摘要：傳承傳統(tǒng)文化，保留文化根基，樹立文化自信，將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)影視劇當(dāng)中，有利于發(fā)揮文化傳播功效。本文探討傳統(tǒng)文化與影視文化之間的關(guān)系，從服飾方面展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;影視文化;服飾文化;文化傳播;美學(xué)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

傳統(tǒng)文化是文明演進(jìn)形成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種意識(shí)形態(tài)的總體表現(xiàn)，其內(nèi)容表現(xiàn)為歷代的物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。中華美學(xué)是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的獨(dú)有的審美情趣，文化自信建立在文化良好傳播的基礎(chǔ)上，文化傳播的手段包括書籍、報(bào)刊、影視、新聞媒體、線下活動(dòng)等。影視受眾面更廣，文化傳播效果更好，其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能促進(jìn)彼此的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化豐富拓展作品內(nèi)容[1]，增強(qiáng)細(xì)節(jié)感，有利于創(chuàng)作出具有鮮明的中華美學(xué)風(fēng)格的作品，使影片更加耐人尋味;同時(shí)影視又能推動(dòng)傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾視野，增強(qiáng)文化自信。

1 影視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與繼承作用

以往的環(huán)境過(guò)于閉塞，文化傳承大多數(shù)靠人與人之間的口耳相傳，這在很大程度上限制了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，時(shí)間一久，傳統(tǒng)文化則面臨消亡。傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，需要擴(kuò)大受眾面，而影視劇恰巧符合這一要求，故影視劇是傳統(tǒng)文化發(fā)展的絕佳跳板。傳統(tǒng)文化脫離固有的小圈層，貼近大眾，能激發(fā)人們對(duì)其的興趣，促使人們?nèi)チ私鈧鹘y(tǒng)文化。同時(shí)，影視劇的受眾不僅限于國(guó)內(nèi)，而且面向海外，因此影視劇有助于更好地展示中國(guó)文化，形成中國(guó)風(fēng)，使文化走出國(guó)門，讓更多外國(guó)人了解中國(guó)，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感與自豪感。例如，《陳情令》結(jié)合畫面對(duì)古琴與笛子等民族樂(lè)器進(jìn)行展示，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)信息的交融，升華了主題[2]，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)思想文化與影視劇的融合。劇中的各族家規(guī)，以及姑蘇、金陵等古地名的再現(xiàn)，都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。該片在走向國(guó)際市場(chǎng)的同時(shí)，促進(jìn)了國(guó)外大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，也為后來(lái)影視工作者傳播傳統(tǒng)文化樹立了一個(gè)很好的榜樣，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格[3]。《延禧攻略》的走紅帶動(dòng)了南京絨花技術(shù)的發(fā)展，使絨花藝術(shù)走進(jìn)大眾視野。馬卡洛夫中校曾經(jīng)對(duì)劉培強(qiáng)中校說(shuō)：“總有一天，冰會(huì)化成水的，到那時(shí)候我們?cè)賻е⒆尤メ烏q魚?！毕Ｍ麄鹘y(tǒng)文化與影視劇行業(yè)能在融合中發(fā)展，找到屬于自己的貝加爾湖畔，收獲寶貴的鮭魚[4]。

2 傳統(tǒng)文化對(duì)影視文化的影響

影視是一種以視覺(jué)為主的藝術(shù)形式，服飾是影視劇重要的視覺(jué)組成部分。優(yōu)秀的服飾設(shè)計(jì)可以給影視劇加分不少，畢竟觀眾的直觀感受劇中服飾的影響，精良的服飾會(huì)激發(fā)觀眾的興趣。

2.1 服飾文化豐富人物形象

“人物形象的詮釋與刻畫的好壞在很大程度上決定著一部作品的成功與否?！盵5]影視劇里的服飾可以對(duì)人物形象起到很好的塑造作用，服飾顏色、款式、面料的不同，可以體現(xiàn)出人物之間的反差。因?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾文化特別講究顏色、面料、款式、花紋，不同的顏色代表著不同的身份，體現(xiàn)著穿著者的性格。中國(guó)傳統(tǒng)服飾講究“五色”，即青、赤、黃、黑、白，它們同間色一起，形成了中國(guó)古代森嚴(yán)的服飾等級(jí)制度。黃色在中國(guó)服飾文化中具有重大意義，它與皇家掛鉤，故皇家的衣服以黃色為主，現(xiàn)在影視劇中皇家的衣服也受此影響，以黃色帶龍紋為主（皇帝服飾為黃色大概從隋煬帝開(kāi)始，到了唐高祖時(shí)期，高祖規(guī)定只有皇家可以著黃色，民間百姓不允許，以此區(qū)分等級(jí)）。在不同的時(shí)代，顏色又有不同的意義，秦朝以黑色為尊，故那時(shí)候的帝王服飾以黑色為主，講究“玄衣纁裳”，現(xiàn)在的影視劇如《大秦賦》中的大王衣物也大多為黑色。顯赫者戴冠，官員穿綾羅綢緞，服飾花紋方面也有嚴(yán)格的規(guī)章制度，十二章紋就是其體現(xiàn)，普通平民多是粗布麻衣，不能與皇家使用同一種顏色、特殊花紋，所以服飾具有鮮明的人物階級(jí)性特點(diǎn)。以《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》為例，服飾很好地反映了人物的身份。劇中，齊小公爺?shù)任墓俚某c顧二郎這個(gè)武官的朝服有所不同，這也是我國(guó)服飾文化的體現(xiàn)?！半娪皩?duì)色彩的選擇離不開(kāi)對(duì)主題的考慮”[6]，電影的色彩包括人物服飾的色彩，人物服飾的色彩能在無(wú)形中放大人物的特點(diǎn)，同樣承載著一定的敘事功能[7]。例如，林小娘、曼娘等妾室的衣著打扮普遍鮮艷俗媚，以玫紅色為主;而當(dāng)家主母?jìng)兊姆棢o(wú)論是顏色還是款式都更加端莊大氣，顏色少有鮮艷媚色，多是深色，凸顯身份的尊貴。服飾暗示著各個(gè)角色的身份地位，有利于觀眾在視覺(jué)上對(duì)人物進(jìn)行辨別。墨蘭的衣服以惹人注目的玫紅、翠綠為主，體現(xiàn)出了人物張揚(yáng)的性格，以及趨炎附勢(shì)的俗媚;而明蘭的衣服則較為樸素，少有扎眼的顏色，襯得人物干凈樸素，也符合明蘭的人物設(shè)定。服飾將人物的內(nèi)心狀態(tài)和結(jié)局以另一種方式鮮明地呈現(xiàn)給觀眾[8]?！靶≌f(shuō)中‘每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格”[9]，影視劇里的服飾也都有指定的人物，每一套服飾都是為一個(gè)人物量身定做的，好的影視作品會(huì)在服飾上面下功夫，具體分析美感特質(zhì)[10]，用服飾體現(xiàn)人物性格，不僅是對(duì)細(xì)節(jié)的追求，也是使人物更加鮮明生動(dòng)的技巧。因此，影視服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)特定社會(huì)環(huán)境、文化背景下的人物的特征，結(jié)合影片的類型與題材，從人物的年齡、職業(yè)、成長(zhǎng)背景等方面對(duì)服飾進(jìn)行考慮。細(xì)節(jié)“豐富了故事內(nèi)容，渲染了故事氛圍，是精華中的一種類別”[11]，合適的服飾能讓影片更值得品味。

2.2 傳統(tǒng)文化體現(xiàn)影視作品的時(shí)間背景

“社會(huì)是一個(gè)大背景，任何事件的發(fā)生都與特定的時(shí)代背景有著不可分割的聯(lián)系，這就是故事背景的社會(huì)性”[12]，不同的歷史背景造就了不一樣的文化，不同時(shí)代的文化帶有各自的特點(diǎn)，具有時(shí)代歸屬感。換句話說(shuō)，一看到某種事物我們就能自動(dòng)將其帶入某個(gè)時(shí)間段，傳統(tǒng)文化就是這樣。以服飾文化為例，我們看到曲裾的時(shí)候會(huì)聯(lián)想到秦朝，看到襦裙會(huì)想到唐朝，看到宋褙想到宋朝，看到立領(lǐng)長(zhǎng)衫則想到明朝，不同的文化形成了不同的衣制，通過(guò)統(tǒng)治者的推行，形成一個(gè)時(shí)代的印跡。一些以準(zhǔn)確歷史時(shí)間為大前提的影視劇，必須重視傳統(tǒng)服飾。歷史真實(shí)性是第一位，電視劇是第二位，脫離歷史的影視劇終會(huì)變得低俗，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的文化根基和強(qiáng)烈歷史感的作品如同沒(méi)有根基的摩天大樓，看似美麗，實(shí)則大廈將傾[13]?！杜t(yī)明妃傳》《大明風(fēng)華》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》這幾部劇不僅演員演技精湛，劇情緊湊有看點(diǎn)，而且在服飾上大下功夫，我們可以從人物身上清晰地看到那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，準(zhǔn)確定位時(shí)間。傳統(tǒng)服飾的歷史歸屬感讓整部劇顯得更加用心，貼近歷史，有利于傳統(tǒng)服飾的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化與影視劇是相互成就，相互促進(jìn)的，優(yōu)秀的影視劇能吸引大量觀眾，通過(guò)影視劇的傳播，發(fā)揚(yáng)劇中的傳統(tǒng)文化。人們的認(rèn)知水平有限，不可能要求每個(gè)人都翻閱資料了解傳統(tǒng)文化，更多的人會(huì)通過(guò)影視劇接觸傳統(tǒng)文化。影視劇容易讓大眾對(duì)傳統(tǒng)文化形成刻板形象，所以影視必須擔(dān)任文化責(zé)任，盡量還原歷史，心懷希望，適時(shí)反思，付諸行動(dòng)[14]，幫助大眾認(rèn)識(shí)真正的傳統(tǒng)服飾，幫助后人了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌[15]。影視劇應(yīng)該圍繞中華文化復(fù)興、優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，在形式與內(nèi)容上進(jìn)行多維度發(fā)展，挖掘服飾的歷史感與文化，基于真實(shí)生活，用藝術(shù)手段詮釋現(xiàn)實(shí)主義[16]。

2.3 傳統(tǒng)文化凸顯影視賣點(diǎn)

當(dāng)今影視劇種類繁多，如何吸引觀眾，并讓觀眾認(rèn)可其價(jià)值，是影視工作者應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸將注意力放在傳統(tǒng)文化上，一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力不僅取決于軍事、經(jīng)濟(jì)，更取決于文化軟實(shí)力，傳統(tǒng)文化在提升國(guó)家文化軟實(shí)力方面發(fā)揮著巨大作用[17]，故傳統(tǒng)文化漸漸成為當(dāng)代文化的重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展[18]，傳統(tǒng)文化對(duì)大眾的吸引力越來(lái)越強(qiáng)，“個(gè)體的生存有賴于社會(huì)，個(gè)體若要生存發(fā)展，就必須在社會(huì)上為自身尋找到立足點(diǎn)”[19]，每一部影片都有自身獨(dú)特的表達(dá)方式和載體[20]。當(dāng)代的影視工作者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將傳統(tǒng)文化融入影視作品。影視作品是一種供大眾消費(fèi)的商品，對(duì)于商品來(lái)說(shuō)，要得到受眾的廣泛認(rèn)可、接受，并產(chǎn)生持久的傳播效果，其營(yíng)銷方式具有重要作用。除了宣揚(yáng)精湛的演技、完美的畫面、令人眼前一亮的濾鏡，融入傳統(tǒng)文化元素的影視劇更可以用體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)進(jìn)行宣傳。例如，《延禧攻略》在宣傳時(shí)就重點(diǎn)突出南京絨花與服飾的精美重工，最后達(dá)到了傳統(tǒng)文化與影視劇共贏的目的。影視劇利用傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)聯(lián)名產(chǎn)品，既可以使影視劇的影響時(shí)間延長(zhǎng)，又能帶動(dòng)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的發(fā)展。例如，《陳情令》曾出過(guò)相關(guān)漢服聯(lián)名產(chǎn)品，最后商家與影視劇雙贏，這給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更多渠道和可能[21]。總而言之，傳統(tǒng)文化給予了影視劇市場(chǎng)營(yíng)銷更多的可能性，最大限度地開(kāi)發(fā)了影視劇的潛力，成了一個(gè)新的市場(chǎng)賣點(diǎn)[22]。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)影視劇的不斷發(fā)展，影視工作者們愈發(fā)重視影視行業(yè)肩負(fù)的文化使命，逐漸將傳統(tǒng)文化融入影視作品，用傳統(tǒng)文化增強(qiáng)影視作品的歷史感，在細(xì)節(jié)上精益求精，力圖創(chuàng)作出具有中華美學(xué)特色的優(yōu)秀作品，將中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊元元.淺析電影《無(wú)名之輩》的藝術(shù)特色[J].漢字文化，2019（12）：69-70.

[2] 顧雯清.淺析電影《夜宴》中的插曲《越人歌》[J].黃河之聲，2019（19）：138-139.

[3] 范瑞懿.從《驛路》看松本清張推理小說(shuō)的藝術(shù)特色[J].漢字文化，2019（12）：44-45.

[4] 劉彥汝.淺析影片《流浪地球》之突破點(diǎn)[J].漢字文化，2019（08）：140-141.

[5] 顧詩(shī)怡.淺談?dòng)尚≌f(shuō)改編成電影的細(xì)節(jié)處理——以《買地方報(bào)的女人》為例[J].漢字文化，2020（10）：126-127.

[6] 姚佳.淺析由小說(shuō)改編的電影——以《大紅燈籠高高掛》為例[J].戲劇之家，2019（29）：96，98.

[7] 李曉薇，鄭仁霞.淺析《水形物語(yǔ)》的敘事策略及主題表達(dá)[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（15）：157-158.

[8] 郭譯之.淺析電影《歸來(lái)》中的光影色調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)劇情的暗示[J].漢字文化，2019（18）：109-110.

[9] 許凌云.淺析《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中的女性形象[J].漢字文化，2019（10）：85-86.

[10] 范瑞懿.漢樂(lè)府民歌音樂(lè)性探微[J].黃河之聲，2019（19）：6-7.

[11] 楊元元.淺析電影《無(wú)名之輩》的藝術(shù)特色[J].漢字文化，2019（12）：69-70.

[12] 許凌云.淺析《驛路》中的社會(huì)性表現(xiàn)[J].戲劇之家，2019（22）：106-107.

[13] 朱天慈.淺談席慕蓉詩(shī)作中體現(xiàn)的愛(ài)情觀及其社會(huì)意義[J].漢字文化，2019（14）：80-81.

[14] 沈嘉欣.從“烏青體”看當(dāng)代詩(shī)歌的多元化特點(diǎn)[J].漢字文化，2020（03）：33-35.

[15] 范瑞懿.漢樂(lè)府民歌音樂(lè)性探微[J].黃河之聲，2019（19）：6-7.

[16] 胡佳敏.淺論電影《幸福的拉扎羅》中的魔幻與現(xiàn)實(shí)[J].漢字文化，2019（10）：91-92.

[17] 王斐.淺談古典詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代人的重塑作用[J].漢字文化，2020（02）：51-52.

[18] 關(guān)欣瑜.淺析電影《入殮師》里的生死觀[J].漢字文化，2019（11）：99-100.

[19] 張馳.《瑣窗寒·玉蘭》的時(shí)空結(jié)構(gòu)和典故運(yùn)用[J].漢字文化，2020（02）：71-72，75.

[20] 胡銘.從電影《小森林》（夏秋篇） 看日本小清新電影的成功之道[J].漢字文化，2019（12）：82-83.

[21] 張媛媛.淺論李商隱詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[J].漢字文化，2020（22）：26-27，50.

[22] 趙紫薇.淺析電影《贖罪》中的愛(ài)情與人性[J].漢字文化，2019（16）：127-128.

作者簡(jiǎn)介：吳雅倩（2002—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：影視美學(xué)探究、影視作品欣賞。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞