【摘要】 王符針對社會交際中普遍存在的“功利觀念”與“恩怨之情”予以猛烈批判，并著手重構(gòu)當(dāng)時社會人際交往應(yīng)遵循的道德原則和價值尺度。完成了中國古代關(guān)于交際問題的第一篇專論[1]，其中提出了以踐“四行”防“三患”的人際交往準(zhǔn)則，對后世移風(fēng)易俗，改造社會不良風(fēng)氣，產(chǎn)生了十分重要的影響。

【關(guān)鍵詞】 王符;《潛夫論》;社會交際;四行;三患

【中圖分類號】B234? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）08-0053-02

王符，字節(jié)信，東漢安定郡臨涇（今甘肅省鎮(zhèn)原縣）人也，是我國東漢中后期著名的政論思想家、哲學(xué)家以及文學(xué)家。因南朝宋范曄所著《后漢書》將王充、王符、仲長統(tǒng)三人合傳，所以，便有了“后漢三賢”稱譽。王符生性耿介且不流于世俗，不求引薦入仕，所以，其后半生多在隱居著書中度過。王符雖一介布衣文士，且一生坎坷，但其始終心系國家政事，以一個政治家敏銳的目光審視整個國家的運行狀況。故范曄稱其“志意蘊憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時失得，不欲彰顯其明，故號曰潛夫論。其指訐時短，討謫物情，足以觀見當(dāng)時風(fēng)政”[2]。王符所著《潛夫論》是中國文化的古典名著之一，它的問世奠定了王符在中國古代思想史上的地位。

一、王符社會交際思想提出的時代背景

在中國古代社會，由于以氏族血緣為社會紐帶，致使人際關(guān)系（社會倫理和人事實際）異常突出，并占據(jù)了思考的首要地位，儒學(xué)傳統(tǒng)思想中保存諸多的氏族遺風(fēng)，已并不僅是個簡單的禮儀形式問題，而是一種文化現(xiàn)象和心理情感，在今天以至未來的社會生活中，它將起到稠密人際關(guān)系的良好作用。[3]所以，社會交際問題是社會學(xué)和倫理學(xué)中很重要的一個問題。西漢時期，社會整體上重視教育的作用，而作為促進(jìn)學(xué)識的一種重要方式“游學(xué)”在當(dāng)時的社會上蔚然成風(fēng)，眾多學(xué)子廣為交會，增長見識，共同學(xué)習(xí)。而到了東漢后期，宮帷禍迭，外戚宦官交替掌權(quán)，整個官場亂象叢生。與此同時，政治上的腐敗程度大大加深，整個社會的道德水平整體退化，社會上許多庸俗和不良的風(fēng)氣反映到交際過程中來，“游學(xué)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝位隆?，即通過該方式來尋求舉薦入仕的門路，以便能順利進(jìn)入官場。王符對此有切身的體會并深惡痛絕，并在其著作《潛夫論》中的《交際》篇對交際問題進(jìn)行了集中研究，著重闡釋了當(dāng)時社會交際中普遍存在的功利觀和恩怨之情，對這種現(xiàn)象予以猛烈抨擊。并著手重構(gòu)當(dāng)時社會人際交往應(yīng)遵循的道德原則和價值尺度。

二、對“功利觀念”與“恩怨之情”的批判

《潛夫論》探討的交際，主要是探討的朋友之間的交際。王符認(rèn)為朋友之間的交際貴在“久要與深固”，前者主要是指朋友之間要經(jīng)得起時間的考驗，后者則是指朋友之間要有深厚的思想基礎(chǔ)，世世代代都可以親密交往。所謂：“人惟舊，器惟新。昆弟世疏，朋友世親。此交際之理，人之情也。”[4]435但是，實際上很多人在交際中都不能彼此建立“久要與深固”的關(guān)系，主要是因為這些人用一種非道德的價值觀念和價值尺度來處理人與人之間的關(guān)系。“富貴則人爭附之，此勢之常趣也;貧賤則人爭去之，此理之固然也?！盵4]435這是王符對當(dāng)時社會上普遍存在的功利觀念的精辟描述。富貴者的交際的境遇與貧賤者的交際境遇幾乎是天壤之別，富貴者即使“兼桀、跖之惡”，人們?nèi)浴霸g為不肖，終不見是。”顯然，這種觀念是低級的甚至可以說是庸俗的，但是殘酷的社會現(xiàn)實是“與富貴者交，上有稱舉之用，下有財貨之益。與貧賤者交，大有賑貸之費，小有假借之損?！盵4]437正是在這種功利觀念所主導(dǎo)的社會風(fēng)氣下，包括王符在內(nèi)的許多仁人志士被打壓排擠，而一些奸佞小人卻步步高升。

而“恩怨之情”作為危害社會交際的另一種情況也被王符著重批判，其具體表現(xiàn)“有恩相親，積怨則仇”，“且夫怨惡之生，若二人偶焉。茍相對也，恩情相向，推極其意……是故侯生、豫子刎頸而不恨。茍相背也……是故陳余、張耳老相全滅而無痛感。”[4]446王符通過所舉的兩則事例說明感情的好惡在交際的過程中影響巨大，不僅朋友如此，就連君臣、夫婦亦如此?！爱?dāng)其歡也，父子不能間;及其乖也，怨仇不能先?！盵4]446

“功利觀念”與“恩怨之情”在社會上大行其道，那么功利觀念與恩怨之情產(chǎn)生的根源何在？王符用一個字予以解釋“利”，他說：“夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢，必?zé)o用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相于也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情茍賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情茍惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也?！盵4]440這里的“利”指的是“私人之利”。交際中存在的“功利觀念”和“恩怨之情”，都是以“利”這種非道德的價值觀念作為價值尺度的，人與人之間的親疏關(guān)系完全以自我私利為轉(zhuǎn)移。這樣建立起來的人際關(guān)系根本經(jīng)不起任何考驗，是不可取的。

三、“踐四行防三患”社會交際的正確原則

同流俗的意識相反，王符力圖超越功利觀念、恩怨之情，甚至血緣關(guān)系，為人們的交際尋求一種深厚的道德基礎(chǔ)和價值尺度。[5]“富貴未必可重，貧賤未必可輕。”[4]447貧賤和富貴是不能作為衡量人的價值尺度的，所以社會交際應(yīng)遵循的是一種高尚的道德原則。王符在儒家“五?！钡幕A(chǔ)之上，提出以“四行”——“恕、平、恭、守”作為主導(dǎo)交際的道德原則和價值尺度，并且以踐行“四行”的程度來劃分“真賢”與“凡品”。

“詩云：‘德輶如毛，民鮮克舉之?！烙写箅y者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人?！盵4]451

“所謂恕者，君子之人，論彼則恕于我，動作則思于心?！盵4]452這是王符關(guān)于“恕”原則的闡釋，要求人們交往時一定要將心比心，彼此采取一種寬容的態(tài)度。以“己之所無，不以責(zé)下，我之所有，不以譏彼”的仁愛精神與人交際?！胺财贰眲t不然，其“論人不恕己，動作不思心”，在其交際的過程中處處以自私和狹隘的心態(tài)處事待人接物，嚴(yán)以待人，寬于律己?！八^平者，內(nèi)懷鸤鳩之恩，外執(zhí)砥矢之心”。[4]453這是王符關(guān)于“平”原則的闡釋，鸤鳩就是布谷鳥，民間傳說其喂養(yǎng)自己的孩子“朝從上下，暮從下上，平均如一”?！捌健币笕藗兘煌鶗r一定要懷著一顆公平正直的心。以“論士必定于志行，毀譽必參于效驗;不隨俗而雷同，不逐聲而寄論……不諂上而慢下，不厭故而敬新?！?[4]453正直平等的精神與人交際?！胺财贰眲t不然，其“內(nèi)偏頗于妻子，外僭惑于知友?！痹谄浣浑H的過程中充滿了功利觀念和不公正的行為?！八^恭者，內(nèi)不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫?！?[4]455這是王符關(guān)于“恭”原則的闡釋，要求人們交往時一定要以禮相待、一視同仁。以“見賤如貴，視少如長;其禮先人，其言后出……事處其勞，居從其陋，位安其卑，養(yǎng)甘其薄”[4]455來嚴(yán)格要求自身，在交際中要處處體現(xiàn)尊敬他人、謙虛恭敬、言行謹(jǐn)慎的教養(yǎng)。“凡品”則不然，“內(nèi)慢易于妻子，外輕侮于知友”。在于其交際的過程中，處處充滿了輕慢、狂傲，表現(xiàn)得自己很愚蠢。“所謂守者，心也。”[4]457這是王符關(guān)于“守”原則的闡釋，要求人們在交往時一定要情志專一，采取一種言必行、言必信的堅定態(tài)度。以“有度之士，情意精專，心思獨睹……心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信?！?[4]457的堅定信念和高尚志向展開交際活動。“凡品”則不然，“內(nèi)無持操，外無準(zhǔn)儀”，其在交際的過程中心口不一、言行不一、朝三暮四且沒有原則。在王符看來這種交際很難與人交心，難以持久。

王符在主張踐行“四行”的同時，還提出了要防止“三患”，“世有可患者三，三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懷不來而外克期。不信則懼失賢，信之則詿誤人。此俗士可厭之甚者也?！盵4]460三患即是指口是心非、言過其實、言行不一，一言以蔽之，狡詐虛偽。本來與人之情十分淺淡，卻故意表現(xiàn)得很濃厚;本來心中沒有思念之情，卻要顯得很牽掛;本已打算不會前往，表面上卻要與人約定好確切日期。這正是“凡品”或“小人”在社會交際過程中的“四本不立，四行不成”的表現(xiàn)，需要“真賢”們引以為戒。

四、對王符社會交際思想的評價

王符終身布衣處士，始終處在社會的最底層，無法將自己的抱負(fù)與所學(xué)施展于東漢的政治舞臺之上，但王符通過自身積極而冷峻的觀察和深刻的社會體驗著成不朽之作—— 《潛夫論》，對各種社會問題進(jìn)行了深刻揭露和批判。王符的社會交際思想，不但批判了世俗社會交際過程中普遍存在的“功利主義”和“恩怨之情”，而且在很大程度上摒棄了傳統(tǒng)儒家所講究的尊卑有序和宗法家族觀念，由此可見王符卓越的氣魄與膽識。其關(guān)于踐“四行”防“三患”的具體闡述以及所提出的許多要求大大豐富了中國古代的人際交往學(xué)說，對早已“病變”的東漢社會人際交往來說無疑是一劑良藥。直到今天王符關(guān)于人與人之間社會交際的精辟論斷仍值得學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文英.評王符的交際論[J].甘肅社會科學(xué)，1991，（1）.

[2]（ 南朝 · 宋 ） 范曄撰， （ 唐 ） 李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局，1965：1630.

[3]李澤厚.中國古代思想史論[M].合肥：安徽教育出版社，1996：305-306.

[4]（ 東漢 ） 王符著， （ 清 ） 汪繼培箋，彭鐸校正.潛夫論箋校正[M].北京：中華書局，1985：435，437，446，440，447，451，452，453，455，457，460.

[5]劉文英.王符評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：212.

作者簡介：

聶勇，男，重慶云陽人，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，中國古代史碩士研究生在讀，研究方向：中國古代思想史。