劉曉東

禮是由外到內(nèi)的，是由不斷地學(xué)習(xí)，不斷地重復(fù)你的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來逐漸改變你的人格。禮，第一步是從外開始的，是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，有相當(dāng)長的一段過程是虛偽。這里的“虛偽”，我是用作中性詞的。孟子說“動容周旋中禮”，人的一舉一動，一言一行，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)，我們即稱其為“虛偽”。可以說，這是一個必然的過程。

禮是一種人格面具（persona），是必需的。禮強調(diào)每個人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。區(qū)分社會的等級是禮的主要目的。一個人在社會要接觸的人是很多很多的，接觸不同的人要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，是多變的，有若干套。跟不同的人接觸，雖然都是禮，但是是有差別的，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到符合自己的角色，做到上不僭越，也不自我貶低，恰如其分地符合自己的身份，這才叫作禮。

禮學(xué)是用來治世的，理學(xué)是制心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點進一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個原始基本點，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說法，實際上就是“天賦良知”。由此，理學(xué)就有了很大的突破。禮學(xué)把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人，等等，用禮來固化等級的差別。而就理學(xué)來說，天賦良知，大家都在一個平等的起跑線上。這樣就淡化以至于抹殺了人在社會中不同等級的觀念，在理的面前，等級性無效。

禮學(xué)是一種角色性人格，每個人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就把它做好。君君、臣臣、父父、子子，可以互相要求。但理學(xué)是一種個人的追求，而不能成為對人的要求。就理學(xué)本身而言，它有它的特點，有它的價值存在。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。

（節(jié)選自《光明日報》2016年1月4日，有刪改）

賞析

作者從禮學(xué)、理學(xué)的涵義差別、內(nèi)在關(guān)系等角度，結(jié)合自己多年的思考，輔以大量古代文獻實例作為佐證，條分縷析地進行了闡釋講解。文章闡述了禮學(xué)與理學(xué)的發(fā)展過程及二者的區(qū)別。作者認(rèn)為：禮是由制而化，培養(yǎng)君子意識;理是化而不制，培養(yǎng)圣人意識。禮學(xué)治世，理學(xué)治心。禮學(xué)與理學(xué)的傳統(tǒng)，對我們的民族性來說，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。禮學(xué)讓我們知道應(yīng)當(dāng)怎么做，而不是讓我們必須怎么做。這些觀點，十分新穎，發(fā)人深省。

【王偉安/供稿】