整體的“氣”論。這種思想體系是古人對(duì)于中和之美的追求，也體現(xiàn)出“文氣論”以“生命”為核心的美學(xué)內(nèi)涵。

二.“文氣說”的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值

1.指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作

曹丕提出“文以氣為主”，韓愈提倡“氣盛言宜”，那么“氣”無疑就成為了寫作的根基，而“養(yǎng)氣”作為“文氣說”的內(nèi)核就顯得尤為重要。宋濂提出“為文必在養(yǎng)氣”（《文原》），認(rèn)為“養(yǎng)氣”對(duì)于寫作有決定性作用，如果氣勢充沛，就能文思順暢，情深文明。

在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，要求創(chuàng)作主體通過“養(yǎng)氣”來提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而使文學(xué)產(chǎn)生真正的審美價(jià)值。古人認(rèn)為，“養(yǎng)氣”是文學(xué)創(chuàng)作的前提，作家通過“養(yǎng)氣”獲得飽滿的熱情，就會(huì)產(chǎn)生一種難以抑制的激情，進(jìn)而形成文學(xué)創(chuàng)作沖動(dòng)。這種沖動(dòng)是主體生命力量的迸發(fā)投射在客體中，是主體的生理與精神，心血與氣性的統(tǒng)一，體現(xiàn)在文學(xué)上就是達(dá)到情理通融，呼之欲出的狀態(tài)。創(chuàng)作沖動(dòng)之后還需經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思階段，在這個(gè)階段中“養(yǎng)氣”不僅通“文思”，而且致“虛靜”。靜心養(yǎng)氣使得文思暢達(dá)，同時(shí)保持虛靜的狀態(tài)，擁有積極專注的精神，最終輕松自如地進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作，就像莊子的人生智慧，通過“坐忘”而“物化”，進(jìn)而達(dá)到“養(yǎng)氣”的終極目標(biāo)。

“氣”的概念比較玄妙，從“氣”到“文氣”的發(fā)展演變，古代文論家的解說中不免存在難以捉摸等問題，而在文學(xué)寫作的實(shí)際過程中，桐城派“因聲求氣”的觀點(diǎn)使“文氣”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說變得較為親切可感?！奥暋笔侵肝恼乱謸P(yáng)頓挫的聲韻，“氣”是指文章于聲調(diào)、節(jié)奏和字句之間體現(xiàn)的神韻和氣勢，以聲得氣，氣因聲成，這就是所謂的“因聲求氣”。劉大櫆在《論文偶記》中說：“神者氣之主，氣者神之用?！睆?qiáng)調(diào)神氣作為論文的極致。但以神論氣畢竟太抽象了，于是他指出“神氣不可見，于音節(jié)見之”從聲音中可見作者感情高低起伏的節(jié)奏美。聲音的符號(hào)是文字，漢語中同音異義的字又很多，所以劉大櫆又指出“音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之”（《論文偶記》）。從神氣到音節(jié)再到字句，是由抽象到具體的過程，這樣關(guān)系逐漸明朗起來，以神氣來談文學(xué)創(chuàng)作就不會(huì)陷入玄虛。同時(shí)，劉大櫆又把神氣和誦讀相聯(lián)系，認(rèn)為通過多讀多寫就會(huì)懂得文章怎么寫，為人們積累文氣學(xué)習(xí)寫作提供了重要方法，這也是桐城派在文學(xué)創(chuàng)作上的突出貢獻(xiàn)。此后，張?jiān)ａ撛凇洞饏侵粮笗分刑岬搅苏b讀對(duì)于體會(huì)文章用意、文辭、風(fēng)格方面的作用，并強(qiáng)調(diào)技巧法度的重要性，拓寬了“因聲求氣”的視野。這些對(duì)我們今天文學(xué)創(chuàng)作中音節(jié)、字句的選擇使用，以及強(qiáng)調(diào)誦讀的作用仍有借鑒意義和價(jià)值。

2.品評(píng)文學(xué)作品

作家之“氣”散發(fā)融注于作品，就形成作品中的氣，對(duì)于“氣”的描寫歷代作家都非常重視，他們把“氣”作為作家才力的依據(jù)，把“氣”作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。

氣是詩人主體的精神特征，是表明生命個(gè)體精神意義的價(jià)值形式。因此可以從詩人主體精神氣質(zhì)出發(fā)來品評(píng)詩作，《詩品》中評(píng)曹植為“骨氣奇高，詞采華茂”，骨力和氣韻特別高，辭藻富麗;論孔融“體氣高妙”，氣質(zhì)和風(fēng)格都很高妙;評(píng)劉楨“但氣過其文，雕潤恨少”說其詩倚仗氣勢，愛好奇異，但氣勢超過文采，修飾潤澤恨少，而曹丕評(píng)劉楨“公干有逸氣，但未遒耳”（《與吳質(zhì)書》），說劉楨的文章有逸氣，遒勁不夠。盡管我們今天對(duì)這些觀點(diǎn)持有不同意見，但在當(dāng)時(shí)卻仍顯示出詩人以“氣”論詩的文學(xué)風(fēng)格特色。

“氣”是詩人的根本，也是詩作的根本，用“氣”來品評(píng)文學(xué)對(duì)于過去和現(xiàn)在都具有很大意義，而我們從歷代“文氣說”的文學(xué)批評(píng)中，可以得到一些具有借鑒價(jià)值的啟示。首先是關(guān)于作者的道德修養(yǎng)，孟子提出的“養(yǎng)氣”論就是與創(chuàng)作主體的精神道德修養(yǎng)密切相關(guān)。孟子認(rèn)為必須使作者培養(yǎng)一種正義感，具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭，才可以寫出好的作品。這與中國古代文論認(rèn)為道德與文章之間的因果關(guān)系是一致的，創(chuàng)作主體有了美好的德行，高潔的品質(zhì)，所傾注于作品的情感也就越豐富，創(chuàng)造出來的作品也就越優(yōu)秀。因?yàn)樽髡吲c作品是唇齒相依的關(guān)系，作者是作品審美價(jià)值產(chǎn)生的前提，而作品是作者整體風(fēng)貌的展示。再者是要求我們對(duì)待文學(xué)批評(píng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不偏不倚，盡管文學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)不同面貌，但我們今天再來審視時(shí)，要有正確的認(rèn)知觀和價(jià)值觀。元好問《論詩三十首》之三，稱：“風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！辩妿V的《詩品》論張華詩：“而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少?！卑寸妿V是根據(jù)他所看到的晉詩對(duì)張華詩作出評(píng)論的，元好問用唐代溫李詩作比較，這是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)不同，評(píng)論自異。

三.總結(jié)

“文氣說”是中國古代文學(xué)理論的重要范疇，它建立在哲學(xué)“氣”論的基礎(chǔ)上，可以說整個(gè)古代文論史就是以“氣”貫穿的文學(xué)審美史。從魏晉南北朝“文氣”理論的基本形成，到唐至明代的理論補(bǔ)充創(chuàng)新，再到清代文論家文學(xué)實(shí)踐后的完善，它的內(nèi)涵也被不斷地更新、充實(shí)。對(duì)古代文論的研究，不能僅停留在膚淺的表面，而要在其理論基礎(chǔ)和發(fā)展脈絡(luò)的大框架下，深入進(jìn)去，尋求精華，使其對(duì)當(dāng)代文論建設(shè)具有鮮活的借鑒意義和價(jià)值。同時(shí)，作品之“氣”來自于作家生命之“氣”，這說明“文氣說”的論述是賦有生命活動(dòng)意義的，這種風(fēng)格美指向讓我們感受到古代文學(xué)家對(duì)生命的敬畏、熱愛和尊重。而這些，正是當(dāng)下文學(xué)所缺的。

參考文獻(xiàn)

[1]韓林德：《境生象外》，北京：三聯(lián)書店，1995年版，第153頁.

[2]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第40頁.

（作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院）