【摘要】春秋時期是一個歷經動蕩的時期，諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻繁，各階層私欲膨脹，都在為自身謀求最大的利益分配，等級意識逐漸淡薄，等級僭越的行為頻繁發(fā)生。各階層對禮的僭越沖擊著禮樂制度，加速了禮崩樂壞的速度。在《左傳》的記載中，出現了大量僭禮的事件，預示著禮崩樂壞的背景下人性和社會的變化。

【關鍵詞】《左傳》;僭禮;禮崩樂壞

【中圖分類號】K225? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0036-02

春秋時期是一個經歷巨變的時期。隨著周王室的衰微以及諸侯國的強大，諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭頻繁，周天子失去天下共主的地位，周王朝名存實亡，不再處于眾星拱月的中心地位，分封制和宗法制遭到破壞。各諸侯國為了壯大自己的力量，紛紛采取變法措施，四處網羅人才。文人、思想家紛紛提出各家主張，形成了“百家爭鳴”的局面。在這種局面下，“僭越”禮制的思想主張開始出現，禮樂制度受到動搖。

《左傳》作為記載春秋歷史的史書，從側面展現了春秋時期禮樂制度的破壞。在禮崩樂壞的大背景下，卿大夫背棄諸侯，諸侯背棄天子。各種僭禮的現象層出不窮，“變”成了當時的主旋律。本文主要以《左傳》中的以弒君為代表的以下犯上、上層等級對“禮”的不當使用以及樂舞的階級錯位等現象來展現春秋時期的大裂變。

西周時期，周天子擁有絕對的權威和地位，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣” ①，以分封制和宗法制為基礎確立了天子—諸侯—卿大夫—士的嚴格等級。在春秋時期，由于各等級勢力的變化導致了權利的顛倒，諸侯弒君的現象并不少見。

《左傳·襄公二十五年》：“夏五月乙亥，齊崔杼弒其君光?！?②崔杼欲娶棠姜為妻，但崔杼是丁公的后代，棠姜是桓公的后代，而丁公和桓公都為姜姓，按照“同姓不婚”制，他們是不能夠結為夫妻的，而且在占筮時他們的婚事也顯出了兇兆，但崔杼卻找理由開脫，認為棠姜的“兇”都作用在先夫身上，對自己不會有影響，因而仍然娶了棠姜為妻?；橐鍪嵌Y之大禮，崔杼和棠姜的結合既違背了婚姻制度的規(guī)定性，也沖擊了占筮的神圣性。而崔杼對“禮”的違背并沒有止于此，甚至走向了封建等級中最大的僭越——弒君。

崔杼與棠姜結合之后，棠姜成了改變崔杼和齊莊公關系的關鍵人物。棠姜的美色招來了齊莊公的垂涎，齊莊公與棠姜頻繁私通并屢次羞辱崔杼，使得崔杼對齊莊公懷恨在心，產生了弒君的想法。公元前548年，崔杼聯合手下殺死了齊莊公。雖然齊莊公的死與他自身的荒誕淫穢有很大關系，但在封建等級關系中，崔杼以“小宗”身份密謀殺掉“大宗”身份的國君，是與當時社會主流及正統相悖的。在尊崇國君和遵守禮義面前，崔杼放大了個人恩怨而犯下了弒君大罪。

《左傳·昭公十九年》：“夏，許悼公瘧。五月戊辰，飲大子止之藥，卒。大子奔晉。書曰：‘弒其君。’君子曰：‘盡心力以事君，舍藥物可也?！?③“先飲藥而后卒”“大子奔晉”都將許悼公的死指向太子，若無弒君之事，則大可不必采用這種寫法，直接書“許悼瘧，卒”便可。后有人認為《左傳》在此的記載非常不清晰，但其實這只是一種隱晦的寫法。用這種看似模糊的寫法有多種可能性：第一個原因是他們身份的特殊性使得這一行為成了對“禮”的雙重違背，既是子弒父，也是臣弒君。這種行為將會對社會造成很大的沖擊。所以猜測作者在此是想盡力減小這種沖擊而不直接說明弒君與弒父之罪。第二個原因是太子弒殺許悼公之后并未登上國君之位，而是逃奔晉國，左丘明也許正是對太子不登國君之位感到疑惑，所以不明確地書寫。

崔杼是作為大臣弒君，后者則是太子弒君，但從目的來說二者都是因為自己的私欲而弒君。崔杼是為了報復齊莊公對自己妻子的調戲和對自己的輕視，而且從他在齊莊公死后的一系列舉措中也不排除他對權力的不正當渴求。在許悼公的死中，并無史料記載他與太子有過不和，因此太子弒君的目的也只能是對國君之位的覬覦。為了達到目的，他們已不再將國君視為自己的尊崇對象，而是淡化了禮樂制度、宗法制度的制約。所以，禮崩樂壞的一個很大原因就在于私欲的膨脹。作為最終的結果來看，崔杼最終自殺并被戮尸，太子許止出逃他國，這或許就是他們違背禮義與天意導致的結果。所以，從出發(fā)點到最終的結局，弒君都不是正當的行為，對禮樂制度產生了極大的破壞，使得等級制度的根基逐漸動搖。

除了“以下犯上”的等級僭越現象頻繁出現之外，上層階級“僭禮”行為也同樣存在。

《左傳·宣公八年》：“有事于大廟，襄仲卒而繹，非禮也?！?④在太廟舉行祭祀時，襄仲去世，卿佐之喪，高于繹祭，所以魯宣公應該廢除繹祭并實行卿佐之喪禮。但經中記載魯宣公“猶繹” ⑤，這是臣居君喪而不哀的表現，“居喪尚哀”是春秋時期喪禮的一個根本原則，在《禮記·檀弓上》中記載：“子路曰：‘吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。’” ⑥在孔子看來，喪禮中人的情感比禮的形式更重要，但此處魯宣公不僅沒有表現出應有的哀敬之情，就連最基本的與襄仲身份相稱的喪禮也沒有舉行。而魯宣公作為一國之君，在尊崇禮義上并沒有做到好的表率，他對“禮”的僭越也會對臣民造成負面影響，導致臣民們對國君以及禮儀的重視程度大大降低。

《左傳·襄公三十一年》記載：“子產相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。” ⑦子產向晉國朝覲，晉侯以魯國國君生病為由而拒絕接見，這其實也是一種違禮的表現。朝覲活動看似是以弱國的朝覲者為主體，但事實上它是由進貢和接受進貢兩個環(huán)節(jié)組成的，只有兩個環(huán)節(jié)都能順利完成，朝覲活動才算圓滿。而此處晉國國君的做法明顯切斷了朝覲的兩個環(huán)節(jié)，使得朝覲活動不能進行下去。所以，晉侯身為國君，并沒有國家的整體意識，他因為自己的個人行為導致了國家間的朝覲活動受阻，諸侯間的外交禮儀也遭到破壞，使得晉國擔上了“無禮”的罪。

魯宣公作為國君，沒有保證大臣正當的喪禮，晉國作為大國，沒有保障小國的朝覲順利進行，這都是作為“禮”所維護的主體而妨礙了“禮”的進行。在西周，等級越高的人所享受的權力越大，也能更多地受益于“禮”。到了春秋時期，雖然“禮樂制度”遭到沖擊，但等級制度與觀念仍然有所保留。而此時，即使是“禮”的受益者也做出了違背“禮”之事，就更不難想象那些受“禮”所剝削、壓迫的階級對禮“僭越”現象之常見了。

上面提到的都是對“禮”的觸犯，禮樂制度中還有一個重要的部分即是“樂”?！皹贰痹谧诮碳漓?、諸侯宴饗等場合都是極其重要的一部分，王室貴族日常多與“樂”聯系在一起。不同場合以及不同等級用樂不同，因而也對等級制度有所鞏固。春秋時期，“僭禮”現象產生的同時，也使“樂”的使用不再嚴格限制于特定階層。

《左傳·成公二年》：“既，衛(wèi)人賞之以邑，辭。請曲縣、繁纓以朝，許之?！雹嘈轮蠓蛑偈逵谵稍饩刃l(wèi)國上卿孫良夫，使其幸免于難。衛(wèi)國因此想要賞賜他，但他拒絕了城邑而請求“曲縣”和“繁纓以朝”。按照周朝的樂懸之制，天子樂懸將鐘、罄等樂器懸掛排列東西南北的四面墻上，諸侯則缺少南面，僅三面懸掛，大夫樂器應是判懸，即左右兩面懸掛。這是特權和身份的象征，通過樂器懸掛排列的不同來區(qū)別各等級的身份。仲叔于奚作為大夫而請求以諸侯樂器相待，是不符合禮樂規(guī)定的，衛(wèi)侯卻“許之” ⑨。因為禮樂與身份緊密聯系在一起，所以允許仲叔于奚享受曲懸待遇，實際上也就等同于承認了其諸侯地位。這一方面是因為當時衛(wèi)侯的無知與愚昧，但更多的是因為一直以來對禮樂制度的沖擊與破壞，使得對“樂”使用的嚴格性與區(qū)別等級性大大減弱。

從《左傳》中頻繁出現的僭越行為來看，隨著周王朝的沒落、諸侯勢力的強大以及社會的動蕩性，西周固定的一套等級制度遭到嚴重破壞，與之配套的禮樂制度也遭到嚴重破壞。諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻繁，使得宗法制和分封制在此時的作用甚微，諸侯、大夫、士階層所受約束大大減少，因而僭禮行為常有發(fā)生。而多數階層在這一環(huán)節(jié)中的行為都是雙面性的，既是僭越的主動實施者，也是被動接受者，他們在對上級或日常禮儀有所僭越時，也必須承受著下一級對自身的僭越，各階層的僭禮行為不斷加重著禮崩樂壞的局面，同時，禮崩樂壞局面的出現也反過來影響著各階層，這是一個雙向影響的過程。在禮崩樂壞的大環(huán)境下，地位等級中以下犯上者更甚，樂器、樂禮之濫用更為嚴重。這樣的一種往復式的關系沖擊了西周時形成的嚴格等級關系，將各階層的權力與義務混淆，社會制度瓦解、人之私欲膨脹，致使春秋時期發(fā)生了大裂變。

注釋：

①高亨注：《詩經今注》，上海古籍出版社2009年版，第315頁。

②③④⑤⑦⑧⑨楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局2016年版，第1206頁，第1556頁，第760頁，第758頁，第1311頁，第788頁，第788頁。

⑥（元）陳澔注、金曉東校點：《禮記》，上海古籍出版社2016年版，第76頁。

參考文獻：

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2016.

[2] 戰(zhàn)化軍，姜穎.齊國人物志[M].濟南：齊魯書社，2004.

[3]楊茂義.《左傳》之禮研究[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

[4]萬麗華.《左傳》中的先秦喪禮研究[M].北京：中央民族大學出版社，2011.

作者簡介：

尹婧，女，土家族，湖北恩施人，武漢大學本科在讀，人文科學試驗班漢語言文學方向。