皇甫榮華

內(nèi)容摘要：初中文言文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，那么教什么？如何教？的問(wèn)題成為文言文教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)陳鋒老師《湖心亭看雪》教學(xué)實(shí)錄的分析，認(rèn)為可從文言與文字、文人、文化三個(gè)角度切入進(jìn)行文言文教學(xué)。

關(guān)鍵詞：《湖心亭看雪》 文字 文人 文化

初中文言文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，那么教什么？如何教？的問(wèn)題成為文言文教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)陳鋒老師《湖心亭看雪》教學(xué)實(shí)錄的分析，認(rèn)為可從文言與文字、文人、文化三個(gè)角度切入進(jìn)行文言文教學(xué)。

一.梳理字詞，疏通文意

文言文教學(xué)中，重點(diǎn)字詞的梳理是理解文言文大意的基礎(chǔ)，因此面對(duì)一篇陌生的文言文，首先要解決字詞障礙，對(duì)文章大意有一個(gè)正確的理解。在《湖心亭看雪》這篇教學(xué)實(shí)錄中，陳鋒老師首先詢(xún)問(wèn)題目的含義，接著就進(jìn)入字詞的梳理環(huán)節(jié)，讓學(xué)生結(jié)合課下注釋先自主譯讀課文，然后在屏幕上展示“更”、“拏”、“毳”、“沆碭”等學(xué)生比較陌生的字詞，找同學(xué)讀并解釋含義，同時(shí)讓生生互評(píng)、糾錯(cuò)。教育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生身心得到健康主動(dòng)發(fā)展，能否實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，取決于教師的主導(dǎo)性活動(dòng)是否培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性，在字詞梳理環(huán)節(jié)讓學(xué)生結(jié)合課下注釋和之前的知識(shí)儲(chǔ)備自主學(xué)習(xí)，學(xué)生不懂的才幫助學(xué)生解答。這一方法很好地提高了學(xué)生課堂參與的積極性、主動(dòng)性，體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者這一教育理念。

這篇教學(xué)實(shí)錄中另一個(gè)值得學(xué)習(xí)的地方是：教師在解釋字詞的過(guò)程中教給學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的方法，一是用批注法記錄“芥”的詞義;二是在學(xué)習(xí)中注意字詞的積累與整合，文言語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是個(gè)長(zhǎng)期積累整合的過(guò)程，平時(shí)教師在日常教學(xué)中就要求學(xué)生將文言詞語(yǔ)、句式、文學(xué)文化知識(shí)摘記或整理，可以使學(xué)生的文言基礎(chǔ)知識(shí)更加扎實(shí)，日后學(xué)習(xí)起來(lái)也更容易。例如在文中“更”、“白”的含義的解釋與引申;三是在翻譯的時(shí)候，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣調(diào)整語(yǔ)序、使用符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞語(yǔ)表達(dá)，同時(shí)盡量做到用詞典雅，也就是說(shuō)文言文翻譯過(guò)程中要盡量遵循信、達(dá)、雅的翻譯原則。這一做法既有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，又有利于學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自信心。符合新課標(biāo)中“閱讀淺易文言文，能夠借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味?！盵1]的要求，體現(xiàn)了陳鋒老師教學(xué)設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性，在進(jìn)行文言文教學(xué)詩(shī)值得參考和借鑒。

二.披文入情，知人論世

劉勰《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！盵2]作家創(chuàng)作總是由內(nèi)而外，即先有客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情態(tài)，這種情態(tài)通過(guò)辭章表達(dá)出來(lái)，閱讀文章的人通過(guò)文辭來(lái)了解作者要表達(dá)的感情，沿著文辭找到文章的源頭，即使是深幽的意思也將顯現(xiàn)，被人理解。作者把自己的感情傾注于自己的文學(xué)作品，讀者通過(guò)理解作品和接受作者感情的同時(shí)，在接受過(guò)程中表現(xiàn)出自己獨(dú)特的志趣，客體和主體之間的這種碰撞和交融，才使文學(xué)作品顯示出應(yīng)有的藝術(shù)感染力，使讀者在思想感情上與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。也就是說(shuō)學(xué)生想要深刻理解作者文字背后的含義，需要仔細(xì)解讀文本，尤其是注意隱含作者情感的句子。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[3]，陳鋒老師首先讓同學(xué)們跳讀課文，快速找出張岱寫(xiě)雪景的句子即“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已這句話，通過(guò)換字法、刪字法、對(duì)比朗讀法等讓學(xué)生體會(huì)這句話營(yíng)造出的若隱若現(xiàn)、如夢(mèng)如幻、天人合一的意境。接著通過(guò)吟誦的方式為學(xué)生示范朗讀，讓學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言的節(jié)奏美，同時(shí)引到語(yǔ)言描寫(xiě)的特色上來(lái)，自然而然的對(duì)白描手法進(jìn)行解釋。從文章語(yǔ)言分析的角度結(jié)合與張岱語(yǔ)言特點(diǎn)有關(guān)的補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生理解作者淡遠(yuǎn)自然的審美意趣，教學(xué)過(guò)程環(huán)環(huán)相扣。由淺入深，符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。

孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”[4]因此學(xué)習(xí)古詩(shī)文只有結(jié)合詩(shī)人所處的時(shí)代背景，才能對(duì)文章和詩(shī)人的情感有一個(gè)準(zhǔn)確、客觀的理解。陳鋒老師結(jié)合張岱的《自為墓志銘》一文，讓學(xué)生明白《湖心亭看雪》寫(xiě)于明亡之后，作者內(nèi)心充滿(mǎn)了亡國(guó)之痛，所以盡管遇到了同樣看雪的人也不開(kāi)心，反而破壞了他的雅興。張岱認(rèn)為只得尋找三外野人鄭思肖那樣的隱士，才能知曉他難以吐露的情懷，所以張岱《湖心亭看雪》一文實(shí)際上是借看雪抒發(fā)內(nèi)心的孤獨(dú)和亡國(guó)之痛。通過(guò)上面的分析可知：在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)不僅僅依賴(lài)教材，更需要教師補(bǔ)充與課文相關(guān)的背景知識(shí)，學(xué)生才能對(duì)課文有一個(gè)正確深刻的把握。

三.創(chuàng)設(shè)情境，理解傳統(tǒng)文化

2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分;加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。[5]但目前學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣并不高，從古詩(shī)文本身來(lái)看，它與我們所生活的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，文言語(yǔ)體相對(duì)艱難晦澀，比起現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)有較高的難度;其次，文學(xué)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，學(xué)生對(duì)文本創(chuàng)作的文化背景、作者的情感世界有一定的隔閡，理解起來(lái)很吃力。針對(duì)這種情況，教師首先要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和積極性，而不是一開(kāi)始就進(jìn)行填鴨式的知識(shí)教學(xué)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說(shuō)：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情趣高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)情感的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來(lái)疲倦。沒(méi)有歡欣鼓舞的心情，學(xué)習(xí)就會(huì)成為學(xué)生沉重的負(fù)擔(dān)?！盵6]因此在古詩(shī)文教學(xué)中教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。陳鋒老師在講《湖心亭看雪》這篇文章時(shí)，通過(guò)補(bǔ)充“酒爐”等文化常識(shí)、積累與傳統(tǒng)文化有關(guān)的字詞、想象雪天美景、吟誦感悟等方式，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，搭建理解古代文化的橋梁，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，符合新教材與新課標(biāo)的要求，值得學(xué)習(xí)和借鑒。

郭瑞林在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文》書(shū)中認(rèn)為語(yǔ)文教師不但是語(yǔ)文工作者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的傳播者。中學(xué)語(yǔ)文教育除了傳播基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，還應(yīng)是種泛文化教育，兼具提高學(xué)生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文化精神的責(zé)任。[7]在《湖心亭看雪》這篇文章中除了字詞中包含的文化內(nèi)涵，其他方面可供挖掘的文化內(nèi)涵也很多，首先，朝代更替從歷史的角度來(lái)看是社會(huì)的進(jìn)步，但是對(duì)于身處其中的文人來(lái)說(shuō)是難以言說(shuō)的痛，故國(guó)舊君之思是身處易代之際的中國(guó)文人的文化心理，因此幫助學(xué)生了解這種文化心理對(duì)把握文章情感十分重要;其次，作者淡遠(yuǎn)自然的審美意趣和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感對(duì)提高學(xué)生的審美情趣和家國(guó)情懷的培養(yǎng)具有十分重要的作用;最后，作品中蘊(yùn)含著豐富的儒道文化，道家崇尚自然、天人合一思想內(nèi)涵和儒家心系國(guó)家的高尚情懷在這一篇中都有體現(xiàn)，可以進(jìn)行儒道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。因此，在古詩(shī)文教學(xué)中要從不同角度挖掘傳統(tǒng)文化，結(jié)合學(xué)生的知識(shí)背景，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫埃瑤椭鷮W(xué)生理解文化內(nèi)涵，激發(fā)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。

四.結(jié)語(yǔ)

部編版初中語(yǔ)文教材十分注重文言文的教學(xué)，因此探討文言文教學(xué)的切入點(diǎn)十分重要。結(jié)合陳鋒老師《湖心亭看雪》教學(xué)實(shí)錄，通過(guò)仔細(xì)的研讀，總結(jié)出從文字、文人、文化三個(gè)角度切入，進(jìn)行文言文教學(xué)的可行性與科學(xué)性。同時(shí)因?yàn)槲难晕氖俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的根基，國(guó)家高度重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，因此需要在之后的教學(xué)中不斷地探索和改進(jìn)文言文教學(xué)的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]詹锳.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[3]王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]楊伯峻，楊逢彬譯注.孟子萬(wàn)章上[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011.

[5]中華人民共和國(guó)教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國(guó)教育報(bào)，2014，4，2 （3）.

[6]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].天津：天津人民出版，1981.

[7]郭瑞林.中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1999.

課題名稱(chēng)：洛陽(yáng)市基礎(chǔ)教育研究課題“國(guó)學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教師人文素養(yǎng)提升研究”（LYKT2037020）中期成果。

（作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院“河南省中小學(xué)學(xué)科教育教學(xué)（語(yǔ)文）研究基地”）