【摘要】 蒙古族刺繡是蒙古族重要的文化藝術，刺繡圖案的造型表現(xiàn)形式多樣，色彩艷麗，既體現(xiàn)了北方游牧民族和中原漢族的文化交融特色，又蘊含著藏傳佛教、道教、薩滿教等宗教文化，特別是不同色彩在刺繡圖案中的運用更凸顯了蒙古族的民族特色和藝術文化特色。本文將蒙古族刺繡藝術中的圖案色彩作為主要研究對象，通過對蒙古族刺繡藝術進行簡要介紹，在結合其刺繡藝術中圖案來源和發(fā)展的基礎上，對蒙古族刺繡圖案中的基本色彩與色彩的構成和應用展開了深入研究。

【關鍵詞】 蒙古族;刺繡藝術;圖案色彩

【中圖分類號】J523? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0097-02

蒙古族刺繡是蒙古族人民在長期勞動生產(chǎn)實踐過程中形成的一種本民族的重要手工藝形式，刺繡圖案極具本民族人民的審美意味，體現(xiàn)了蒙古族人民個體與集體意識的統(tǒng)一與融合。其中，各種色彩在刺繡圖案中的應用凸顯了蒙古族刺繡藝術的質(zhì)樸性和深厚的文化內(nèi)涵，同時，明快響亮和相互交織的色彩也在繡面上形成了豐富多變的視覺效果，能夠給人們帶來飽滿充實和心情愉悅的感覺。因此，本文著重對蒙古族刺繡藝術中的圖案色彩予以深入分析，具體內(nèi)容如下。

一、蒙古族刺繡藝術簡介

蒙古族刺繡源自蒙古族牧民的生產(chǎn)勞動，具有悠久的歷史且自成體系。根據(jù)羅布桑卻丹對蒙古族刺繡藝術的研究表明，在元朝之前，蒙古族人民便十分注重其刺繡藝術，并將刺繡作品廣泛應用于各種生活服飾和材料當中，如在鞋帽、衣服袖口、衣襟、飄帶等服飾上均可見蒙古族的刺繡藝術作品[1]。從作品構成來看，蒙古族刺繡不僅包含了最常見的繡花、貼花，而且還包括了當?shù)鬲氂械拇汤C形式——套古其呼，即以大小相等且分布均勻的點縫合成不同的圖案紋樣，給人以莊重、樸素的感覺。從用料上來看，蒙古族刺繡除了在軟面料上繡花之外，還會使用牛筋、駝絨線等將圖案繡在皮靴、羊毛氈等硬面料上，這也使得刺繡藝術作品能夠被應用在不同的生活領域，使蒙古族人民的生活處處充滿美感。從刺繡藝術的表現(xiàn)方法來看，蒙古族刺繡藝術作品除了常用的夸張和對比方法外，還包括了概括表現(xiàn)方法和添加表現(xiàn)方法，通過對自然和社會中的人事物進行細致入微的觀察，將高度概括的圖案添加于各種面料之上，表現(xiàn)出藝術與自然和社會的高度融合[2]。

二、蒙古族刺繡藝術中的圖案來源與發(fā)展

蒙古族刺繡中的圖案最初源自本族人民與自然的交互和對自身精神世界的構建，例如，蒙古族最初作為游牧民族，對于薩滿教篤信長生天的這一信仰十分認同，其普遍認為孕育在自然界中的所有事物都是有其靈魂的，特別是古代蒙古族人民在舉行祭天儀式時，對圖騰和有關神靈圖形的應用，目的就在于表達其祭祀的愿望。由此，在最初的青銅紋飾、草原巖畫和服飾紋繡中均蘊藏著代表蒙古族人民精神信仰的各類圖案，這也是蒙古族刺繡藝術中的圖案雛形與最初來源[3]。

隨著刺繡和手工藝技術不斷發(fā)展與傳承，蒙古族刺繡圖案也從最初的原始巖畫、彩陶和圖騰等載體逐漸過渡到服飾和日常生活的紡織品方面。從技術手法上來看，當前，蒙古族服飾和其他紡織品的圖案紋樣幾乎都是以刺繡技術為主，在制作前，需要先將剪好的圖案粘貼在對應的服飾或紡織品部位上，進而以不同顏色和材質(zhì)的紡線進行手工刺繡，形成顏色各異、風格多樣的刺繡圖案，深受蒙古族人民，乃至各族人民的喜愛[4]。

三、蒙古族刺繡圖案的基本色彩

（一）黑白色。黑色和白色是蒙古族刺繡藝術作品中最常見的圖案顏色，通過觀察蒙古族刺繡圖案可知，無論多么艷麗的圖案，只會給人以振奮、莊嚴或醒目的感覺，而并不會有俗氣繁鬧之感。黑色與白色對于蒙古族人民而言，也有著深刻的文化內(nèi)涵。其中，黑色是蒙古族人民心中的吉祥色彩，常帶有如意、吉祥之意。白色在蒙語中又讀作“查干”，代表著圣潔、純真、神圣之意，這點從蒙古族人民迎接客人時所敬獻的白色哈達便可得到印證。此外，白色對于蒙古族人民而言，還具有神性，蒙古族薩滿教普遍認為，白色的純潔和神性最容易吸引靈魂，且靈魂通常都會躲在白幡之下，同時，白色也代表西方54個長生天，是善意的白天和美好的人間[5]。由此可見，黑白兩種顏色在蒙古族刺繡圖案中的應用不僅僅是色彩本身，更蘊含著蒙古族的特色文化。

（二）紅色。紅色是蒙古族刺繡圖案中除黑白兩色外，使用最頻繁的色彩，常見于衣襟、袖口、荷包、摔跤服等服裝和飾品外部，此外，也常見于毛氈等部分紡織外部色彩裝飾。在蒙古族薩滿教中，常將紅色作為最具驅(qū)邪威力的色彩，通常代表了鮮血、太陽與人間。從紅色所蘊含的精神力量來看，起初，紅色是蒙古族薩滿教驅(qū)鬼儀式中常用的紙幡中的顏色，或以薩滿的鮮血將白色紙幡染紅，進而輔助儀式的順利完成。由此，紅色在后續(xù)的蒙古族服飾中又代表了火與生命力，其在刺繡圖案中的應用，常給人以旺盛生命力的感覺，這點在蒙古族薩滿教服飾的圖案紋樣中表現(xiàn)得尤為突出，其宗教信仰者的服飾上常繡有紅色火焰般的紋路，代表著太陽與生命力。蒙古族自古以來便有崇火的習俗，在蒙古族人民看來，火能夠凈化一切污穢之物，而以紅色紋路表示火焰和頑強的生命力并繡于各類服飾和紡織品之中，則正是蒙古族人民拼搏進取和對美好生活期望的象征。

（三）三對對比色。早在十三世紀，蒙古族的敖包上便出現(xiàn)了綠、藍、黃等諸多色彩，再加上原有的白色和紅色，形成祿馬風旗。在這一由多個顏色組成的旗子中，紅色代表著太陽，綠色代表草原，藍色表示天空，黃色和白色則分別表示佛法以及水和靈魂。隨著時代的不斷發(fā)展，紅、綠、藍、黃等顏色被逐漸應用于蒙古族服飾和紡織品的刺繡紋樣當中，并衍生出了紫色和橙色兩種顏色，從而形成了紅、綠、藍、黃、紫、橙三對對比色，這三對對比色也是蒙古族刺繡的圖案紋飾中最常見的帶有色彩的顏色，相關顏色在蒙古族服飾和紡織品中應用不僅有藏傳佛教的融入因素，而且也是蒙古地區(qū)草原的自然環(huán)境與蒙古族人民長期以來對色彩的審美和自身天性所決定的，而純潔、良好的生態(tài)環(huán)境以及草原廣袤的地里環(huán)境恰恰造就了蒙古族人民直率粗獷的民族性格[6]。從對比色的應用來看，三對對比色在蒙古族刺繡圖案中的應用十分廣泛，尤其是在毛氈、帳篷和靴子外部色彩的填充上會經(jīng)常用到此類顏色，在將對比色樣的圖案繡入后，會進一步增加刺繡作品的質(zhì)感，鮮明的顏色對比也突出了刺繡作品的藝術特色。

四、蒙古族刺繡圖案的色彩構成與應用

（一）色彩的構成。蒙古族刺繡中的不同色彩所代表的內(nèi)涵與文化也不盡相同，受傳統(tǒng)民俗文化的影響，蒙古族刺繡圖案中的黑、白、紅、藍、黃等顏色因其文化內(nèi)涵不同，故不同刺繡圖案色彩的工具性特征也存在一定差異。以黑與白為主色調(diào)的刺繡通常會繡在具有神圣象征的相關服飾或紡織品中，常見的如祭祀所用服飾和敬獻給尊貴客人的哈達等。紅色多以希望和生命力為文化基底，多作為節(jié)慶、婚嫁時所著服飾的刺繡圖案的主色。藍色與黃色各象征天空與佛法，常用于舞蹈服飾、宗教服飾的刺繡圖案當中。此外，蒙古族刺繡圖案的色彩并非單一的純色，而是長以組合搭配的形式出現(xiàn)，不同色彩在刺繡圖案中的混搭也代表了不同的寓意。例如，黑色和白色的搭配應用于刺繡圖案中，既能夠給人以莊嚴的感覺，又能夠使人感受到純凈圣潔。又如，紅、藍、黃等顏色的在刺繡圖案中的搭配不僅能夠營造出豐富艷麗的色彩混搭效果，也能夠彰顯出蒙古族人民的質(zhì)樸與直率的性格特征。

（二）色彩的應用。蒙古族刺繡藝術中對于圖案色彩的應用十分講究，在長期的發(fā)展過程中，形成了三種典型的刺繡圖案色彩的應用手法，具體分析如下。一是夸張表現(xiàn)手法?？鋸埍憩F(xiàn)手法的應用目的在于突出刺繡圖案強烈的表達效果，主要體現(xiàn)在對色彩應用面積和飽和度的夸張。二是對比手表現(xiàn)手法。對比表現(xiàn)手法的應用目的在于突出刺繡色彩的對比效果，其中，以補色對比這一應用手法最為常見，如為突出刺繡圖案中紅色的鮮艷，經(jīng)常會選用綠色作為襯托，對圖案進行補色，從而形成鮮明對比，達到凸顯刺繡主題的效果。三是概括塑造表現(xiàn)手法。概括塑造表現(xiàn)手法的應用目的在于以高度凝練、簡潔的手法將蒙古族的人民的生活和地區(qū)自然特征對外呈現(xiàn)。

五、結論

研究結果表明，蒙古族刺繡源自蒙古族人民的生產(chǎn)勞動，經(jīng)過長期發(fā)展，刺繡圖案從最初的原始巖畫、彩陶和圖騰等逐漸過渡到服飾和紡織品方面。蒙古族刺繡圖案的基本色彩主要包括了黑色、白色、紅色和三對對比色，不同色彩所蘊含的意義與文化內(nèi)涵各不相同，各種色彩相相互搭配共同組成豐富多彩的刺繡圖案。從色彩應用手法來看，蒙古族刺繡圖案的色彩應用主要包括了三種典型手法，分別為夸張表現(xiàn)手法、對比手表現(xiàn)手法和概括塑造表現(xiàn)手法。未來，還需進一步加強對蒙古族刺繡藝術中圖案色彩的研究，以形成對蒙古族刺繡圖案更深層次的了解，為蒙古族刺繡藝術的傳承與發(fā)展奠定基礎。

參考文獻：

[1]敖其，斯琴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古族服飾之科爾沁服飾[J].內(nèi)蒙古畫報：蒙漢文版，2010，（5）：8-9.

[2]田乙弘.蒙古傳統(tǒng)刺繡圖案在設計中的應用[J].西部皮革，2019，41（08）：13.

[3]王芳.科爾沁蒙古族刺繡的田野調(diào)查——以庫倫旗“蒙古族刺繡”傳承人包英格為研究個案[J].內(nèi)蒙古藝術學院學報，2018，15（02）：43-49.

[4]張琰，高圓.蒙古族刺繡的色彩構成分析[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2016，18（04）：113-118.

[5]敖其，張麗輝，斯琴等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古族服飾之厄魯特服飾[J].內(nèi)蒙古畫報：蒙漢文版，2010，（3）：8-9.

[6]楊佳.蒙古族民間美術圖案的內(nèi)涵魅力研究——以蒙古族刺繡圖案為例[J].藝術教育，2019，（12）：157-158.

作者簡介：

烏日利格，女，蒙古族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士，內(nèi)蒙古師范大學。