文題亮相

古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今仍給我們很多啟發(fā)。在閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。請從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對實(shí)現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：經(jīng)典寓言的寓意往往是多重的。有人認(rèn)為“庖丁解牛”表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，也有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

思路導(dǎo)引

1.觀點(diǎn)明確——用觀點(diǎn)凸顯理性思考

話題1主要是引導(dǎo)同學(xué)們就孟子“發(fā)政施仁”的設(shè)想，在今天有什么可以借鑒之處和不足之處進(jìn)行思考。就孟子的思想，我們在學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》后，已經(jīng)系統(tǒng)地了解了孟子的仁政主張，可以在寫作時(shí)進(jìn)行辯證思考。如：可以談“仁政”對當(dāng)今社會的積極作用，在“與人為善”“尊老愛幼”“社會保障”“推己及人”“政治教化”等方面的積極作用。

話題2，對“庖丁解牛”的寓意，可以有不同的看法，因?yàn)榉e累不同、閱歷不同，審視的角度也會有所不同——可以是“順應(yīng)自然”，可以是人要“保全天性”，還可以是“熟能生巧”。不論持有什么論點(diǎn)，一定要明確觀點(diǎn)，并以此為中心展開論證。

2.論據(jù)有力——用事實(shí)凸顯論證力量

所謂事實(shí)勝于雄辯，比如寫話題1，可以擬題為《君子懷仁，厚德載物》，并用以下素材作為論據(jù)：“愛心強(qiáng)子”王春勝資助失學(xué)兒童、孤寡老人和重病患者，其大愛無私的事跡感動(dòng)了無數(shù)人;《悲慘世界》中的冉·阿讓，為了外甥不被餓死，冒著危險(xiǎn)去偷一塊面包，他滿懷仁愛之心，收養(yǎng)珂賽特，是一個(gè)善良、美好的人……舉多個(gè)典型素材來論證觀點(diǎn)，會使素材更豐富，論證更有力。

3.結(jié)構(gòu)清晰——讓議論閃爍理性光芒

清代著名文學(xué)家、戲劇家李漁對寫作有形象的比喻：“基址初平，間架未定，先籌何處建廳，何處開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧?！庇纱丝梢娮魑慕Y(jié)構(gòu)的重要性。常見的議論文結(jié)構(gòu)有并列式、正反對比式和遞進(jìn)式。如用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)寫以“順應(yīng)自然”為話題的作文，可以先分析什么是順應(yīng)自然，然后寫為什么要順應(yīng)自然，再寫順應(yīng)自然需要怎么做。

在此過程中還可以進(jìn)行思辨，如寫順應(yīng)自然并不是碌碌無為，可在順應(yīng)自然的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這樣就避免了說理的單一性。

佳作展示一

仁法共濟(jì)，以致中和

◎侯雨露

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，儒家思想始終得不到重用;然而到了漢武帝時(shí)期，儒家思想?yún)s被奉為正統(tǒng)，何也？儒家思想是否興盛，與其思想核心能否符合時(shí)代需求密不可分。

孔子極力推崇仁治，孟子提倡仁政，荀子認(rèn)為“君舟民水”……這些事例無不體現(xiàn)出實(shí)施仁政的重要性。儒家的民本思想不僅使我國古代封建社會得以穩(wěn)定和延續(xù)，而且對后世也有極為深遠(yuǎn)的影響。明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲主張：“天下為主，君為客?！泵献釉谂c齊宣王對話時(shí)，勸說其：“發(fā)政施仁?！泵献诱J(rèn)識到，賢君對一個(gè)國家的安定和人民的幸福起決定作用，“賢”體現(xiàn)在何處？愛民、惠民，換種說法，即是“推恩”。古代著名的賢君堯和舜，皆愛民如子，以民為先;今天的中國政府也始終堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的根本宗旨。

誠然，“發(fā)政施仁”有利于國家穩(wěn)定，但是，如孟子所說那般“仁政”“德治”“推恩”，就可以“保四?！绷藛?？答案是否定的。

以我之見，要想實(shí)現(xiàn)國家的可持續(xù)發(fā)展，“仁法共濟(jì)”更為重要。習(xí)近平總書記指出：“法律規(guī)范人們的行為，可以強(qiáng)制性地懲罰違法行為，但不能代替解決人們思想道德的問題。我國歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用?！比说男袨?，要用仁德來“自律”，但也需要法律來“他律”。正如古語所言：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！睕]有法律對人們私欲的約束，哪有井然的社會秩序？

縱觀歷史，漢代以來，儒家思想被奉為正統(tǒng)，但施政實(shí)為“外儒內(nèi)法”，唐太宗主張“禮法合一，依禮制法”，這實(shí)際上是法律的倫理化。朱元璋也曾提出：“為國之治道，非禮則無法，若專法而無禮，則又非法也?！币簿褪钦f，只用“仁德”或“法制”治國都是行不通的。《中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笔谷实屡c法治達(dá)成中和，即是仁政思想的重要體現(xiàn)。

所以，仁政并非靈丹妙藥，可以“包治百病”;法制也不是萬能的，制定了便可高枕無憂。仁法共濟(jì)，以致中和，才是正道。

點(diǎn)評

對孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”以實(shí)現(xiàn)理想社會的設(shè)想，該生有自己的深度思考：仁有弊端，需仁德和法制共建，才能達(dá)到和諧之美。作文思路清晰，先從儒家思想興衰寫起，肯定“仁政”的積極作用;然后思辨性地談了僅有仁德不足以“保四?！?，進(jìn)而提出“仁法共濟(jì)，以致中和，才是正道”的解決策略。條理清晰，論證有力，對名人名言的引用恰到好處，體現(xiàn)了該生豐富的積累。

佳作展示二

仁法結(jié)合，國泰民安

◎吳雨洋

千乘之國，難道僅以仁政就可保國祚綿延？“滾滾長江東逝水”，千百年來，無數(shù)先例都向我們證明，國家治理是一項(xiàng)龐大的工程，僅僅依靠“仁政”是行不通的。孟子所言的“推恩”，是一種理想境界，只有將法治和仁政相結(jié)合，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

讀《桃花源記》時(shí)，我腦海中常浮現(xiàn)出這樣的畫面：田塍如線，白水參差，竹林茅舍間，白纻?cè)购途G蓑衣往來穿梭，鄉(xiāng)鄰間閑話家常。這樣的淳樸閑適如何實(shí)現(xiàn)？我認(rèn)為，是因?yàn)椤笆烊宋幕薄趯λ说男湃味a(chǎn)生的安定感，這種安定感是不需要法律支持的。如此想來，“發(fā)政施仁”使民休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，在小小的村莊尚可實(shí)現(xiàn)，但如果是“千乘之國”呢？這樣的安定閑適是否還會存在？答案是否定的。基于“熟人文化”的仁政是不可能管理好一個(gè)大國的，中間將存在著巨大的斷裂帶。

事實(shí)上，儒學(xué)思想是在逐漸契合管理者需求的基礎(chǔ)上不斷成熟的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想未被重用，是因其過于理想化，過于“孤高”。直至漢代，儒家思想才被確立為正統(tǒng)，但此時(shí)它已被改造得面目全非，“外儒內(nèi)法”的特征鮮明，已非孟子所言的仁政了。

戰(zhàn)國后期，禮樂崩壞，戰(zhàn)爭愈加頻繁，尚武霸道之風(fēng)盛行，土地兼并使階級矛盾空前尖銳，人性的弱點(diǎn)在此時(shí)顯露無遺。不妨試想，此時(shí)施行仁政，真的能“保四?！眴?？難道不是紙上談兵嗎？宋襄公固守的仁義，使他在泓水之戰(zhàn)中慘敗，不久后便亡國。當(dāng)他面對血流成河、馬革裹尸的戰(zhàn)場時(shí)，心中是何滋味，我們無從知曉，但倘若從結(jié)果來看，這樣不合時(shí)宜、沒有土壤的“仁政”，無疑是一種失敗。

面對世風(fēng)日下的社會，該如何挽救？唐太宗答：“禮法合一。”常言道“教之以仁，束之以法”，空談仁德而沒有規(guī)矩，是不切實(shí)際的。這時(shí)，法治的定義更趨向于一種“有底線的仁政”。將法治倫理化，且與仁政相結(jié)合，也許就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的最優(yōu)方案。

讓我們走出形而上的誤區(qū)，奔向仁法結(jié)合的康莊大道吧！如此，方能國泰民安，繁榮昌盛。

點(diǎn)評

本文較好地闡釋了“只有將法治和仁政相結(jié)合，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了作文的思辨性。作文先亮明觀點(diǎn)，然后從正反兩方面分析了“發(fā)政施仁”的條件，最后提出唐太宗所說的“禮法合一”才是國泰民安的“康莊大道”。作文思路清晰，論證明確;該生認(rèn)識深刻，出手不凡。