摘要：在近現(xiàn)代，美術(shù)類畫報獲得了全新發(fā)展與釋放，美術(shù)與生活不斷對話。這時期美術(shù)類畫報體現(xiàn)出日漸強烈的大眾親民性，其中《美術(shù)生活》起到了重要的親民藝術(shù)傳播平臺作用。本文對《美術(shù)生活》藝術(shù)傳播的胎生環(huán)境、親民方式進行藝術(shù)詮釋，細化評價其藝術(shù)傳播的歷史，研判與萃取近現(xiàn)代藝術(shù)歷史，進行全面的評述，為今天的文藝傳播與服務(wù)提供具體的給養(yǎng)與參佐。同時結(jié)合筆者的漆畫實踐，藝術(shù)親民性對具體漆畫創(chuàng)作有直接影響，通過作品詮釋對藝術(shù)親民的理解，不斷融合藝術(shù)與生活的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代;藝術(shù);生活;漆畫

中圖分類號：G255.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）05-0-02

藝術(shù)是一種與生活有密切聯(lián)系的人文形式。藝術(shù)歷史與人類的生活史高度重疊，因此藝術(shù)與生活難以分離，藝術(shù)的創(chuàng)造不可回避大眾審美與需要。近現(xiàn)代以來，國人一直在思考藝術(shù)與生活的關(guān)系定位。但是受到諸多因素的影響，近現(xiàn)代藝術(shù)與生活的關(guān)系似乎走向了僵化。特別是西學來華后，新藝術(shù)魅力影響著近現(xiàn)代藝術(shù)與生活的關(guān)系定位，出現(xiàn)了一些藝術(shù)認知與趨向的沖擊與博弈。在這樣一個時期，大量文藝形式出現(xiàn)了脫離生活的現(xiàn)象，存在重視抽象展示等痼弊，風雅粉飾之流頗多。但同時也有大量的文藝載體在構(gòu)建、還原藝術(shù)與生活的本真，拉近藝術(shù)與生活的關(guān)系。尤其是在一些具有影響力的報刊發(fā)展方面，出現(xiàn)了大量尋求藝術(shù)與生活對話的畫報，其中《美術(shù)生活》獨樹一幟，將藝術(shù)與生活密切聯(lián)系起來，掀起了藝術(shù)與生活再次對話的潮流，體現(xiàn)出了藝術(shù)親民的屬性。

《美術(shù)生活》肇始于20世紀30年代的上海，時由印刷業(yè)翹楚的三一印刷鼎力承辦?！睹佬g(shù)生活》作為一本專業(yè)級的畫報雜志，一直致力于藝術(shù)與生活領(lǐng)域的交融對話，關(guān)注民生社會，啟發(fā)民智審美。其進行了多種方式、形式的藝術(shù)親民傳播，對近現(xiàn)代的藝術(shù)起到了不可替代的正向引領(lǐng)作用，同時為當今華夏美學的發(fā)展提供了歷史給養(yǎng)與鏡像參佐。基于這樣一種藝術(shù)親民性的歷史思考，筆者在具體的漆畫創(chuàng)作中極為重視漆畫藝術(shù)語言的大眾易趣，積極詮釋、對接藝術(shù)與生活的固有關(guān)系。

1 自覺——《美術(shù)生活》的藝術(shù)親民的胎生

對于近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，20世紀30年代是一個極為重要的歷史殷實期，美術(shù)與生活的關(guān)系是一個文藝轉(zhuǎn)型問題。出生于上海十里洋場的《美術(shù)生活》有著20世紀30年代的時代印記，充盈著傳統(tǒng)、西學等大眾生活元素。期間，近現(xiàn)代學人開啟了自覺性的文藝轉(zhuǎn)型探路。

《美術(shù)生活》脫胎于近現(xiàn)代初期的文藝轉(zhuǎn)型期。與諸多同類型文藝類雜志不同的是，《美術(shù)生活》的胎生基礎(chǔ)條件極為扎實。其一，《美術(shù)生活》的外飾盛宴感的開創(chuàng)，得益于上海開埠的商業(yè)歷史積淀。上海多種文藝對話、包容、開放、融合的城市氣質(zhì)，形成了《美術(shù)生活》文藝多元的基礎(chǔ)。更重要的是，上海三一印刷較強的印刷基礎(chǔ)實力與民族文藝使命感為《美術(shù)生活》精妙絕世的外飾質(zhì)量與氣質(zhì)提供了保證。因此，《美術(shù)生活》畫面極為精美，具有文藝傳播的視覺優(yōu)勢。其二，在《美術(shù)生活》開辦的過程中，有大量藝術(shù)界精英貢獻了文藝才學。如張大千、黃賓虹、齊白石等，都通過不同方式為《美術(shù)生活》風格設(shè)計、形式選取等決策大力提供建議。這些兼容并包的泰斗級美術(shù)大家、學貫中西的印刷業(yè)專業(yè)人士為《美術(shù)生活》內(nèi)實提供飽和式智慧，提高了《美術(shù)生活》藝術(shù)傳播的品級與闊度。其具有“心理本體”[1]的審美高度與導向?！睹佬g(shù)生活》調(diào)和著藝術(shù)與生活棱角的關(guān)系，兼顧雅士的廟堂藝術(shù)與大眾的樸素審美，將雅俗審美棱角轉(zhuǎn)化為領(lǐng)教互重，積極和解文藝與生活的對峙?！柏S富多彩的視覺藝術(shù)特色”[2]是《美術(shù)生活》極力追求的?！睹佬g(shù)生活》自面世以后，就為樓閣雅士、市坊民眾所追捧，其胎生的歷史體現(xiàn)了我國文藝界堅韌求索與勇于變革的實際，更迎合了大眾對藝術(shù)的需要，體現(xiàn)了親民性。

2 生活——《美術(shù)生活》藝術(shù)親民的表達

《美術(shù)生活》務(wù)求近現(xiàn)代文藝轉(zhuǎn)型雙軌探索的理性化親民?！睹佬g(shù)生活》極為重視調(diào)和藝術(shù)與人民生活的關(guān)系，也突出中西文化的親民和解。其看重藝術(shù)融于生活的傾向，認為藝術(shù)必須有厚重的親民底蘊，積極進行親民的表達。

《美術(shù)生活》是近現(xiàn)代文藝傳播對于近現(xiàn)代市井媚俗的一次摒棄，也是對文藝脫離群眾生活現(xiàn)象的一次修正。《美術(shù)生活》是“啟發(fā)民智”[3]的一種時代力量。《美術(shù)生活》突破了美術(shù)與生活固有的一些人為藝術(shù)障礙，將美術(shù)與生活關(guān)系合理融合。在中國的國畫傳播方面，極為重視國畫寫實與寫意的關(guān)系，突出國畫對于人民生活真諦的展示與理解?！睹佬g(shù)生活》甄選具有生活趣味的國畫作品，如中國花鳥山水，尤其是對名作精品的刊發(fā)極具力度，部分國畫作品配有重要文字進行說明。同時，《美術(shù)生活》中出現(xiàn)了碼頭工人攝影、農(nóng)民豐收、人民熟悉的戲劇明星劇照。這些生活化的作品在以往的美術(shù)畫報中都是較為少見的藝術(shù)內(nèi)容，在《美術(shù)生活》中成了一種藝術(shù)常態(tài)形式?！睹佬g(shù)生活》中大量攝影作品通俗而不媚市井，這些作品反映了近現(xiàn)代社會真實，如碼頭工人勞動場景、清末民初市井生活等。特別是《美術(shù)生活》圍繞抗日戰(zhàn)爭出版了大量寫實作品，如中國軍民愛國抗敵、犧牲捐軀等攝影作品等，極大地鼓舞了民族抗戰(zhàn)決心與信念。這些有不同藝術(shù)形式的作品，體現(xiàn)了藝術(shù)對于近現(xiàn)代人民生活、國家社會的關(guān)注。同時，《美術(shù)生活》極力且細致地擇選西方經(jīng)典藝術(shù)形式。大量的歐洲文藝復興后的藝術(shù)力作不斷在《美術(shù)生活》中被推廣，如西方雕塑、西方油畫等?！睹佬g(shù)生活》中西洋藝術(shù)的傳播都不是單獨成冊的，總是與我國的藝術(shù)形式整合出版，不斷在西洋藝術(shù)與我國固有文化之間尋求質(zhì)與量的平和化、大眾化，探求藝術(shù)與人民的適度對話與交流。更重要的是，《美術(shù)生活》在發(fā)布藝術(shù)作品時會配上必要的說明介紹文字，提高人民的藝術(shù)接受度和加大傳播力度，不斷實現(xiàn)《美術(shù)生活》融于生活的藝術(shù)傳播理念。其不斷依據(jù)藝術(shù)與生活對話的固有規(guī)律進行嘗試，建構(gòu)性地表達藝術(shù)是生活的藝術(shù)理解，獲得難得的藝術(shù)親民成功與經(jīng)驗。

3 鏡像——《美術(shù)生活》藝術(shù)親民的歷史價值

親民作為《美術(shù)生活》出生的思維母體，為《美術(shù)生活》文化生存與持續(xù)發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。《美術(shù)生活》在存續(xù)的3年多里，具有場景化、生活化的景物、人物，具有為大眾所熟悉、接受的藝術(shù)特點。其兼顧不同領(lǐng)域、層次受眾的意趣，這也構(gòu)成了一種可以研判與評斷的親民藝術(shù)鏡像，供后世品酌。

在藝術(shù)傳播鏡像意義角度，其刊載的藝術(shù)形式極為多元化，超越了紙面藝術(shù)傳媒的媒體疆界，國畫、西洋畫、素描、青銅器漆器、戲曲等不同藝術(shù)形式盈滿其間，展現(xiàn)著《美術(shù)生活》的絢爛傳媒視覺。《美術(shù)生活》在平衡中心藝術(shù)形式方面，在國畫與西洋畫之間有微妙平衡，同時對大量其他藝術(shù)形式用精美的版面進行藝術(shù)傳播，如西洋建筑形式、中國青銅器器形花紋、中國古代樂器造型等。《美術(shù)生活》同時存在對報紙無線電新聞的匯編，及時地向大眾傳播國內(nèi)外的一些重要事件，擴大了受眾群體，增強了親民效應(yīng)?！睹佬g(shù)生活》重視戲曲詞匯等文稿傳播，集中整合了大量地方戲劇中的經(jīng)典。《美術(shù)生活》存在高質(zhì)量藝術(shù)研究與評論文章。文字構(gòu)成新的美學傳播效力。這些文章多為藝術(shù)界泰斗的專業(yè)級別大師之作，對于近現(xiàn)代藝術(shù)理論發(fā)展具有極為重要的意義與價值?！睹佬g(shù)生活》形成了雅俗共賞、多元共賞的親民鏡像效應(yīng)?！睹佬g(shù)生活》不斷普及新美、怡情民智，堅守通俗不媚俗的藝術(shù)底線，極大地活躍了近現(xiàn)代藝術(shù)審美，使近現(xiàn)代文藝更加生活化、大眾化，文藝與生活初步和解。其為近現(xiàn)代美學發(fā)展與藝術(shù)傳播提供了上行的攀登點，同時更是為美學發(fā)展提供了鏡像反思與繼續(xù)探索美學的支點。更重要的是，《美術(shù)生活》經(jīng)受住了時代、歷史的檢驗，以極為堅韌果敢的藝術(shù)態(tài)度堅守藝術(shù)與生活的本真關(guān)系。無論是在發(fā)展的哪個階段，《美術(shù)生活》總是引領(lǐng)家國社會去觀察、理解、思考社會生活、時代現(xiàn)實。在這樣的過程中，《美術(shù)生活》成了一種文化象征、精神導向，積極與不公、腐敗、壓迫等流弊進行對抗，是一種藝術(shù)的武器與力量，是以史為鑒。

4 對接——藝術(shù)親民性對筆者漆畫創(chuàng)作的啟發(fā)

藝術(shù)親民是漆畫創(chuàng)作中極受重視的方面，漆畫可追溯到上古的髹飾學，是一種極富包容性的漆與畫交織的小眾畫種。漆畫作為一門藝術(shù)，被大眾理解與接受的展示問題一直備受關(guān)注?；趯Α睹佬g(shù)生活》的研判與理解，筆者對漆畫藝術(shù)親民釋放具有切身理解，更具有女性藝術(shù)視域，同時積極進行漆畫語言與藝術(shù)親民的對接。

筆者逐漸接受了《美術(shù)生活》的藝術(shù)思維，認定漆畫是人民的藝術(shù)，漆畫親民性是漆畫的藝術(shù)本體與追求。具體而言，要實現(xiàn)漆畫的親民性，就要想到畫的藝術(shù)本質(zhì)與訴求，思考畫的諸多要素，用漆畫來服務(wù)大眾藝術(shù)的需要。以往漆畫實踐創(chuàng)作難免受制于俗套章法，刻意炫美，脫離大眾審美。特別是漆畫創(chuàng)作有時刻意遵循程序流程、材料技法等。在這樣的操作下，漆畫作品似乎是規(guī)矩的、絢麗的，但有時卻浮華叢生，失去了大眾屬性。這是筆者一直在審視、探索的漆畫藝術(shù)親民的質(zhì)樸釋放的高階問題，也是藝術(shù)與生活在新時代的對話試探。通過《美術(shù)生活》的藝術(shù)定位及理解，在具體漆畫創(chuàng)作中，對于漆畫親民性的質(zhì)樸釋放得出了一些思考。在漆畫實際創(chuàng)作中，服務(wù)大眾是藝術(shù)家發(fā)自內(nèi)心的一種原生的藝術(shù)呼喚。漆畫藝術(shù)家釋放漆畫作品的藝術(shù)語言，需要具備國畫、油畫、水彩等畫種的大眾審美操守與視野。關(guān)于對漆畫語言親民屬性的探索，以筆者的漆畫作品為例，積極突出生活主題的實踐、搏擊、思考的文藝要素，努力用藝術(shù)化的語言詮釋生活。筆者突出重視藝術(shù)親民的畫意、畫技的漆畫語言體現(xiàn)，基于對《美術(shù)生活》的藝術(shù)親民方式的理解，積極展現(xiàn)大眾審美意向元素。筆者的漆畫作品一般較為寫實性、寫意性地表述對時代中藝術(shù)與生活的思考，這是一種健康的美術(shù)釋放，積極呈現(xiàn)大眾理解元素。筆者的漆畫創(chuàng)作是一種積極體現(xiàn)簡易繪畫性的作品，不抽象、不刻板，直接體現(xiàn)藝術(shù)親民思維。同時，基于《美術(shù)生活》的藝術(shù)親民思維，筆者積極運用簡易式漆畫創(chuàng)作技法，以純粹的繪畫技法駕馭漆畫主題，具體解讀藝術(shù)與生活的深層合理對接，及時有效運用畫技多種操作，有節(jié)奏、有韻律地合理表現(xiàn)大眾藝術(shù)。如在漆畫實踐中，一般在線稿上板后，筆者進行的是灰料做底的步驟，就像給油畫布做底，用富有彈性的油畫刀把灰料刮在底板上，刮灰猶如執(zhí)筆作畫，目的是便于大眾理解漆畫藝術(shù)的技巧。同時，充分利用漆畫材料性變化，自然顯現(xiàn)灰料自身的原始美感，追求水彩畫寫意式畫風，充分展現(xiàn)水彩濕畫法的質(zhì)樸意向，便于大眾感受漆畫藝術(shù)的基本審美。這樣的漆畫作品避免了工藝性，藝術(shù)親民表意自然又自在。這樣的漆畫語言表述自然，美感直接具體，漆畫畫技、操作心境顯現(xiàn)得淋漓盡致，受眾可以享受到漆畫的自由快感，便于大眾的審美體驗，及時研判作品。《美術(shù)生活》的藝術(shù)親民性對后世具有一定的價值，在漆畫具體創(chuàng)作中可以產(chǎn)生合理對接藝術(shù)與生活的理解。

5 結(jié)語

藝術(shù)與生活的關(guān)系是固有的，兩者是天然良友。藝術(shù)總是觸碰、鏈接人們的生活，人們的生活總是需要藝術(shù)進行滋養(yǎng)?；仡櫄v史，基于對《美術(shù)生活》的藝術(shù)傳播的理解與反思，在新時期我們應(yīng)重視對大眾審美的合理照顧，充分體現(xiàn)藝術(shù)親民屬性，藝術(shù)需要根植于生活，服務(wù)大眾。需要明確指出的是，目前在我國很多地方固有的民間手工藝藝術(shù)得以復生，有的更是被傳承性保護，有的成為地方藝術(shù)精準扶貧的基礎(chǔ)，這是一種藝術(shù)親民的時代效應(yīng)。我們應(yīng)正確引導不同藝術(shù)形式為大眾所知曉，以健康的文藝風尚引導大眾審美，詮釋美術(shù)的親民價值，實現(xiàn)美術(shù)與生活的不斷對話、和解、互重。我們需要積極響應(yīng)國家的號召，將藝術(shù)的魅力充分展現(xiàn)給大眾。特別是要在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，對美術(shù)的親民屬性進行時代詮釋，積極構(gòu)建美術(shù)服務(wù)大眾的方向，完成藝術(shù)對生活的固有使命。

參考文獻：

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作者簡介：王純（1981—），女，遼寧沈陽人，碩士，講師，研究方向：漆畫理論與實踐。