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        螳螂捕蟬本義

        2021-05-07 07:45:08陳世旭
        雜文月刊(選刊版) 2021年3期

        陳世旭

        “螳螂捕蟬,黃雀在后”,是人們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。其出處,一般的說(shuō)法是西漢劉向的《說(shuō)苑·正諫》:“園中有樹(shù),其上有蟬,蟬高居悲鳴飲露,不知螳螂在其后也!螳螂委身曲附,欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也!黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也!此三者皆務(wù)欲得其前利而不顧其后之有患也?!币源司胬钪腔枵哂鍪乱钏际鞈],想到后果:蟬歡叫飲露——螳螂想捕蟬——黃雀要啄螳螂——下面的彈弓正對(duì)著它,蟬、螳螂、黃雀三者都為了得到眼前的利益而不知身后潛在的危險(xiǎn)。目光短淺,沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn),必有后顧之憂。

        這是官員“匡君之過(guò),矯君之失”的勸諫。

        其實(shí),早于劉向一百年的韓嬰的《韓詩(shī)外傳》就有“螳螂方欲食蟬,而不知黃雀在后,舉其頸欲啄而食之也”,提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者“福生于無(wú)為,而患生于多欲”,必須節(jié)制欲望,“輕徭薄賦”,“使民以時(shí)”,避免戰(zhàn)爭(zhēng);以“謙德”為立身行事的準(zhǔn)則,即“德行寬裕守之以恭者榮,土地廣大守之以儉者安,祿位尊盛守之以卑者貴,人眾兵強(qiáng)守之以畏者勝,聰明睿智守之以愚者哲,博聞強(qiáng)記守之以淺者智”,借以闡述了謀士的策略主張。

        再后來(lái),清代紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》記載一個(gè)“淫殺過(guò)度”的山東道士遭雷擊“伏天誅”的故事后評(píng)論說(shuō):“螳螂捕蟬,黃雀在后,挾彈者,又在其后,此之謂矣?!痹鵀槟靡蚬麍?bào)應(yīng)嚇人的道德教化。

        總之,在儒學(xué)家們的演繹中,這個(gè)成語(yǔ)的本義,逐漸被泛化,世俗化,因而淺薄化。

        上面的幾種理解和襲用,除了韓嬰的“福生于無(wú)為,而患生于多欲”較為靠譜外,都與這個(gè)成語(yǔ)產(chǎn)生的初始境界相去甚遠(yuǎn)。

        這個(gè)成語(yǔ)的源頭當(dāng)在先秦偉大思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家莊子的《山木》:莊子在雕陵轉(zhuǎn)悠,看見(jiàn)一只奇異的鳥(niǎo)鵲從南方飛來(lái),翅膀?qū)捚叱撸劬Υ笠淮?,碰著莊子的額頭落在果樹(shù)上。莊子覺(jué)得很怪:這鳥(niǎo)翅膀大卻飛不遠(yuǎn),眼睛大卻視力差。于是快步上前,要用彈弓打下它。正靜等時(shí)機(jī),突然看見(jiàn)一只蟬,在濃密的樹(shù)蔭里美滋滋地呆著;一只螳螂利用樹(shù)葉遮掩就要撲上去捕蟬;那只奇異的鳥(niǎo)鵲緊隨其后就要去抓捕螳螂——卻不知道身后就是莊子的彈弓。莊子忽然驚覺(jué):天哪,世上的物類原來(lái)是這樣以利相誘,而相互牽累、相互爭(zhēng)奪的!于是扔掉彈弓轉(zhuǎn)身離去,讓人哭笑不得的是,看守栗園的人又在他后面追著責(zé)罵。

        回家后,莊子悶了整整三天。弟子問(wèn)他為何“不庭”——就是不爽,莊子說(shuō):“吾守形而忘身,觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰:‘入其俗,從其俗。今吾游于雕陵而忘吾身,異鵲感吾顙,游于栗林而忘真,栗林虞人以吾為戮,吾所以不庭也?!?/p>

        白話大意是:我專注于外物而忘記了自身,看著混濁的水流而迷失了清澈的淵潭。而且我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò):“到一個(gè)地方,就要遵守一個(gè)地方的習(xí)慣與禁忌?!比缃裎襾?lái)到雕陵就忘乎所以,奇異的鳥(niǎo)鵲碰上了我的額頭,我在游玩中喪失了自己的真品性,以至受到管栗林的人的侮辱,因此很不開(kāi)心。

        這則寓言里,莊子不僅“睹一蟬,方得美蔭而忘其身,螳螂執(zhí)翳而搏之,見(jiàn)得而忘其形;異雀從而利之,見(jiàn)利而忘其真”發(fā)出驚恐的感嘆“噫!物固相累,二類相召也”,還看到了自己的“游于栗林而忘真”,以及身后的“虞人逐而誶之”。

        經(jīng)由這則寓言,莊子表現(xiàn)了高邁的哲學(xué)境界:徹底擺脫“物固相累”的人生魔咒,超脫于世俗利害,從而獲得逍遙無(wú)恃的精神自由。他的一生也的確踐行了這一觀念——貧窮困頓,卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利,堅(jiān)決拒絕了同宗楚威王做大官的聘請(qǐng),不為物欲所累,在混濁的塵世中始終保持著自己人格的獨(dú)立。

        這是其后那些冠冕堂皇假仁假義的權(quán)謀者、瞻前顧后患得患失的機(jī)心者、蠅營(yíng)狗茍謹(jǐn)小慎微的世故者無(wú)可企及的。

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