楊釹潞

摘 要：近代中國(guó)社會(huì)思潮中，晚清民國(guó)交替之際思想界知識(shí)分子的思想主張多帶有新舊雜糅、中西交匯的特點(diǎn)， 在近代中國(guó)的社會(huì)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建中，感性與理性的交鋒始終相伴相隨。陳天華作為處于近代社會(huì)新舊之交并深受中西文化影響的知識(shí)分子，同時(shí)亦作為一名思想家和宣傳家，所表達(dá)、傳遞的話(huà)語(yǔ)更具代表性，而其從革命走向改良的思想走向變化更能體現(xiàn)出近代社會(huì)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建中感性與理性二者的博弈。另一方面，值得注意的是，二者博弈的背后往往體現(xiàn)的是更深層次的社會(huì)需求。

關(guān)鍵詞：陳天華;思想;話(huà)語(yǔ)

近代社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜多變且面臨多重社會(huì)任務(wù)的社會(huì)，而正是由于這種特殊的社會(huì)性質(zhì)與不穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，一大批思想家得以充分涌現(xiàn)并活躍起來(lái)，近代社會(huì)話(huà)語(yǔ)由此呈現(xiàn)了豐富的多元性，進(jìn)而形成一個(gè)十分龐雜且兼具中西新舊特點(diǎn)的話(huà)語(yǔ)體系。一方面，知識(shí)分子主張學(xué)習(xí)西方，宣傳理性以解放大眾的思想進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。另一方面，部分知識(shí)分子卻又利用感性而極具煽動(dòng)性的話(huà)語(yǔ)來(lái)輸出思想，說(shuō)服、鼓動(dòng)人民起來(lái)反抗舊政權(quán)的專(zhuān)制，反抗帝國(guó)主義的侵略。因而在近代社會(huì)話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建中理性與感性的博弈一直伴隨始終。整個(gè)社會(huì)話(huà)語(yǔ)的構(gòu)筑原則相當(dāng)于一個(gè)裝置設(shè)備，話(huà)語(yǔ)的生成、解釋和內(nèi)容的布局謀篇是這個(gè)設(shè)備高效運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。而在這個(gè)裝置設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，感性與理性就如一種催化劑，自覺(jué)或不自覺(jué)地被添加，從而影響整個(gè)裝置設(shè)備的運(yùn)轉(zhuǎn)。這點(diǎn)在近代社會(huì)尤其突出，因?yàn)榻鐣?huì)本身帶有多重性，帶有復(fù)雜且矛盾的特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)又對(duì)身處于這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)成員造成了或多或少的影響，而其中的知識(shí)分子更是透過(guò)構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)體系將這種影響發(fā)揮得淋漓盡致，陳天華則是其中一個(gè)典型。

一

在近代中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)民主革命中，陳天華作為一名有影響力的思想家和宣傳家，其所著的《猛回頭》《警世鐘》曾風(fēng)靡一時(shí)，誠(chéng)如馮自由所言：“所著咸用白話(huà)文或通俗文，務(wù)使輿夫走卒皆能讀之了解。故其文字小冊(cè)散播于長(zhǎng)江沿岸各省，最為盛行，較之章太炎駁康有為政見(jiàn)書(shū)及鄒容革命軍，有過(guò)之無(wú)不及。”其著作之影響可見(jiàn)一斑，同時(shí)從這段評(píng)價(jià)中也可窺見(jiàn)陳天華所著的《猛回頭》《警世鐘》能受到歡迎的原因主要在于他使用了通俗易懂的語(yǔ)言能使普通大眾更好地去接受和吸收。此外，其著作風(fēng)靡一時(shí)的原因中容易被人忽視的一點(diǎn)則是在于這種通俗語(yǔ)言背后所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人強(qiáng)烈情感的代入。

陳天華最有影響力的這兩本小冊(cè)子《警世鐘》和《猛回頭》正是充分體現(xiàn)了這種個(gè)人情感的代入。在這兩本著作中，陳天華個(gè)人的情感居于主要地位，從這兩篇著作所使用的寫(xiě)法都十分便于其抒發(fā)個(gè)人情感便可看出?！毒犁姟肥褂昧思兇馍⑽牡男问?，《猛回頭》則是以唱詞為骨干，雜以白話(huà)文和散文，且都十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的政治功能。如《猛回頭》，它所使用的多是白話(huà)文等通俗的語(yǔ)言形式，甚至編排成朗朗上口的彈詞，十分容易沾染上個(gè)人情感的色彩。其文章的結(jié)尾所言：“那怕他槍如林炮如雨下;那怕他將又廣兵又精強(qiáng);那怕他專(zhuān)制層層束縛;那怕他天羅網(wǎng)處處高強(qiáng)！猛睡獅夢(mèng)中醒問(wèn)天一吼！百獸驚龍蛇走魑魅逃藏。該條約復(fù)政權(quán)完全獨(dú)立，雪仇恥驅(qū)外族復(fù)我冠裳。到那時(shí)候齊道‘中華萬(wàn)歲！才是我大國(guó)民吐氣眉揚(yáng)。俺小子無(wú)言可以奉勸，這篇話(huà)愿大家細(xì)細(xì)思量。瓜分豆剖迫人來(lái)，同種沉淪劇可喪！太息神州今去矣，勸君猛醒莫徘徊！”可見(jiàn)陳天華想傳遞的是一種反對(duì)封建專(zhuān)制與外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)思想。在傳遞思想的同時(shí)，他運(yùn)用的話(huà)語(yǔ)卻含有濃烈的感情色彩，如排比句、祈使句、感嘆句等文學(xué)修辭手法的運(yùn)用，使得在抒發(fā)感情的同時(shí)也起到了煽動(dòng)民眾情緒的作用。毋庸置疑，這種感性話(huà)語(yǔ)的應(yīng)用使得陳天華的思想轉(zhuǎn)變成為一種有力的政治武器，激發(fā)或是增強(qiáng)了讀者去反抗封建統(tǒng)治、抵御外敵侵略的決心和勇氣。反觀，也正是由于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要同樣地造成了陳天華在話(huà)語(yǔ)表達(dá)中感情色彩的有力應(yīng)用，而又正是因?yàn)檫@種應(yīng)用達(dá)到了激發(fā)人們投身于實(shí)踐行動(dòng)的效果。

相較之下，陳天華在其后幾年發(fā)表的《優(yōu)生與民族》一文中關(guān)于德國(guó)實(shí)行改良人種的優(yōu)生政策的論述，就不再是喊口號(hào)和強(qiáng)烈的抒情，而是進(jìn)行理性的分析與思考。在文中，他有條理地指出“身體孱弱并非是天生的”且“孱弱并非是不可改造的”，并指出犯罪者和精神病者中亦有“絕頂聰明之人”。明確提出了自己的觀點(diǎn)“我（陳天華）不反對(duì)優(yōu)生學(xué)，但我不滿(mǎn)意這種畸形的優(yōu)生學(xué)。我們與其提倡這種優(yōu)生，倒不如提倡優(yōu)境，”并且列出了具體且清晰的理由以證明自己的觀點(diǎn)。這種有條有理，較少感情色彩的話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)的更多是一種理性的思考，減少了個(gè)人感情色彩的代入，從單純喊口號(hào)到有條不紊地進(jìn)行理性輸出體現(xiàn)了陳天華話(huà)語(yǔ)構(gòu)建中思想走向的轉(zhuǎn)變。

而陳天華的其他著作如《國(guó)民必讀———奉勸一般國(guó)民要爭(zhēng)權(quán)利義務(wù)》《致湖南留學(xué)生書(shū)》《絕命辭》亦是體現(xiàn)了這種從感性話(huà)語(yǔ)到理性話(huà)語(yǔ)的變化。就算是陳天華投海自盡前連夜洋洋灑灑寫(xiě)下的《絕命辭》也是經(jīng)過(guò)層層的深思熟慮后寫(xiě)下的，并非是一時(shí)意氣之舉。陳天華雖然用投海自殺的看似激進(jìn)的行為來(lái)反抗當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，但是從他徹夜書(shū)寫(xiě)的絕命書(shū)中可以窺見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的心態(tài)并非是一時(shí)的感情用事，更多是經(jīng)過(guò)深思熟慮之下而做出的不得已的無(wú)奈之舉。在《絕命辭》這篇長(zhǎng)文中，陳天華苦口婆心，用真切的情感寫(xiě)出了自己欲投海自盡的理由，并留下自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某些問(wèn)題的看法。他在《絕命辭》一文中指出了近年來(lái)留學(xué)生的壞風(fēng)氣，具體討論自己選擇投海的原因、勸告和欲達(dá)到的目的，明確表明了自己的主張：“鄙人之主張，固重政治而輕民族”“故鄙人之排滿(mǎn)也，非如倡復(fù)仇論云，仍為政治問(wèn)題也?！焙蛯?duì)中國(guó)革命的意見(jiàn)：將革命“漸普及下等社會(huì)”等等，由此可見(jiàn)其感情雖是真摯的但卻不再是那種吶喊式的狂熱話(huà)語(yǔ)，而更多是經(jīng)過(guò)冷靜的理性分析得到的看法并將其縝密地通過(guò)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行表述，其話(huà)語(yǔ)的表達(dá)也從一開(kāi)始的激進(jìn)暴力慢慢轉(zhuǎn)化為溫和與理智。

二

與陳天華最初所作的《猛回頭》《警世鐘》相比較，其后面的著作變化明顯地體現(xiàn)出陳天華從感性話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇栽?huà)語(yǔ)的一個(gè)轉(zhuǎn)變，這同時(shí)也是他從單純的情感宣泄走向理智思索的一個(gè)過(guò)程。正如陳天華的思想走向從革命轉(zhuǎn)向改良一般，其話(huà)語(yǔ)的建設(shè)也是與此同時(shí)相對(duì)應(yīng)的。甚至臨死之際，他所表達(dá)的也不再是激烈的具有煽動(dòng)性暴力型的話(huà)語(yǔ)，取而代之的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題理性的思考與發(fā)人深省的呼吁。

從陳天華的思想變化可以得知，感性與理性在他的話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建中一直能夠被清晰地反映，且與他的思想轉(zhuǎn)變相伴而行。從感性走向理性，即是指他對(duì)“革命”與“改良”兩種政治主張的認(rèn)識(shí)從感性的不真實(shí)走向了理性的真實(shí)。但反觀其思想在社會(huì)話(huà)語(yǔ)中的傳播作用，可見(jiàn)感性的話(huà)語(yǔ)確實(shí)要比理性的話(huà)語(yǔ)容易被大眾接受且易于傳播。如前文所述，《警世鐘》和《猛回頭》兩本小冊(cè)子成為陳天華最有影響力的著作就是最好的佐證。他在這兩本小冊(cè)子中以極具感染性的話(huà)語(yǔ)宣傳自己的思想，推動(dòng)了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷程，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，但是這種相對(duì)缺失理性而又狂熱的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)也無(wú)可避免地造成其思想上的局限，即話(huà)語(yǔ)流于口號(hào)式的吶喊，并不能建立一個(gè)獨(dú)立且邏輯清晰的思想體系。理性是相對(duì)于提供思辨方式而言存在，它存在一定的局限，很大一部分只適用于接受過(guò)系統(tǒng)教育的一部分人。對(duì)于鼓動(dòng)大部分且無(wú)法系統(tǒng)接受一套理論的一撥人來(lái)說(shuō)，自然是使用具有強(qiáng)烈感情色彩的話(huà)語(yǔ)，利用感性，更能直接鼓動(dòng)情緒，從而達(dá)到更迅速、更廣泛地發(fā)動(dòng)群眾的效果。因此可以看出，陳天華從感性走向理性的思想變化也從側(cè)面反映了其思想漸趨成熟的動(dòng)態(tài)變化?？上У氖?，陳天華的思想架構(gòu)尚未確定就早已蹈海殉國(guó)，未能使他的思想得以完善及傳播。

三

民眾的憤怒是最好的政治興奮劑，激起民眾的憤怒更好是利用感性的話(huà)語(yǔ)，并使其成為改革輿論的話(huà)語(yǔ)組建中的一部分。話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生確實(shí)是因當(dāng)時(shí)社會(huì)需要而應(yīng)運(yùn)而生，但不可否認(rèn)的是，它又給予當(dāng)時(shí)社會(huì)以深刻的影響。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論是感性話(huà)語(yǔ)還是理性話(huà)語(yǔ)在社會(huì)話(huà)語(yǔ)的建制中都是十分必要的。近代社會(huì)亦不外乎如此。在近代社會(huì)中，處于歷史洪流的近代思想家們通過(guò)不斷輸出自己的話(huà)語(yǔ)以促進(jìn)人民的覺(jué)醒，鼓動(dòng)人民的反抗。由此可見(jiàn)社會(huì)話(huà)語(yǔ)的情緒變化是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要密切相關(guān)，但就個(gè)人來(lái)說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)的是個(gè)人思想的成熟，更多是思想從感性到理性的轉(zhuǎn)變。

而就感性和理性本身而言，它們是中性詞，本身并不具有褒貶意義，這兩者意義的主要區(qū)別在于感情色彩在話(huà)語(yǔ)中的具體體現(xiàn)。但是就話(huà)語(yǔ)而言，它并非是一個(gè)中立的客體，其本身具有建構(gòu)性。因而當(dāng)理性與感性在話(huà)語(yǔ)建制中的相互博弈就體現(xiàn)出這樣的特征。但是，正如這兩個(gè)詞語(yǔ)的性質(zhì)一般，它的作用也不應(yīng)該被好壞或者正確與否來(lái)加以定義。主要是看當(dāng)時(shí)具體的歷史需要而定，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要和使用者個(gè)人的目的息息相關(guān)。從根本來(lái)看，理性與感性在社會(huì)話(huà)語(yǔ)構(gòu)筑原則中博弈的結(jié)果并無(wú)優(yōu)劣之分，只是根據(jù)需要而定，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求相結(jié)合。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)）