姚宏洋

【摘要】 埃斯庫羅斯作為古希臘悲劇之父，因其政治色彩鮮明且內(nèi)涵深厚的戲劇作品深深地影響著當(dāng)代西方文化。分析埃斯庫羅斯如何將古希臘的智慧和意識形態(tài)凝聚到文藝作品中，有著非常積極的意義。

【關(guān)鍵詞】 希臘悲劇;埃斯庫羅斯;文化霸權(quán);話語體系

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0024-05

一、西方文明的起點——古希臘

西方文化（即歐美文化）有三大源頭：1.希臘哲學(xué)藝術(shù)文化。2.羅馬政治法律傳統(tǒng)。3.希伯來宗教意識。①

古希臘的文化是西方自由民主精神和英雄主義的起源，也是西方階級壁壘的根基。古希臘在藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等各方面都有著輝煌成就。

開放的海洋性地理環(huán)境和奴隸主民主政治使得古希臘的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，也構(gòu)成了古希臘文化激進(jìn)、求知、多變的基本特征。

作為古希臘文化的集大成形式——古希臘悲劇影響了此后兩千年的世界文化，而其中的佼佼者埃斯庫羅斯將自己的價值觀和政治思想融合到了創(chuàng)作中，將劇場變成了他宣揚政治主張的陣地。

埃斯庫羅斯的政治傾向在阿里斯托芬、柏拉圖、亞里士多德等人的著作中皆有反映。②

根據(jù)亞里士多德的觀點，悲劇是對行動的模仿，這就構(gòu)成了悲劇情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。亞里士多德所倡導(dǎo)的“情節(jié)中心”能夠產(chǎn)生一種對“行為”的節(jié)制能力。③

希臘公民在欣賞悲劇的同時產(chǎn)生了憐憫與恐懼的心理，并在凈化的過程中審視自身命運，激發(fā)對情節(jié)引發(fā)悲劇的人物行為的遠(yuǎn)離意識，從而選擇并控制自己的行為。

雖然對抗命運是古希臘悲劇常見的主題，但觀眾卻認(rèn)識到了命運的不可控抗拒，這在相當(dāng)程度上規(guī)勸了公民的行為，因為公民的潛意識中會去避免導(dǎo)致劇中人物悲劇的行為。④

希臘悲劇從誕生之初便是統(tǒng)治者規(guī)范社會意識形態(tài)，普及公民教育的手段，這也是為什么在古希臘社會會鼓勵甚至強(qiáng)制公民去觀賞悲劇。

西方社會通過戲劇作品來進(jìn)行意識形態(tài)塑造的傳統(tǒng)由來已久，在古希臘的各個時期，詩人都扮演著重要的社會角色，對于希臘民族精神的塑造產(chǎn)生了巨大作用，特別是希臘化時期，希臘悲劇所代表的希臘文化滲入了整個地中海區(qū)域，乃至中近東都深受影響。⑤

二、通俗戲劇如何闡釋政治思想

埃斯庫羅斯青年時期曾經(jīng)參與了希波戰(zhàn)爭，出于強(qiáng)烈的愛國情懷和教化公民的目的，他開始了悲劇創(chuàng)作。

悲劇《波斯人》，埃斯庫羅斯再現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)場，并激發(fā)了希臘人反抗波斯人的抵抗精神。

真正令埃斯庫羅斯名垂青史的，是《被縛的普羅米修斯》和俄瑞斯忒亞三部曲。⑥

（一）淺析普羅米修斯之罪與命運

《被縛的普羅米修斯》故事取材于古希臘神話，普羅米修斯為了將火與智慧帶給人類而蒙受無止境的折磨，在赫爾墨斯下凡質(zhì)問普羅米修斯時，他指責(zé)普羅米修斯盜取了神的權(quán)柄給人類。

如今普羅米修斯常被解釋為追求自由的代表，甚至被視為西方自由主義的源頭。⑦

可是這種解釋未免過于殘忍和牽強(qiáng)，在故事中，普羅米修斯對于自己所做的事雖無懺悔，卻也認(rèn)同是犯罪。

這就意味著普羅米修斯是認(rèn)同當(dāng)時的律法和懲戒的，可是他又明知故犯，這種不徹底不干脆的反叛非常值得玩味。⑧

細(xì)數(shù)普羅米修斯教給人類的知識：數(shù)學(xué)、文字、畜牧、生火、造屋等生活技能。

除此之外，普羅米修斯又說他還教授了人類去通過征兆判斷吉兇，這是占卜的能力;教會人類神最喜歡什么樣的祭品。⑨

這才是普羅米修斯最大的罪孽，告知民眾神的喜好，用中國人所熟悉的語言來解釋叫做“揣測圣意”，自古以來統(tǒng)治者便忌諱下屬揣摩自己的心思，奧林匹斯山的諸神也是如此。

占卜是揣測命運的能力，在故事最后普羅米修斯向歌隊強(qiáng)調(diào)命運是如此強(qiáng)大，連宙斯都無法逃避，區(qū)區(qū)人類居然有了揣測命運的能力，這是神王無法容忍的。

宙斯派遣赫爾墨斯來拷問普羅米修斯，因為普羅米修斯預(yù)言宙斯的統(tǒng)治將會被推倒，所以宙斯想要知道究竟怎樣才能改變自己的命運。這也是他不殺普羅米修斯而是不斷折磨他的真正原因。⑩

埃斯庫羅斯通過普羅米修斯的故事傳遞了三個重要的信息：第一，普羅米修斯有著宙斯都忌憚的預(yù)言能力;第二，奧林匹斯的統(tǒng)治也受命運的制裁，這也就意味著除了命運無人能夠撼動奧林匹斯;第三，普羅米修斯認(rèn)同宙斯所制定的法律，并且甘愿受罰。

這基本奠定了希臘悲劇的主題：與命運的對抗注定以悲劇落幕。

在這出戲中，不難看出埃斯庫羅斯的政治思想，表面上看，普羅米修斯鼓勵著后人的反抗精神，實際上，卻是在強(qiáng)調(diào)社會秩序以及打破秩序的代價，以此強(qiáng)化公民的道德觀念。

（二）被審判的俄瑞斯忒亞

如果說《被縛的普羅米修斯》展現(xiàn)了埃斯庫勒斯的道德觀，那么俄瑞斯忒亞三部曲就是在闡述埃斯庫勒斯的法律觀。法律是伸張正義的武器，在俄瑞斯忒亞三部曲中，每一部劇作都以正義為主要推動力。

第一部《阿伽門農(nóng)》中克呂泰墨斯特拉以正義之名將阿伽門農(nóng)刺死在浴場。

《奠酒人》俄瑞斯忒亞以正義之名替父報仇，弒殺生母。

最后的《復(fù)仇女神》雅典娜仲裁法庭，闡釋了當(dāng)時社會衡量正義的審判標(biāo)準(zhǔn)。?

三部曲所展現(xiàn)的實際上是古希臘社會新舊審判體系的轉(zhuǎn)變，復(fù)仇女神和克呂泰墨斯特拉所代表的是以血緣宗族為核心的舊審判體系，而雅典娜、阿波羅和俄瑞斯忒亞則代表了全新的，以階級、國家、選舉為核心的審判體系。

埃斯庫羅斯所處的時代正是雅典的輝煌時期，克里斯提尼在雅典進(jìn)行民主改革并最終確立了雅典民主政治。

在當(dāng)時，雅典貴族一定程度上影響著民主政治，新政體與舊貴族的沖突不斷上演，正是在這樣的背景下，埃斯庫羅斯的《復(fù)仇女神》在托里克酒神劇場上演了。?

俄瑞斯忒亞所屬的阿特柔斯家族幾乎所有成員都飽受犯罪、欲望和復(fù)仇的折磨，阿伽門農(nóng)為了遠(yuǎn)征特洛伊將自己的女兒伊菲吉妮婭獻(xiàn)祭，他的妻子克呂泰墨斯特拉懷恨在心便串通情夫埃吉斯托斯殺害了阿伽門農(nóng)，作為阿伽門農(nóng)的兒子，俄瑞斯忒亞有義務(wù)為父報仇，可是他殺害了生母克呂泰墨斯特拉之后又引來了復(fù)仇女神的追殺，仇恨之輪永無休止，直到太陽神阿波羅和雅典娜的出現(xiàn)。

在第三部《復(fù)仇女神》中，第696行雅典娜曾經(jīng)介入最終的審判并說該由公民來執(zhí)政了，而治理國家其中一部分內(nèi)容就是在一個以公民為基礎(chǔ)的仲裁場所進(jìn)行司法審判。

這象征了傳統(tǒng)舊神價值觀下的審判體系被摒棄，隨之而來的是新的審判體系。

復(fù)仇女神聲稱俄瑞斯忒亞殺死了與他有著最直接血緣關(guān)系的母親，而克呂泰墨斯特拉只是殺死了與自己無血緣關(guān)系的丈夫，因此俄瑞斯忒亞的罪孽更加深重，應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行處罰。?

在舊體系中，血緣關(guān)系、宗族關(guān)系更加重要，而新體系則會和家族原則產(chǎn)生沖突，它更強(qiáng)調(diào)國家、選舉、法庭。相較之下，舊體制通俗易懂，因為親族的關(guān)系是存在于人本能之中的。

可是新審判體系更加復(fù)雜，更加注重理性，同時也是對于雅典貴族權(quán)利的冒犯。?

新的審判體系需要向民眾來證明自己比舊體系更適合這個社會，通過政府宣讀的方式讓民主社會的公民去接受是一件吃力不討好的事，而埃斯庫羅斯則巧妙地利用了阿特柔斯家族的悲劇來說明新體系的優(yōu)越性。

在舊審判體系之下，阿特柔斯家族的仇恨將會不斷延續(xù)，家族內(nèi)部按照古老的“以血還血”原則互相復(fù)仇互相殺戮，冤冤相報永無寧日。

然而埃斯庫羅斯借由雅典娜之口宣布了新的審判體系，為這個延續(xù)百年的神話悲劇劃傷了休止符，同時也樹立起了全新的價值觀。

也正是從埃斯庫羅斯開始，戲劇就與政治、輿論緊密結(jié)合在一起了。俄瑞斯忒亞三部曲中真正重要的并不是復(fù)仇與審判，而是雅典娜所建立的法庭，以及其所代表的新的法制。?

《復(fù)仇女神》中埃斯庫羅斯將舊的審判制度賦予了新的形象，并將這新的形象打造為法庭的基石，雅典娜和阿波羅見證了新制度的誕生，而所有的戲劇觀眾則可以通過這一出悲劇來目睹法庭的形成。

埃斯庫羅斯通過這樣一個故事告訴觀眾：新的法庭解決了一些在神話時代無法被解決的問題。

三、西方價值觀的基石與其侵略性

雖然西方世界的主流宗教都是一神教，但是西方文化和價值觀的溫床卻是多神教，即古希臘神話和北歐神話，乃至更為久遠(yuǎn)的古巴比倫神話和古埃及神話。

這些神話的重要特征是“權(quán)力的劃分”（Gewaltentei-

lung）和“迂回性”（Umstandlichkeit）。?

因為全能之神本身是不具備故事性的，這種特點更有利于進(jìn)行通俗故事的創(chuàng)作，這也是為什么古希臘神話中我們經(jīng)常能夠看到各種神明本身的奇聞異事，而《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中通常都是神明追隨者或使者的故事。

布魯門伯格認(rèn)為西方文化繼承了多神教的包容性和故事性，其教條和神話一直存在于西方思想中。

神話的意義就是為了規(guī)范這個神話所流傳的社會規(guī)則，埃斯庫羅斯將多神論的故事性發(fā)揮到了一個全新的境界，神的故事通過演員和歌隊以一種能夠輕松被大眾認(rèn)知且喜愛的方式呈現(xiàn)在了觀眾面前，而這些故事背后所傳遞的則是創(chuàng)作者自身的意識形態(tài)，進(jìn)而規(guī)范古希臘社會。

如今埃斯庫羅斯留存下來為數(shù)不多的作品被奉為經(jīng)典，被一代代文人大眾拜讀、模仿。

無數(shù)經(jīng)典構(gòu)成了衡量其他作品的審美標(biāo)桿，由文藝創(chuàng)作者和評論者所掌握。

如此一來，經(jīng)典的權(quán)威就順理成章地轉(zhuǎn)化為人的權(quán)力。?目前世界最具影響力的文藝獎項、出版社和公司都由西方世界所控制，那些古代經(jīng)典便順理成章地被闡釋為西方文化霸權(quán)的基石。

受埃斯庫羅斯影響巨大的好萊塢在給予觀眾視聽盛宴的同時，成功將西方價值觀植入影片并形成了文化入侵，進(jìn)一步鞏固了西方文化霸權(quán)。?

四、探析埃斯庫羅斯與中國當(dāng)代話語體系

西方文化霸權(quán)的構(gòu)建有三個特征：1.宣揚意識形態(tài)的文藝作品大眾化多樣化;2.把控經(jīng)典文學(xué)的定義平臺，如文藝獎項、出版社、影視公司等;3.簡單且直觀的價值觀，如自由平等、美國夢等。

西方的文化入侵從大航海時代便伴隨著殖民地的建立遍布世界各地，十九世紀(jì)西方政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位得以全面地確立，其文化霸權(quán)很快便通過各種平臺產(chǎn)出了大量主題明確、具有娛樂性的文藝作品在世界范圍內(nèi)流通，影響無處不在，并最終以西方價值觀為核心構(gòu)成了西方話語體系。?

埃斯庫羅斯在兩千四百年前便創(chuàng)作出了一系列偉大的作品來向大眾灌輸意識形態(tài)，服務(wù)于政體，至今仍被奉為經(jīng)典。

古希臘喜劇之父阿里斯托芬對埃斯庫羅斯鐘愛有加，阿里斯托芬“為國家教育好公民，把人們印象幸福之路”的道德理念與埃斯庫羅斯不謀而合。

在《蛙》中，酒神狄奧尼索斯在歐里庇得斯和埃斯庫羅斯之間搖擺不定，最終還是選擇了埃斯庫羅斯，并非因為歐里庇得斯真的遜色于埃斯庫羅斯，只不過在道德教化和政治智慧上，埃斯庫羅斯更加符合阿里斯托芬“救亡圖存”的愛國思想。

由此可見，謳歌民族與國家、宣揚政體的文藝作品也能成為傳世之作，歸根結(jié)底還是創(chuàng)作的思路與方法。?

而埃斯庫羅斯以及整個古希臘真正高明的地方就在于，他們通過無數(shù)的傳世經(jīng)典構(gòu)筑了一個令后人沉醉且向往的主題——“對命運的抗?fàn)帯薄?/p>

無論是《被縛的普羅米修斯》還是俄瑞斯忒亞三部曲，都有意無意地渲染了命運的無情和不可抗拒。古希臘有關(guān)命運的文藝作品前有荷馬的《伊利亞特》《奧德賽》，后有索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、歐里庇得斯的《美狄亞》。這一系列的作品對后世西方價值觀的影響之巨大空前絕后。

懷特海曾指出“今天所存在的科學(xué)思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫羅斯，他認(rèn)為命運是冷酷無情的，驅(qū)使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)聲。希臘悲劇中的命運，成了現(xiàn)代思想中的自然秩序?！??

兩千年來，整個西方文學(xué)史都縈繞著兩種思路：“宿命觀”和“抗命觀”，一方面，西方文人宣揚命運凌駕于萬物之上，另一方面，他們又謳歌那些敢于對抗命運的英雄。

命運與自由意志成為了西方哲學(xué)必然討論的對象，可以說是十五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興的人文主義雛形。通過英雄與神明反抗命運的故事來闡釋自己的政治思想是埃斯庫羅斯最為高明的地方。?

這種處理方法的高明之處在于，作品中將英雄對抗的目標(biāo)與統(tǒng)治者間離了開來。

戲劇之所以引人入勝，正是因為其跌宕起伏的情節(jié)與激烈的沖突，古往今來的戲劇大抵少不了沖突，這正是觀眾所期待的。?

作為統(tǒng)治者來說，過分宣揚統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治者之間的矛盾顯然是不利于統(tǒng)治的。而古希臘先賢們則虛構(gòu)了一個更高的統(tǒng)治階級，甚至凌駕于神明之上的存在——命運。

數(shù)不勝數(shù)的希臘英雄反抗命運流芳百世，因為統(tǒng)治者樂見其成。正如亞里士多德所提出的“卡卡西斯”（katharsis）理論，引起觀眾的憐憫與恐懼并將其凈化。

被統(tǒng)治階級的反抗情緒在觀看了戲劇演出之后得到了宣泄，同時又不會將敵對情緒引導(dǎo)到統(tǒng)治階級上。

也正是因此，西方那些把控文學(xué)風(fēng)向的權(quán)威在定義文藝經(jīng)典的時候，將對抗命運的作品列為一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，不斷拔高，從而促使后世的創(chuàng)作者們更加重視這一命題。?

在后世的文藝作品中，敘述對抗命運的故事不僅能夠渲染出一種悲涼的史詩感，同時又能深化主題，令作品看起來格外深刻。

實際上正如高爾基所闡述的那樣，不過是本階級的叛逆者，他們不愿與上流社會同流合污，對食物抱著深刻的懷疑，對現(xiàn)實有一定的批判能力，卻無法擺脫其舊貴族的傳統(tǒng)。?

反抗命運類的作品從來都無法觸及統(tǒng)治階級的根本，既無法成為階級斗爭的武器，也難以對制度進(jìn)行根本性的批判。

當(dāng)今的中國文藝創(chuàng)作完全可以借鑒這樣的創(chuàng)作思路，像埃斯庫羅斯在俄瑞斯忒亞三部曲中所呈現(xiàn)的那樣，為故事的主角樹立一個足夠強(qiáng)大的反面目標(biāo)。

觀眾隨著主角反抗目標(biāo)的同時，其內(nèi)心的“憐憫與恐懼”也就得到了凈化。

通過故事來向觀眾傳遞積極的思想，似乎宣揚了反抗斗爭精神，實際上卻向觀眾灌輸了積極進(jìn)步的一面，成為頌揚主旋律的贊歌。

這樣的故事更容易被人接受，也更加有利于構(gòu)建屬于中國自身的話語體系。

西方價值觀在輿論戰(zhàn)與文化入侵中總是能夠占領(lǐng)高地，也鮮少有攻擊西方價值觀和政體的文藝作品，因為相較對于政體的批判，命運的主題更加厚重，更具有傳世價值。

古今中外，命運一詞已經(jīng)突破了地域限制，是所有人類文明共同的認(rèn)識，也由此引發(fā)了一連串的思辨。

也正是因為早期人類關(guān)于命運的追問，試圖以經(jīng)驗去對世界進(jìn)行認(rèn)知，才發(fā)展出了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等一系列學(xué)科。如今，命運被視為西方悲劇精神最具代表性的審美要素，其內(nèi)涵是關(guān)于人類社會歷史與人倫悖論的深刻理解和透徹說明。

命運主題的作品可以被理解成社會統(tǒng)治意志與個人自由情感的矛盾。?

但是對于大多數(shù)作品受眾來說，他們所看到的是反抗命運的悲慘下場，在感嘆英雄所作所為悲壯的同時，人們潛移默化地接受了命運不可抗拒的事實，哪怕偶爾會有妄人想要逞英雄，也不得不考量挑戰(zhàn)命運的成本。

對于當(dāng)今社會來說，無論是提倡個人對社會的廣泛認(rèn)同，還是鼓勵人們改變個人命運的文藝作品都是有利于社會進(jìn)步的。

哪怕是描寫改變命運的文藝作品，如《俄狄浦斯王》《浮士德博士》《哈姆雷特》，實際上也是服務(wù)于社會的，諸如此類的文藝作品虛構(gòu)了一個無法被觸及的概念作為主要矛盾來源，因為命運在現(xiàn)實中不存在任何載體，改變命運與其說是勇敢地掙扎，更像是虛無的妄言。

古希臘人認(rèn)為命運與悲劇是緊密相連的，與其反抗這凌駕一切的命運，坦然接受也需要極大的勇氣。?

值得一提的是，中國古代對于命運的認(rèn)知與西方有所不同，可以說是我國獨有的命運體系，“命”和“運”在古代是被剝離開來進(jìn)行認(rèn)知的。

南宋理學(xué)家陳淳在《北溪字義》中說：“命，猶令也?！蔽鳚h董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君?！?/p>

“命”本身包含著上位者的意志，君為臣綱，父為子綱。所以早期的“命”一定程度上代表了君臣父子的倫理道德。?

埃斯庫羅斯通過命運這一最高主題講述了多個傳世經(jīng)典故事，這些故事無一不在當(dāng)時引起巨大轟動，且對當(dāng)時的希臘社會起到了維穩(wěn)、教化的作用。

注釋：

①曾劍：《中西方文化——起源、差異、對話》，《四川商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2000年第21期，第46-47頁。

②馮亞：《埃斯庫羅斯悲劇中的政治觀探析》，《四川戲劇》2014年第08期，第99頁。

③龔婷婷：《解讀亞里士多德〈詩學(xué)〉中的情節(jié)中心論》，《美與時代》2018年第06期，第23頁。

④鞏睿鋒、馬忠臣：《古希臘城邦政治的“陰謀”——試論古希臘悲劇對城邦公民的意義》，《戲劇之家》2020年第30期，第16頁。

⑤潘靜靜：《古希臘詩人社會角色研究》，魯東大學(xué)論文2020年5月，第5頁。

⑥潘靜靜：《古希臘詩人社會角色研究》，魯東大學(xué)論文2020年5月，第34-48頁。

⑦葉潤平、乎孝根：《走向自由——〈被縛的普羅米修斯〉美學(xué)闡釋》，《文化時空》2003年第11期，第102頁。

⑧王一凡：《普羅米修斯之英雄形象再審視》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013年4月第27卷第2期，第104-106頁。

⑨埃斯庫羅斯著、羅念生譯：《古希臘戲劇選》，北京人民文學(xué)出版社2008年版。

⑩埃斯庫羅斯著、羅念生譯：《古希臘戲劇選》，北京人民文學(xué)出版社2008年版。

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