胡佐紅 郭步山

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展速度不斷加快，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，我國(guó)國(guó)民生活水平得到顯著提升;另一方面，外來(lái)文化大量涌入，與我國(guó)本土文化激烈碰撞。多元文化的沖擊使得當(dāng)代部分大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生了許多困惑和疑慮，主要體現(xiàn)在大學(xué)生的人格發(fā)展方面，如人生觀、價(jià)值觀的混亂扭曲和過(guò)度物欲化，注重物質(zhì)追求而忽視精神追求，產(chǎn)生焦慮和抑郁等負(fù)面情緒。這導(dǎo)致部分大學(xué)生的精神世界發(fā)生迷亂，過(guò)分追逐物質(zhì)利益，貪慕虛榮，種種問(wèn)題對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了越來(lái)越不利的影響。需要通過(guò)研究?jī)?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，從中獲取前人的智慧與思想結(jié)晶，然后對(duì)大學(xué)生的心理和思想發(fā)展進(jìn)行正面指引。文章集中探討莊子人生觀的思想內(nèi)涵，研究莊子人生觀關(guān)于自我、生死、處世3個(gè)板塊的重要內(nèi)容，希望能夠?qū)⑶f子的思想精華引入對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理危機(jī)的疏解實(shí)踐中，充分發(fā)揮其借鑒和指導(dǎo)作用，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)，提高內(nèi)在精神素養(yǎng)，走出心理困境。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;莊子;人生觀;心理危機(jī)

中圖分類號(hào)：G448 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-00-02

0 引言

“人生觀是對(duì)人生目的、人生意義的根本總結(jié)和認(rèn)識(shí)，是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問(wèn)題上的具體表現(xiàn)，它指導(dǎo)著人們生活，影響著人們的精神素養(yǎng)和道德品質(zhì)，指示著人們一生的價(jià)值追求和人生態(tài)度。人生觀包括自由觀、生死觀、幸福觀和處世觀等”。[1]人生觀是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，早在數(shù)千年前，就有前人發(fā)現(xiàn)人生觀會(huì)對(duì)一個(gè)人的思想性格形成、道德修養(yǎng)和生活狀態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并將自己當(dāng)作研究對(duì)象進(jìn)行了漫長(zhǎng)的實(shí)踐探究。

莊子，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人，是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，是中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是莊學(xué)的創(chuàng)立者，與道家始祖老子并稱“老莊”。莊子的思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書中，代表篇目有《逍遙游》《齊物論》和《大宗師》等。莊子哲學(xué)作為中國(guó)古代文明難以逾越的一座精神高峰，所展現(xiàn)出來(lái)的深邃、樂(lè)觀、豁達(dá)又超凡脫俗的哲學(xué)思想別開生面、獨(dú)樹一幟，成為我國(guó)數(shù)千年歷史中具有重要意義的精神典范。莊子人生觀哲學(xué)作為莊子哲學(xué)中的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著莊子超脫自我、超越生死與領(lǐng)悟人生終極幸福的高深智慧。將莊子人生觀的哲學(xué)智慧引入對(duì)大學(xué)生的心理危機(jī)疏解中，能夠幫助大學(xué)生調(diào)整心態(tài)，重塑健康積極的人生觀。

1 莊子人生觀思想的主要內(nèi)涵

莊子人生觀主張擺脫世俗功名利祿的困擾，打破樊籠，以“道”和“德”為生活理念，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到一種逍遙自在的理想人生狀態(tài)。莊子承襲和發(fā)展了老子“道法自然”的思想，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物具有同樣平等的地位，人與人之間，人與自然事物之間都是平等的，各自具有自我的獨(dú)特意義與價(jià)值，這一看法是莊子人生觀中自由思想的基礎(chǔ)。莊子在《齊物論》一篇中提出“吾喪我”“三籟”和“道通為一”等觀點(diǎn)[2]，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)精神自由首先要學(xué)會(huì)拋棄“小我”、解放心靈，擺脫固化的認(rèn)知與教條主義的束縛，由此打破自我中心主義（個(gè)體與天地溝通的障礙）。此外，莊子提倡“德”的修養(yǎng)，要蓄養(yǎng)天地宇宙的精神力量，保持生命充足，以此作為個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系的基礎(chǔ)，在《德充符》一篇中，莊子就“守宗”與“保始”進(jìn)行論辯，做出了翔實(shí)而準(zhǔn)確的闡述，“死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止”[3]，強(qiáng)調(diào)不因生死變化事物的變遷而改變自己，應(yīng)該以水永恒不變的本質(zhì)為鑒，遵循天地自然，保持本真。在莊子看來(lái)，世人之所以追名逐利，難以抵抗物質(zhì)和虛名的誘惑，為其所役，都是因?yàn)槭廊宋茨芸雌粕谋举|(zhì)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)內(nèi)在生命與外在物質(zhì)的主次關(guān)系，因此，莊子主張“人應(yīng)當(dāng)從窮奢極欲中脫離出來(lái)，去過(guò)一種無(wú)欲無(wú)求的淡然生活，真正地體悟自然，繼而借著天地的力量掙脫厚重的功利束縛，實(shí)現(xiàn)精神上的自在逍遙”[4]，正如他所秉持的另一個(gè)著名觀點(diǎn)，與其作為神龜死在廟堂之上，不如“曳尾于涂中”[5]。

莊子人生觀包括困惑、反思、領(lǐng)悟和超脫四個(gè)階段，困惑的自我是實(shí)現(xiàn)超脫的基礎(chǔ)，反思的自我是超脫的生發(fā)，領(lǐng)悟可以通過(guò)“澄心以明”和“坐忘”的方式實(shí)現(xiàn)[6]，超脫的自我則是莊子追求脫離世俗的最高表現(xiàn)，是一種審美化的自我，這一境界莊子將其表述為“真人”。莊子人生觀正是將超脫作為人生的最高追求。

總的來(lái)看，莊子人生觀肯定萬(wàn)物平等，認(rèn)為萬(wàn)物都具有各自獨(dú)特的存在意義與價(jià)值，都享有平等的生存發(fā)展權(quán)利。莊子力圖擺脫生死和世俗功利的困擾，打破人類中心的壁障，享受遨游宇宙的自由之樂(lè)，其精神思想對(duì)現(xiàn)代人類精神文明與內(nèi)心修養(yǎng)建設(shè)具有不可估量的學(xué)習(xí)和借鑒價(jià)值。

2 莊子人生觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理危機(jī)的疏解意義

可以從莊子人生觀中的自由觀、生死觀和游戲觀3個(gè)維度思考如何疏解大學(xué)生心理危機(jī)。

2.1 自由觀——實(shí)現(xiàn)“自我的完整”

莊子自由觀的內(nèi)核在于實(shí)現(xiàn)“自我的完整”，“只要人們真正了解事物的自然本性，充分發(fā)展這種性質(zhì)，人們就不但能獲得相對(duì)的自由，而且最終也能從人身對(duì)物質(zhì)的依附關(guān)系中擺脫出來(lái)”[7]。當(dāng)代遭遇心理危機(jī)的部分大學(xué)生，身處混亂的復(fù)雜形勢(shì)中，被重重迷霧遮擋住視線，致使他們無(wú)法看清真正的自我，模糊了意識(shí)與行為的執(zhí)行主體，最終使得學(xué)習(xí)和生活都受到了巨大影響。莊子自由觀中的人格獨(dú)立思想蘊(yùn)含著古樸的辯證精神，以及不為物所累的超然性質(zhì)，借助莊子自由觀中的哲學(xué)內(nèi)涵和精神力量，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生看清自我所處的困境，慢慢喚醒原來(lái)獨(dú)立完整的自我意識(shí)，繼而更加深刻清晰地認(rèn)清自我，增強(qiáng)自我判斷和思考能力，同時(shí)增強(qiáng)心理承受能力，最終走出混亂迷茫的精神狀態(tài)，回歸自然、健康的狀態(tài)。

2.2 生死觀——“生者寄也，死者歸也”

莊子認(rèn)為，道是無(wú)始無(wú)終的，“殺生者不死，生生者不生”[8]。作為道的一部分，人也具有同樣的性質(zhì)，生或是死皆是生命的組成部分，是“道”和“德”共同結(jié)合產(chǎn)生的[9]。在莊子看來(lái)，如果不能看透生死，就無(wú)法獲得真正的自由。人們既無(wú)須畏懼死亡，也不能憑借喜惡任意損毀生命。當(dāng)代許多大學(xué)生都缺乏這樣一種宏觀的超脫心境，遇到暫時(shí)無(wú)法跨出的困境，如情感出現(xiàn)危機(jī)或者生活壓力加大時(shí)，由于內(nèi)心承受能力較弱，往往很快失去信心，內(nèi)心混亂不清，繼而走向陰抑，這種心理癥狀不但嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)生活，甚至可能對(duì)學(xué)生生命安全造成威脅。莊子的生死觀以人的完整生命為起點(diǎn)進(jìn)行思考，超越了知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的限制，站在頂點(diǎn)對(duì)人生的發(fā)展行進(jìn)進(jìn)行分析[10]，這種超脫的宏觀生死認(rèn)知可以幫助內(nèi)心抑郁、無(wú)法走出陰霾的大學(xué)生找到出路，幫助他們正確認(rèn)識(shí)到生命的重要意義，認(rèn)真地去審視和看待生命、看待自己，喚起他們內(nèi)心對(duì)生命的希望，最終找到解決困境的方法，走出危機(jī)[11]。這對(duì)當(dāng)下大學(xué)生心理危機(jī)的疏解，具有“破障式”的意義。

2.3 游戲觀——泰然自若，物我為一

莊子的游戲觀是人生觀在現(xiàn)實(shí)世界中的具體體現(xiàn)。因?yàn)榍f子處于動(dòng)亂不定的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們往往將莊子的思想與虛無(wú)主義和懷疑主義掛鉤，把他的游世心態(tài)視為消極避世，但實(shí)際上，莊子的游戲觀更大程度上具有正面的價(jià)值。莊子在人生后期，已經(jīng)能夠進(jìn)入了一種摒棄凡俗困擾的境界，精神層次實(shí)現(xiàn)了最高的自由，他將處世視為一場(chǎng)與天地萬(wàn)物相娛的游戲，使得自我既超脫于世人，又相處其間，“自由自在，灑脫無(wú)羈”[12]。

當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活在一個(gè)物質(zhì)充盈的時(shí)代，生存條件大大改善。“然而社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分以及尚未完善成熟的人生價(jià)值觀教育讓當(dāng)前部分的大學(xué)生無(wú)論在生活還是學(xué)習(xí)中，都充斥著極高的功利性”[13]，他們或者沉迷物欲，過(guò)度地追求物質(zhì)滿足，或者追名逐利，事事以利益為優(yōu)先考慮，缺乏奉獻(xiàn)精神和公益精神，內(nèi)心焦躁，無(wú)法正視真正的自我。不良社會(huì)環(huán)境嚴(yán)重影響著大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，這是當(dāng)前社會(huì)高等人才培養(yǎng)教育中的一大難題。

莊子的游戲觀極其重視人在世俗中的地位，注重人的自我發(fā)展與處世體驗(yàn)?！耙匀藶楸荆猿摴淖杂蔀槔硐?，反對(duì)人為物役，使人不因外來(lái)的力而迷失自我，主張人的內(nèi)在發(fā)展，不斷拓寬內(nèi)心世界，讓自己獲得釋放與寬解”[14]。

要學(xué)習(xí)借鑒莊子超然的處世思想，應(yīng)用于改變大學(xué)生追名逐利、沉迷物質(zhì)世界狀態(tài)的過(guò)程中，教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)關(guān)注內(nèi)心世界、靜思體悟，認(rèn)識(shí)自我的真正需求，了解人與物之間的正確關(guān)系，放棄以功利為目的的做事方式，學(xué)會(huì)寬容地接納事物，順應(yīng)自然本我的發(fā)展趨勢(shì)，將對(duì)物欲和名欲的追求轉(zhuǎn)化為自我完善和獲取人生幸福的正確追求。通過(guò)各種手段和各種方法改變有心理危機(jī)的大學(xué)生，讓他們摒棄對(duì)功名物質(zhì)的過(guò)度追求，改變他們焦躁空虛的內(nèi)心，讓他們享受到奉獻(xiàn)人生的快樂(lè)。

3 結(jié)語(yǔ)

科技文明的進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)的影響一直是人們不斷探究的一個(gè)重要課題。大學(xué)生群體在如今這樣一個(gè)變化發(fā)展快速的時(shí)代，會(huì)遭遇越來(lái)越多的問(wèn)題，面臨更多巨大的挑戰(zhàn)。復(fù)雜多變、充滿競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境不斷影響著在校園內(nèi)成長(zhǎng)、生活和學(xué)習(xí)的大學(xué)生，浮躁、追求功利的社會(huì)以及外來(lái)思想文化的沖擊都可能使得大學(xué)生的思想認(rèn)知產(chǎn)生混亂，加之對(duì)他們沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行疏解和引導(dǎo)，大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活會(huì)受到嚴(yán)重干擾。

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁和民族的未來(lái)，重視大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，保障大學(xué)生順利成才是當(dāng)下的一項(xiàng)重要工作。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為延續(xù)數(shù)千年的華夏文明的結(jié)晶，具有其獨(dú)特內(nèi)涵和重要價(jià)值，即使到了科技蓬勃發(fā)展的21世紀(jì)，仍不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展所具有的重要意義。莊子人生觀作為一種追求超脫的人生哲學(xué)，主張追求自我人格的完整和超脫凡俗功利，擺脫物質(zhì)對(duì)人的精神奴役，最終實(shí)現(xiàn)自我的精神自由。這樣價(jià)值追求可以為當(dāng)下心理上具有迷惑與困頓的大學(xué)生指出一條明路，為他們提供積極有益的借鑒，使他們明確自我的人生追求和價(jià)值，最終找回自我、走出困境，走上正確的人生道路。由此可見，莊子的人生觀對(duì)于疏解當(dāng)代大學(xué)生的心理危機(jī)具有不可忽視的重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：胡佐紅（1999―），男，貴州六盤水人，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

郭步山（1972—），男，江蘇高郵人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。