王宇翔 李奇志

內(nèi)容摘要：於可訓(xùn)的中篇小說《移民監(jiān)》描述了三位中國移民老人的日常生活，情節(jié)內(nèi)容滿溢樂園意識。通過現(xiàn)代人在海外對儒道不同樂園意識的追尋和展現(xiàn)，作者探討了中國傳統(tǒng)儒道思想在當下的、在世界范圍的復(fù)雜錯綜之呈現(xiàn)，驗證了儒道互補在現(xiàn)代生活中接續(xù)的可能性與可行性，體現(xiàn)了中國式生存的大智慧，大格局。

關(guān)鍵詞：《移民監(jiān)》 尋找樂園 儒道思想

對于樂園的渴望是人類以及文學(xué)永恒的主題之一。在西方文化中有“伊甸園”、“烏托邦”等美麗的構(gòu)想，在中國則有“世外桃源”、“洞天福地”諸如此類的樂園存在，這些在不同時空中產(chǎn)生的概念都具有一個共同的指向——追尋至善至美之地。這種對樂園的渴望源于人們對現(xiàn)實生活不滿而導(dǎo)致的創(chuàng)傷性體驗，是人們內(nèi)心對理想世界的愿景，對逝去美好的追憶。事實上，對于樂園的追尋是人類存在的終極意義，人們?nèi)粘Ｋ龅囊磺袕臐撘庾R上來說都指向重返樂園。

《移民監(jiān)》是武漢大學(xué)資深教授於可訓(xùn)先生的中篇小說，發(fā)表于《人民文學(xué)》2020年第二期。作品以主人公老曹為線索人物，重點講述了老曹及其妻子葉佩蘭和老曹的親家老李三人退休后的移民生活，情節(jié)內(nèi)容滿溢樂園意識。本文將從兩個面向?qū)@些人物的樂園追尋進行探討：首先在縱向上分析小說人物追尋樂園的行動中所體現(xiàn)出的樂園意識;其次在橫向上，筆者將從傳統(tǒng)儒道思想的角度對老曹，老李以及葉佩蘭所追尋之樂園進行對比，進而闡釋作者在文本結(jié)構(gòu)上的匠心及其對儒道關(guān)系現(xiàn)代表現(xiàn)的獨特見解。

一.樂園的崩解與追尋

《移民監(jiān)》的主人公老曹和老李都曾是政界官員，在任時處在社會權(quán)力中心，養(yǎng)尊處優(yōu)。退休后，老曹和老劉的孩子特意為他們辦理了移民以便他們在物質(zhì)條件優(yōu)渥的環(huán)境中頤養(yǎng)天年，客觀地說，這種“從國內(nèi)到國外”空間上的轉(zhuǎn)移是為了追求物質(zhì)樂園。然而子女眼中的樂園對于老曹和老李來說很快崩解變?yōu)橐蛔耙泼癖O(jiān)”。老李對這座“監(jiān)獄”的反抗尤其激烈，原因諸多，如語言、信仰、習(xí)俗的不同，這些使老李的社交生活屢屢碰壁。再來由于“老李在國內(nèi)是使喚人的”①;而老曹在位時只負責(zé)領(lǐng)導(dǎo)的私人愛好，較少涉及公事，所以當二人退出政界之后，老曹能較快適應(yīng)退休生活，而老李一旦沒有了權(quán)力的加持，便體會到巨大的失落與空虛，其樂園也隨之煙消云散。

可即使在“移民監(jiān)”中，老曹和老李依然以獨特的方式追尋、構(gòu)建著新的樂園。老曹從二手店中淘換從祖國帶出來的舊貨，并讓這些帶有“鄉(xiāng)土色彩的日用器皿”占領(lǐng)了家中空地，借此來把自己“拉回到從前的日子”。老曹搜集舊物實則是出于思鄉(xiāng)情結(jié)，自己遠在異國他鄉(xiāng)，只能通過這種帶有故國記憶的舊物來安撫流浪異域的焦慮。可以說老曹收集舊物來搭建自己樂園的方式是“凝聚時間于器物之上，把時間物化、實體化”②，對于老曹來說，他所收集的舊物凝聚了情感，文化，記憶，風(fēng)俗，是一個個曾經(jīng)發(fā)生在自己深愛的祖國大地上的鮮活靈動的故事，“它們起了‘方向標的作用，起了把我們引向失去的東西所造成的空間的那種引路人的作用?！雹圻@些舊物的堆積成了一個個故事的堆積，一個個人生的堆積，由此老曹成為了“擁有最多故事、最多記憶的人”，搭建了一個可以與眾人分享的“舊物之樂園”。老曹的舊物之樂園是魅惑的：從空間上說，此樂園的基石是存在于具體環(huán)境中的物質(zhì)，只要這種具體的物質(zhì)沒有遭到破壞，它就具有環(huán)境空間可觸可感的樂園姿態(tài);從時間上說，這些舊物所承載的故事與情感只要一直被講述，追憶，無論時間上的距離有多遙遠，它們的價值與生命都是永存的。這些舊物實現(xiàn)了空間意義與時間意義的扭結(jié)，現(xiàn)世轉(zhuǎn)瞬即逝、瞬息萬變以及撲朔迷離的特點被舊物亙古不變的特點所取代，川流不息的時間長河被舊物提取出了一個橫截面熔鑄在一件具體的器物之上，便堅韌不壞甚至成為永恒。

而習(xí)慣了每天在辦公室批改文件的老李只好通過“審閱”資料來打發(fā)時間，老李的妻子更是專門為他準備了一間“廳長辦公室”來滿足老李對權(quán)力的追憶。老李對權(quán)力的懷念究其根本是由于老李身上那份儒家的士大夫精神：老李以天下為己任，積極踐行儒家的“仁民愛物”思想。老李的理想是通過權(quán)力構(gòu)建一個“大同樂園”，然而這一理想實踐的關(guān)鍵在于能將權(quán)力與道德高度統(tǒng)一的“內(nèi)圣外王”者身上，老李退休后所面臨的挑戰(zhàn)便是權(quán)力的喪失，這種“貶謫”感是與從古到今無數(shù)渴望建構(gòu)“大同社會”但有德而無實權(quán)者緊密聯(lián)系起來的，“廳長辦公室”所帶來的虛假快感也只能一時奏效。

于是老李為了探尋新的樂園便去農(nóng)場找了份零工來散心，但這并不能讓老李從心牢中解放出來，之后老李因舊病復(fù)發(fā)而住院，目睹了一位俄國老太太去世的全過程，深刻認識到了生命的無助，生平第一次把自己的思維帶入了哲學(xué)思考?？v觀老李追尋樂園的過程，就會發(fā)現(xiàn)老李常常在做無用功，這種苦苦尋覓而無所得的過程將老李引向了同希臘神話中的西西弗斯一樣的荒謬與虛無，這種追尋有意義嗎？加繆認為：“攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實一顆人心”，因為“他的命運是屬于他的，他的巖石是他的事情”④，老李的屢次追尋是以一種積極的態(tài)度來對待生活，是對人生荒誕與虛無最有力的抗爭方式，這種追尋讓老李領(lǐng)略了多樣的人生獲得了精神和行動的自由，使老李獲得了最本質(zhì)的存在與真實。

作品中的另一重要人物葉佩蘭，移民后很快便在大自然以及露西的陪伴之下覓得渴慕已久的樂園，其樂園意識的核心可以概括為“返”——返回自然，返回母體。返回自然的樂園意識深受道家思想影響，如《道德經(jīng)》第25章提出“道法自然”的觀念，這里的自然是指一種自然而然的狀態(tài)，在道家看來人一旦踏入世界便“與物相刃相靡”（《莊子》），難免會產(chǎn)生“機心”，擺脫這一弊病的方法便是效法自然，回歸真我，回歸本然，借此來擺脫世俗的桎梏，臻與萬物一體的境界。而自然的另一層含義是指客觀的自然界，葉佩蘭所處的自然界中的山林湖泊作為悟道的媒介使其探索體悟到形而上的自然，這雙重自然的回歸給葉佩蘭打開了樂園的大門。

回歸母體的樂園意識則是源于葉佩蘭童年時期母親早逝而造成的母愛實質(zhì)性缺位，葉佩蘭在夢中曾多次夢到母親，這種夢實際上是因為葉佩蘭渴望母性的救贖與終極關(guān)懷的欲望在現(xiàn)實中得不到滿足，只好將返歸母體的愿望寄托在夢境中。“而人類樂園中只有樂園的創(chuàng)始者、作為‘大母神出現(xiàn)的母性才具有那種仁慈、博大、溫馨的胸懷來擁抱人們的返歸?！雹萋段鞯某霈F(xiàn)填補了葉佩蘭由于母愛的實質(zhì)性缺位帶來的創(chuàng)傷，露西在大家族中被視為“山神”，大山同土地一樣都是繁衍萬物的生命根基，從這個意義上講，露西實則是“大母神”的具象化，露西的溫柔、慈愛使得葉佩蘭那顆對愛極度渴望的心得到了滋潤，與露西在一起的這段生活就像宗教上的洗禮使葉佩蘭獲得了“二重出生”，產(chǎn)生了“從未有過的歸屬感和皈依感”。對于自然和母體的回歸構(gòu)成了葉佩蘭樂園的兩大支柱。

二.樂園意識與中國傳統(tǒng)人格基型之關(guān)系

林語堂先生曾經(jīng)說過：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！雹捱@兩個面向各有不同的側(cè)重點：道家思想注重人格自由，精神獨立，生命解脫;儒家思想重視群體、社會責(zé)任感與自我犧牲精神，隨著歷史的積淀，這兩種思想便成為兩種相互矛盾又相互依存的人格基型。

以這兩種人格基型為參照物來衡量老李與葉佩蘭的樂園意識，我們發(fā)現(xiàn)二人的人物形象擬構(gòu)實則是儒家道德人格與道家自然人格的對比，前者更注重現(xiàn)實問題，后者更注重精神追求。但若偏執(zhí)于儒家的人格基型，人們?nèi)菀缀雎宰约簝?nèi)心的訴求，甚至?xí)?dǎo)致人格扭曲;而過度的崇尚個體自由，有時又會無視群體，過度張揚自我。

雖然儒道兩家對于人生態(tài)度、價值等重要問題上存在著巨大的矛盾，但是我們在閱讀文本之際，卻沒有明顯地察覺到這兩種思想的沖突以及老李與葉佩蘭的矛盾對立，這是為何？於可訓(xùn)作為優(yōu)秀的文學(xué)史家，“僅僅描述，而不評價”的專業(yè)素養(yǎng)滲透到了文本之中，故無采用激烈的沖突模式展現(xiàn)儒道的分歧，而是通過老李和老曹的沖突、老曹和葉佩蘭的親密關(guān)系這兩個因素在儒道思想之間設(shè)立了一個緩沖帶，使得這兩種矛盾的思想體系被天衣無縫地安置在一個精致的文本結(jié)構(gòu)中，水乳交融。從宏觀上，站在文本結(jié)構(gòu)的角度，筆者以為《移民監(jiān)》實際上是於可訓(xùn)的一間“思想試驗室”，他將儒道兩種矛盾的思想體系在這個“試驗室”里大膽地安放在一起，它們居然又如太極之陰陽一般得以巧妙地融合——儒道互補，這種文本結(jié)構(gòu)上的嘗試實則證明了儒道共存的可能性。

而老曹則印證了儒道互補的思想體系在個體身上得以貫徹的可行性：老曹既獲得了儒家渴望的個人價值的實現(xiàn)，給社區(qū)的窮人創(chuàng)造利益，在道德人格上達到了圓滿，同時又借助“舊物之樂園”抵達了道家所提倡的精神逍遙，回歸自然人格的志趣，這種儒道互補的人生模式使老曹的自我得到了最充分的實現(xiàn)，於可訓(xùn)從儒道互補的可能性到可行性上論證了儒道思想的互補實則是一種“人類進化與復(fù)歸的互補”⑦，是人類扣啟樂園之門不可缺少的金鑰匙。

綜上所述，通過現(xiàn)代人在海外對儒道不同樂園意識的追尋和展現(xiàn)，於可訓(xùn)探討了中國傳統(tǒng)儒道思想在當下的、在世界范圍的錯綜呈現(xiàn)，驗證了儒道互補在現(xiàn)世生活中接續(xù)的可能性與可行性，體現(xiàn)了中國式生存的大智慧，大格局。

注 釋

①本文所有《移民監(jiān)》引文來源于於可訓(xùn).移民監(jiān)[J].人民文學(xué).2020.（2）：73-105

②崔秀霞.如何“戀物”，怎樣敘事？—《巫言》“拜物教”之形式探討【J】.批評視界.2011.（03）：65

③宇文所安.追憶·中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)【M】.鄭學(xué)琴譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2004：77

④阿爾貝·加繆.西西弗神話【M】.沈志明譯.上海：上海譯文出版社，2010：120-121

⑤楊經(jīng)建.失樂園母題與中外敘事文學(xué)【J】.長江學(xué)術(shù).2008.（01）：37

⑥林語堂.吾國與吾民【M】.黃嘉德譯.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2008：85

⑦牟鐘鑒，林秀茂.論儒道互補【J】.中國哲學(xué)史.1998.（04）：14

（作者單位：武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。李奇志為本文通訊作者）