[摘? ? 要] 毛澤東的崇高歷史地位和重要?dú)v史功績(jī)與其所具有的偉大人格和崇高精神密切相關(guān)。毛澤東偉大人格與崇高精神的形成不是偶然的，而是一定條件和因素綜合影響和作用的結(jié)果，其中文化因素發(fā)揮了至關(guān)重要的影響。這種影響主要包括四個(gè)方面：家庭家族文化是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的重要基礎(chǔ);湖湘地域文化是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的精神土壤;中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的精神源泉;馬克思主義理論是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的指導(dǎo)思想。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東;偉大人格;崇高精神;家庭家族文化;湖湘地域文化;中國(guó)傳統(tǒng)文化;馬克思主義理論;中國(guó)特色社會(huì)主義道路

[中圖分類號(hào)] A841? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2021）05-0023-10

毛澤東作為20世紀(jì)最偉大的歷史人物之一，功勛卓著，居功至偉，在中華大地上寫下了壯麗詩(shī)篇。套用王國(guó)維在《文學(xué)小言》中的一句話“故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也”[1] 241來(lái)比喻毛澤東的崇高歷史地位和重大歷史功績(jī)與其偉大人格的關(guān)系是再貼切不過(guò)了。毛澤東偉大人格與崇高精神以對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定執(zhí)著為靈魂，以偉大的愛(ài)國(guó)精神為核心，以實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神為基石，以人民至上的民本精神為根本，以勤學(xué)善思的學(xué)習(xí)精神、勇于探索的創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、無(wú)所畏懼的斗爭(zhēng)精神、一心為公的奉獻(xiàn)精神、爭(zhēng)取力量的團(tuán)結(jié)精神、積極進(jìn)取的自信精神、嚴(yán)于律己的自律精神等為基本表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了偉大的民族精神，是中華民族精神的繼承和升華，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的特殊品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的化身和體現(xiàn)[2]。毛澤東偉大人格與崇高精神的形成并不是偶然的，而是一定條件和因素綜合影響、作用的結(jié)果，其中文化因素對(duì)毛澤東偉大人格與崇高精神的形成起著最重要的根本性的作用。因?yàn)椤耙磺形幕汲恋頌槿烁瘛盵3] 7，而且“文化熏陶是形成人們的性格和人格的最重要因素”[4]。因此，本文試圖從文化的角度，對(duì)毛澤東偉大人格與崇高精神形成的文化因素進(jìn)行分析，以饗讀者。

一、家庭家族文化是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的重要基礎(chǔ)

家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最天然、最基本和最穩(wěn)定的單位，是人之初最基本和最關(guān)鍵的啟蒙教育場(chǎng)所，家庭教育對(duì)一個(gè)人人格的形成具有深遠(yuǎn)的影響，毛澤東也不例外。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，農(nóng)民世家的生活環(huán)境和毛氏家族文化對(duì)毛澤東偉大人格與崇高精神的形成產(chǎn)生了重要影響。

生我者父母育我者家，嚴(yán)父慈母恩難忘?！懊珴蓶|的原始根基，在他的故鄉(xiāng)韶山，在他的家族：毛氏家族，在他的家庭：上屋場(chǎng)，在他的父母：毛順生和文七妹……”[5] 1。毛澤東出生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)典型的嚴(yán)父慈母型家庭。父親毛順生肯勞動(dòng)，能吃苦，有頭腦，善經(jīng)營(yíng)，性格剛毅倔強(qiáng)，精明能干，克勤克儉，同時(shí)又自私刻薄、吝嗇苛刻，在強(qiáng)悍的同時(shí)也失之褊狹，態(tài)度專橫而脾氣暴躁，比較專制，妻兒對(duì)他只能言聽(tīng)計(jì)從。孩童時(shí)，毛澤東受父母的言傳身教、提攜訓(xùn)誨。培養(yǎng)了毛澤東吃苦耐勞、不怕艱難的品質(zhì)和養(yǎng)成了做事勤快、仔細(xì)認(rèn)真的習(xí)慣。青年毛澤東曾在筆記本上寫下“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵藪”藉以自警自勵(lì)。因?yàn)楦赣H嚴(yán)厲的態(tài)度甚至“不近人情”的管教，使少年時(shí)的毛澤東就對(duì)父親的自私、嚴(yán)厲、苛刻、暴躁、專制表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，從而滋長(zhǎng)了他強(qiáng)烈的反叛意識(shí)和反抗精神。例如“我家分成兩‘黨，一黨是我父親，是執(zhí)政黨，反對(duì)黨由我、母親、弟弟組成，有時(shí)連雇工也包括在內(nèi)”“我的不滿增加了。在我們家里，辯證的斗爭(zhēng)在不斷地發(fā)展著。”[6] 95等言詞足以看出他對(duì)父親的不滿。從對(duì)父親不滿的增加，到據(jù)理辯駁，再到辯證斗爭(zhēng)，父親除了以勢(shì)壓人外常常理屈詞窮，而毛澤東則不斷取得“勝利”，如“生活中的最大勝利，是拒絕了父親為他選擇的媳婦;人生道路上的最大勝利，是拒絕了父親為他選擇的職業(yè)——到縣城一家米店當(dāng)學(xué)徒”[7] 3。要知道，人在青少年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)的一些記憶深刻的事情往往會(huì)在潛意識(shí)中形成人格中的某一特質(zhì)，其人格和行為也會(huì)經(jīng)常受到這種“過(guò)去事件”的“指導(dǎo)”。可見(jiàn)，“毛澤東對(duì)父親的反抗和叛逆 ，反映了他對(duì)封建倫理綱常的蔑視，同時(shí)也是天性中向往自由、不滿壓迫、反抗專制的表現(xiàn)”[8]，是對(duì)父親壓迫人甚至剝削人的不平等觀念和做法的反叛與斗爭(zhēng)，這也表現(xiàn)出少年毛澤東對(duì)平等、美好生活的追求。也正因?yàn)槿绱嗣珴蓶|才一步步走上了改造舊社會(huì)的道路。新中國(guó)成立后，毛澤東曾多次對(duì)堂弟毛澤連說(shuō)：“舊社會(huì)那種私有制，使兄弟間也不顧情義。我父親和我二叔是堂兄弟，到買二叔那七畝田時(shí)，就只顧自己發(fā)財(cái)，全無(wú)兄弟之情，什么勸說(shuō)都聽(tīng)不進(jìn)去。我后來(lái)思考這些事，認(rèn)清只有徹底改造這個(gè)社會(huì)，才能拒絕這類事，于是下決心要尋找一條解救窮苦農(nóng)民的道路?！盵9] 15-17

相比父親而言，對(duì)毛澤東人格影響更大更深的是母親文七妹。作為普通的農(nóng)村婦女，毛澤東的母親雖然沒(méi)有什么文化，但待人忠厚、和善賢良，對(duì)子女充滿慈愛(ài)，對(duì)貧苦鄉(xiāng)鄰充滿同情，為人慷慨厚道，時(shí)常背著父親接濟(jì)別人?！拔崮父唢L(fēng)，首推博愛(ài)。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛(ài)力所及，原本真誠(chéng)。不作誑言，不存欺心……不染一塵，身心表里。五德?tīng)螤?，乃其大端。合其人格，如在上焉”[10] 23。不僅如此，母親還非常虔誠(chéng)，經(jīng)常燒香拜佛，并把“積德行善”“因果報(bào)應(yīng)”“各務(wù)為良”“夾著尾巴做人”一類的觀念灌輸給孩子。不僅如此母親還支持毛澤東走出韶山?jīng)_，到外面去讀書學(xué)習(xí)。母親的嘉言善行在毛澤東幼小的心中播下了仁愛(ài)善良的種子，母親的高尚風(fēng)范像雨露般滋潤(rùn)著少年毛澤東的心田，從而在他的心靈深處埋下了對(duì)勞苦大眾深深同情的種子，鍛造了他拯民于水火的高尚品質(zhì)。“從父親那里，他了解到權(quán)力、剝削和仇恨;從母親那里，他學(xué)到了同情和仁愛(ài)，家庭于他就類似于社會(huì)”，而“這個(gè)社會(huì)是他日后的革命對(duì)象”[11] 3。因此，農(nóng)民世家的生活環(huán)境是毛澤東人格形成的重要的“文化土壤”，父母親的言傳身教是毛澤東立身行事的準(zhǔn)則，是毛澤東文化個(gè)性養(yǎng)成的關(guān)鍵，對(duì)早期毛澤東偉大人格與崇高精神的形成起到了重要的奠基作用。

自古山川資俊杰，鐘靈毓秀龍脈含。在論及家庭環(huán)境對(duì)毛澤東崇高精神影響的同時(shí)，一定不能忽視韶山毛氏家族文化對(duì)毛澤東偉大人格形成的影響和作用。眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)宗法制度和家族制度普遍盛行，人們以宗族血緣關(guān)系為紐帶，以家族為中心，從小到老生活在一個(gè)宗法結(jié)構(gòu)中，由此形成了獨(dú)具特色的家族文化。家族文化有其特定的含義，一般是指以父系原則為主導(dǎo)，以血緣親情為紐帶，以家族的存在與活動(dòng)為基礎(chǔ)， 以家族的認(rèn)同與強(qiáng)化為特征，以家族和家庭成員間的上下尊卑、長(zhǎng)幼有序的身份制定行為規(guī)范，注重家族延續(xù)與和諧，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的文化系統(tǒng)。家族文化通常包括宗法、族規(guī)、家訓(xùn)等行為規(guī)范，祭祖活動(dòng)等儀軌，族徽、族歌、宗祠等相關(guān)標(biāo)志物和物質(zhì)載體，家族的氣質(zhì)、傳統(tǒng)等精神特性。其中精神特性為其靈魂，它是千百年來(lái)一系列的約束與儀軌內(nèi)化沉淀下來(lái)的相關(guān)特質(zhì)，是區(qū)別不同家族的根本。家族文化是一個(gè)具有重要影響力的“文化場(chǎng)”，生活在其中的族人自小耳濡目染自然會(huì)受到熏陶和教化。歷經(jīng)500余年之不懈奮斗，毛氏家族在韶山耕耘創(chuàng)業(yè)，開(kāi)發(fā)了一方熱土，繁衍了世代子孫，創(chuàng)造了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、具有其家族精神特質(zhì)的家族文化。概括而言，韶山毛氏家族文化的精神特質(zhì)主要體現(xiàn)為：一是不懼艱難、勇于進(jìn)取的奮斗精神?！吧厣斤L(fēng)氣，自雞鳴而起，至篝燈不輟，習(xí)以為常”，一代又一代的毛家人以此為發(fā)家興族之本，硬是把一個(gè)陌生而蠻荒的地方變成了子子孫孫賴以生存和發(fā)展的家園。韶山毛氏家族從自己的奮斗史中得出結(jié)論：“天下無(wú)難為之事，惟能不囿于難為之見(jiàn)，不生其畏難之心，審其難為之勢(shì)而克分其難，酌其難為之理而克任其難，自便難為者轉(zhuǎn)為不難，故有為之才，一生為人之所難為，而行若無(wú)事。旁觀咤訝，鮮不嘆為難之事，必得難得之人而后成也?！盵12] 7韶山毛氏家族這種不懼艱難、勇于進(jìn)取的奮斗精神在其后人毛澤東的血液中同樣流淌著，這從毛澤東所說(shuō)的“世上無(wú)難事，只要肯登攀”“共產(chǎn)黨人就是要做難做的事”等足以看出其影響所在。二是勁直尚氣、強(qiáng)悍好勝的尚武精神。韶山毛氏家族的最大特點(diǎn)是具有從軍打仗的傳統(tǒng)，尚武精神十分突出，毛氏宗祠大門門聯(lián)的“捧檄家聲”即體現(xiàn)了這種精神。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“清代軍職分提督、總兵、副將、參將、游擊、都司、守備、千總、把總、外委共10級(jí)，除總兵和游擊外，其他軍銜均被毛氏子弟獲取過(guò)?！薄懊珴蓶|從家族中獲得并在青年時(shí)代不斷得以發(fā)揚(yáng)的尚武精神，引導(dǎo)他走上了以槍桿子奪取政權(quán)的革命道路。他半生戎馬，‘九死一生如昨，從幾條破槍到擁有雄兵百萬(wàn)，實(shí)有賴于強(qiáng)烈的尚武精神和鋼鐵般的意志”[13]。 三是勤奮好學(xué)、刻苦向?qū)W的求知精神。韶山毛氏家族是一個(gè)十分重視讀書和教育的家族，其立家興族之本一為力田，一為讀書。在艱難困苦的條件下，韶山毛氏家族從未放棄過(guò)以詩(shī)書振家聲的夢(mèng)想，“奮志蕓窗”“注經(jīng)世業(yè)，捧檄家聲”“正大傳耕讀”“耕讀并重”。毛氏家族先賢們刻苦自勵(lì)的求知精神、對(duì)子弟的殷殷訓(xùn)導(dǎo)和尊師重教傳統(tǒng)，熏陶、濡染、影響著少年毛澤東，由此養(yǎng)成的酷愛(ài)讀書、博覽群書、嗜書如命、勤學(xué)善思的學(xué)習(xí)習(xí)慣伴隨著毛澤東的一生，這也正是毛澤東智慧出眾、膽識(shí)超群、才能卓越的重要原因之所在。四是砥礪品行、健全人格的修煉精神。浸染在儒家文化汁液中的韶山毛氏家族規(guī)定了頗為嚴(yán)格的家規(guī)、家戒、家勸和家訓(xùn)，規(guī)范著每一個(gè)族人的理想、倫理、道德、行為及人生追求。雖說(shuō)毛氏族規(guī)家法不乏極端的封建禮法觀念，但同時(shí)又有不少體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華，如孝養(yǎng)父母、尊老敬長(zhǎng)、嚴(yán)格教子、婚喪從簡(jiǎn)，尤其是韶山毛氏家勸和家訓(xùn)以獨(dú)具特色的教化功能和教化方式，推行進(jìn)德修身、睦親齊家、治家興業(yè)、待人處世等倫理道德準(zhǔn)則，充滿哲理性，富有人情味。如毛氏家勸十則：培植心田，品行端正，孝養(yǎng)父母，友愛(ài)兄弟，和睦鄉(xiāng)鄰，教訓(xùn)子孫，矜憐孤寡，婚姻隨宜，奮志蕓窗，勤勞本業(yè)?！懊珴蓶|在毛氏家族的‘文化場(chǎng)中整整生活了17年，并負(fù)載著它的文化信息走出韶山，搏擊時(shí)代風(fēng)云，最終成長(zhǎng)為中華民族的一代偉人。盡管毛澤東后來(lái)用階級(jí)斗爭(zhēng)這把利劍斬?cái)嗔思易逯贫鹊逆i鏈，但他的人生道路和心路歷程仍與毛氏家族的傳統(tǒng)精神有著多方面的和切近的聯(lián)系”[13]。毋庸置疑，韶山毛氏家族文化的啟蒙教化，對(duì)毛澤東偉大人格與崇高精神的塑造和形成起到了重要作用和至深影響。

二、湖湘地域文化是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的精神土壤

“一方山水養(yǎng)一方人，一方燕子銜一方泥?！比魏稳说乃枷胗^念、生活方式乃至生活習(xí)性都不可避免地會(huì)受到他生長(zhǎng)地區(qū)的特殊地域文化的熏陶和影響，歷史偉人毛澤東也不例外。毛澤東雖生逢亂世，卻有幸生于鐘靈毓秀、地靈人杰的湖南，從小就受到湖湘文化這一濃厚的文化土壤的滋養(yǎng)、濡染和影響。作為中華民族傳統(tǒng)文化中的富有特色的地域性文化，湖湘文化是湖南各族人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的具有地域特色的民風(fēng)、民俗、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等的總和。其中最引人注目之處是晚清以來(lái)，在湖湘文化的熏陶下，在中國(guó)社會(huì)和思想文化面臨重大變革的時(shí)代大潮中，涌現(xiàn)出了一批有思想、有抱負(fù)、有才情、有個(gè)性的湖湘知識(shí)分子群體，造就了無(wú)數(shù)彪炳史冊(cè)的思想家、政治家、教育家、軍事家，積極推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型，同時(shí)也使湖湘文化煥發(fā)出奪目的光彩。湖湘文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和湖湘知識(shí)分子群體的經(jīng)世致用、心憂天下、敢為人先、勇敢尚武、自強(qiáng)不息等精神品質(zhì)深深地影響了毛澤東，在毛澤東的人格和精神上深深地打上了湖湘文化的烙印。這主要體現(xiàn)在：

第一，湖湘文化注重探求宇宙、人生大本大源的思想對(duì)毛澤東世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重要影響。所謂本源，實(shí)際上就是哲學(xué)家心目中宇宙生存和發(fā)展的終極精神實(shí)體。形成于兩宋時(shí)期的湖湘文化一開(kāi)始便以理學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，并被譽(yù)為“理學(xué)之邦”。這種重視探尋“大本大源”的理學(xué)傳統(tǒng)代有傳人，特別是經(jīng)王船山、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等人發(fā)揚(yáng)光大后，對(duì)近代湖湘士子影響尤巨，這對(duì)正處于“三觀”形成和確立階段的青年毛澤東影響既深且巨。毛澤東在湖南第一師范求學(xué)期間（20至25歲），上承于心學(xué)大師王陽(yáng)明，下受于恩師楊昌濟(jì)，津津樂(lè)道于大本大源，但他并沒(méi)有局限和停留于此，而是將其與自己的人格理想和救國(guó)理想緊密地結(jié)合起來(lái)，呼吁“有大氣量人”“今后……只將全副工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切”，并“從哲學(xué)、倫理學(xué)下手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”[14] 85-86。毛澤東的這一思想認(rèn)識(shí)盡管具有濃厚的唯心主義色彩，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這無(wú)疑是一個(gè)有責(zé)任感的思想家走向歷史唯物主義的必經(jīng)之路。

第二，湖湘文化提倡重經(jīng)世、重踐履、重力行的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)深深地影響了毛澤東的思想與做事風(fēng)格。湖湘學(xué)派的創(chuàng)立者胡安國(guó)以“強(qiáng)學(xué)習(xí)行，以圣人為標(biāo)的，志于康濟(jì)時(shí)艱”著稱，其子胡宏也是以力行訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，反對(duì)學(xué)者“多尋空言，不究詳實(shí)而高談性命”。從王夫之提出的“行先知后”的著名論斷，到魏源提出的“夫士欲任天下之重，必自勤訪問(wèn)始”，再到曾國(guó)藩提倡的“不說(shuō)大話，不騖虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”，毛澤東的老師楊昌濟(jì)對(duì)此不僅完全贊同，而且強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一和力行之重要，認(rèn)為“博學(xué)、深思、力行，三者不可偏廢，博學(xué)、深思皆所以指導(dǎo)其力行也，而力行尤要”[15] 365。顯然，毛澤東知行觀的形成深受湖湘文化力戒空談虛浮、主張務(wù)實(shí)踐履、倡導(dǎo)實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的熏陶與授業(yè)良師理念與思維方式的影響。為了實(shí)現(xiàn)知行結(jié)合和以行求知，毛澤東特別重視實(shí)地調(diào)查，研讀“無(wú)字之書”。毛澤東青年時(shí)期形成的注重實(shí)際、注重調(diào)查的個(gè)性和思想，在以后的政治實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。從20世紀(jì)30年代毛澤東在《反對(duì)本本主義》中指出，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，提出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”等著名論斷，到20世紀(jì)40年代大力提倡理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)、在黨的七大紀(jì)念冊(cè)中題詞“實(shí)事求是，力戒空談”、在全黨確立“實(shí)事求是”的思想路線，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索出了一條符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的新民主主義革命道路和社會(huì)主義道路，再到20世紀(jì)60年代初提出全黨要大興調(diào)查研究之風(fēng)，這在一定程度上都是對(duì)“重經(jīng)世、重踐履、重力行”這一湖湘文化傳統(tǒng)的繼承和超越，這也就不難理解毛澤東為什么會(huì)成為我黨最早認(rèn)識(shí)到必須把馬克思主義中國(guó)化的人，成為把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的杰出代表了。

第三，湖湘文化和湘士學(xué)風(fēng)中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和熱情對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深刻的影響。湖湘知識(shí)分子不僅有才情、有思想、有抱負(fù)、有個(gè)性，而且有一種被陳獨(dú)秀所稱贊的“湖南人精神”，這種精神就是楊度先生所言的“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神，就是“憂國(guó)憂民，無(wú)私無(wú)畏”“救中國(guó)自湖南始”“濟(jì)天下自我始”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)一脈相承。進(jìn)入近代，湖湘文化和湘士學(xué)風(fēng)中的這種愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，特別是晚清以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)和思想文化遭遇重大變革的時(shí)代洪流中，造就了從魏源到左宗棠、譚嗣同、唐才常，從陳天華到黃興、蔡鍔等心憂天下、以天下為己任的知識(shí)分子典范，贏得了“湖南人材半國(guó)中”“中興將相，什九湖湘”“半部中國(guó)近代史由湘人寫就”“無(wú)湘不成軍”“無(wú)湘不成事”等盛譽(yù)。深受湖湘文化愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)影響的毛澤東，在學(xué)生時(shí)代就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感和激越的救世情懷。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東寫下了“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的豪言壯語(yǔ)，大有“天將降大任”“舍我其誰(shuí)”的氣概。1921年1月，毛澤東將新民學(xué)會(huì)的宗旨改為“改造中國(guó)與世界”，并與同學(xué)一道“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，號(hào)召人們以天下與國(guó)家為己任，因?yàn)椤疤煜抡呶覀兊奶煜?，?guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”[14] 390可以說(shuō)，正是在湖湘文化富有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感和思想傳統(tǒng)的深刻影響下，毛澤東的偉大人格與崇高精神得到了進(jìn)一步升華。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的精神源泉

“毛澤東是在中國(guó)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的巨大人物”[16] 332，他將自己生命的根須深深扎入中國(guó)傳統(tǒng)文化豐厚的土壤，他的靈魂深處始終存留著一條中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神臍帶，不斷從中汲取民族文化智慧的養(yǎng)分。從毛澤東偉大人格與崇高精神的文化淵源來(lái)看，“中國(guó)傳統(tǒng)文化在他的精神世界里有更深的烙印、更多的積淀”[17] 30。

第一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和認(rèn)真研讀，為毛澤東的偉大人格與崇高精神奠定了深厚的傳統(tǒng)文化根基。早在青少年時(shí)代，毛澤東就接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)教育和學(xué)習(xí)，“這就是毛澤東最初的中國(guó)文化的理論基礎(chǔ)，即中國(guó)文化按其傳統(tǒng)方式注入他幼小心靈的最深層中的文化觀念”[18] 82，同時(shí)培養(yǎng)了毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣和特殊感情。毛澤東不僅喜歡讀歷史人物傳記（特別是那些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、成就江山社稷的一代偉人的個(gè)人傳記）、中國(guó)古代傳奇小說(shuō)，以及表現(xiàn)底層民眾反抗統(tǒng)治階級(jí)的小說(shuō)，而且對(duì)先秦哲學(xué)、楚辭漢賦、唐宋古文、宋明理學(xué)、清代學(xué)術(shù)和歷代史實(shí)等均有精湛造詣。在堅(jiān)定了馬克思主義信仰之后，毛澤東仍堅(jiān)持對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而且堅(jiān)持一生。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和認(rèn)真研讀，毛澤東具備了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化根基和修養(yǎng)，中華文明獨(dú)特的思想文化和價(jià)值體系植根在毛澤東內(nèi)心，潛移默化地影響著毛澤東的思維、情感和行為。

第二，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判揚(yáng)棄和合理吸收，使毛澤東的思想和人格不斷得到豐富和充實(shí)。要知道，“傳統(tǒng)不是單一的，任何一個(gè)民族總會(huì)有自己的長(zhǎng)處，否則不足以自立于世界，不足以締造千百年歷史。但也會(huì)有短處，難免會(huì)走曲折的道路。所以，我們不能不承認(rèn)一個(gè)民族有好的傳統(tǒng)，也有不好的傳統(tǒng);有居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)，也有只居次要地位，甚至長(zhǎng)時(shí)間被埋沒(méi)的傳統(tǒng)”[19] 539。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西，要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。反封建主義的文化也不是全部可以無(wú)批判地利用的?！盵20] 225可以看出，毛澤東既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，同時(shí)又不抱殘守缺，而是辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判地繼承，辯證地?fù)P棄。一方面，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承，辯證地?fù)P棄，與他改造中國(guó)、改造社會(huì)的革命實(shí)踐密切相關(guān)。毛澤東運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的思想內(nèi)涵，做到既繼承先賢，又超越先賢，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，正是由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持批判地繼承，辯證地?fù)P棄，即“吸收其精華，剔除其糟粕”，從而使毛澤東能夠系統(tǒng)全面地接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，合理地吸收和消化中國(guó)文化的精髓，不斷豐富自己的思想，提升自己的人格。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響和塑造了毛澤東的人格特質(zhì)。“文化作為傳統(tǒng)習(xí)慣留在人身上，創(chuàng)造一個(gè)民族特有的性格。文化在個(gè)人身上的遺留，形成一個(gè)人的人格，在一個(gè)民族總體上的遺留，則形成民族性格”[21] 64-69。民族性格像有磁力的磁鐵，按照它固定的磁力方向把全民族的性格吸引成一定的“型”，然后人們都規(guī)規(guī)矩矩地按照這個(gè)“型”有意無(wú)意地塑造著自己。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族精神的“根”與“魂”，塑造了中華民族的性格品質(zhì)，并通過(guò)文化基因和精神臍帶一代又一代地傳承著。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分主要有以下三個(gè)方面：一是核心思想理念。如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、知行合一、實(shí)事求是的思想，民貴君輕、惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等。二是中華傳統(tǒng)美德。如以天下為己任，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，修齊治平、內(nèi)圣外王的道德境界等。三是中華人文精神。如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的進(jìn)取精神，儉約自守、中和泰和的生活理念，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求等[22]。可以說(shuō)，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些優(yōu)秀成分都做到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為其偉大人格與崇高精神的重要組成部分。

即使是在接受了馬克思主義以后，毛澤東也并沒(méi)有排拒本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是繼續(xù)從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，不斷充實(shí)自己，完善自己，并把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化緊密地結(jié)合起來(lái)，形成融傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神于一體，兼民族優(yōu)秀品質(zhì)與馬克思主義思想文化品質(zhì)于一身的偉大人格、崇高精神和革命情懷。當(dāng)然，如同硬幣有正面和反面一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化對(duì)毛澤東人格的影響既有積極的一面，也有消極的一面。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君權(quán)至上觀念、個(gè)人專斷作風(fēng)，對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。

四、馬克思主義理論是毛澤東偉大人格與崇高精神形成的指導(dǎo)思想

作為人類思想史上的偉大文化成果，“馬克思主義，就其外在形式來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)屬于西方文化，它的傳入和被接受，和其他西方文化思潮一樣，都是中國(guó)人為了延續(xù)中華民族的整體生命，只不過(guò)其在內(nèi)容上與其他思潮有根本的差異而已” [23]。與西方其他文化思潮根本不同的是，“馬克思主義不僅是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄資本邏輯、推動(dòng)社會(huì)主義革命的思想武器，而且代表著一種更先進(jìn)的人類文化潮流，是建設(shè)新社會(huì)的思想文化靈魂和世界哲學(xué)。馬克思主義吸收了人類思想文化史上的精華營(yíng)養(yǎng)，以勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)建構(gòu)了唯物辯證法，以回歸勞動(dòng)、扎根人民的立場(chǎng)確立了群眾史觀，以服務(wù)人類、張弛有度的胸襟擁抱科技變革，以公平正義、自由全面的要求勾畫未來(lái)社會(huì)。這的確是人類文化和哲學(xué)史上的一次偉大的綜合性創(chuàng)新，對(duì)于人類新文化、新價(jià)值、新具象的創(chuàng)造具有前瞻性引領(lǐng)作用”[24]。因此馬克思主義一經(jīng)傳入，便深深吸引了毛澤東，并成為其一生的信仰。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)和堅(jiān)持，對(duì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的掌握和運(yùn)用，是毛澤東的偉大人格與崇高精神形成的指導(dǎo)思想。從其文化淵源來(lái)看，是馬克思主義理論塑造和升華了毛澤東人格的主體。

在反復(fù)比較后最終選擇信仰馬克思主義，這是毛澤東偉大人格與崇高精神升華的重要理論基礎(chǔ)和根本內(nèi)生動(dòng)力。從心理學(xué)角度來(lái)講，信仰是一個(gè)人行為的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力，因?yàn)椤叭说男袨橹苯邮芤庾R(shí)指導(dǎo)、影響，人的存在和發(fā)展的狀況、方式、方向很大程度上取決于其理想、信念、信仰。信仰是指向更大目標(biāo)、更高遠(yuǎn)的精神存在。它作為一種終極性的精神力量，對(duì)人的生活方式、價(jià)值追求、精神狀態(tài)、理想信念發(fā)揮著重要的作用?！薄靶叛鍪侨私?jīng)由外在感受和內(nèi)在自省融合而形成的對(duì)社會(huì)、人生的某種應(yīng)然性質(zhì)和意義的判斷與態(tài)度”[25]。毛澤東曾說(shuō)，在接受馬克思主義之前，自己的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等的大雜燴，對(duì)于“19世紀(jì)的民主”、烏托邦主義和舊式的自由主義抱有一些模糊的熱情。俄國(guó)十月革命勝利后，毛澤東讀了許多關(guān)于俄國(guó)方面的和用中文寫的共產(chǎn)主義書籍，包括《共產(chǎn)黨宣言》，這些書籍對(duì)毛澤東的思想產(chǎn)生了巨大的影響，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，并由此建立起對(duì)馬克思主義的信仰，以后就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?？梢?jiàn)，毛澤東對(duì)馬克思主義的信仰是建立在對(duì)各種思想主張和理論反復(fù)比較的基礎(chǔ)上，毛澤東之所以摒棄以前的思想理論主張轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，是因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀”[26] 416;是因?yàn)轳R克思恩格斯立足于工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，在革命實(shí)踐和理論探索中全面系統(tǒng)地總結(jié)了人類思想的優(yōu)秀成果，真實(shí)、客觀、深刻地揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)造了有史以來(lái)最先進(jìn)、最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肜碚擉w系——馬克思主義;是因?yàn)轳R克思主義科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，科學(xué)揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，使社會(huì)主義從天堂來(lái)到人間，為人類社會(huì)的美好前景指明了方向;是因?yàn)轳R克思主義體現(xiàn)了人類社會(huì)的崇高價(jià)值追求，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類求解放、為絕大多數(shù)人謀利益的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己最后解放全人類提供了強(qiáng)大思想武器。這一理論猶如壯麗的日出照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路，讓正在上下求索、苦苦探求救國(guó)救民真理的毛澤東豁然看到了真理之光，找到了奮斗方向和人間正道。從此，毛澤東對(duì)馬克思主義堅(jiān)信不移，對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)信不移，把“改造中國(guó)與世界”作為自己的奮斗目標(biāo)，把追求中華民族解放與富強(qiáng)作為崇高使命，并為此不惜一切，奮斗終生，其偉大人格與崇高精神也由此實(shí)現(xiàn)了根本性提升。

對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，是毛澤東偉大人格與崇高精神升華的重要基礎(chǔ)。馬克思主義這一從遙遠(yuǎn)西方引進(jìn)的真理火種一經(jīng)傳入中國(guó)，便讓毛澤東找到了認(rèn)識(shí)世界包括認(rèn)識(shí)中國(guó)、把握規(guī)律尤其是中國(guó)革命規(guī)律、改變中國(guó)社會(huì)和人民大眾命運(yùn)的正確的世界觀和方法論，這對(duì)于毛澤東偉大人格與崇高精神的升華無(wú)疑具有積極而重要的作用。因?yàn)?，作為一種價(jià)值取向、價(jià)值判斷和思維方式，立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法直接作用和影響著人們的行為習(xí)慣，因而是構(gòu)成偉大人格與崇高精神的關(guān)鍵因素和重要因子。馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，也就是辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，是貫穿整個(gè)馬克思主義理論體系的一以貫之的、根本的東西，是馬克思主義的精髓和核心所在。“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[27]。馬克思主義立場(chǎng)始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益。人民立場(chǎng)體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，體現(xiàn)了對(duì)人民創(chuàng)造歷史的地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，體現(xiàn)了對(duì)保持黨的先進(jìn)性純潔性的堅(jiān)定追求，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。毛澤東繼承和堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng)，并以此形成了毛澤東的思想和人格內(nèi)核——偉大的人民觀，一切革命和建設(shè)工作的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——為人民;一切革命和建設(shè)工作的奮斗目標(biāo)——人民利益，為人民群眾的解放與自由、生存與幸福、教育與發(fā)展。全心全意為人民服務(wù)成為毛澤東一生的價(jià)值遵循、價(jià)值取向和價(jià)值觀念。

馬克思主義觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然界規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)組成部分之中，涵蓋面非常廣泛。這主要有關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn);關(guān)于社會(huì)形態(tài)和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn);關(guān)于人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的觀點(diǎn);關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點(diǎn);關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點(diǎn);關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的觀點(diǎn);關(guān)于社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn);關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的觀點(diǎn)等等。這些基本觀點(diǎn)科學(xué)反映了事物發(fā)展的根本規(guī)律，正確揭示了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、真理性和道義性。

馬克思主義方法是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，它是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。世界觀中包含方法論，方法論中滲透著世界觀，馬克思主義的世界觀和方法論是有機(jī)統(tǒng)一的[28]。馬克思在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中形成了矛盾分析法、歷史分析法、階級(jí)分析法等科學(xué)的思想方法，尤其是唯物辯證法的形成，實(shí)現(xiàn)了人類思維方式和方法的歷史性變革，為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人們處理一切問(wèn)題的最強(qiáng)有力的理論工具。毛澤東深知馬克思主義不是死的教條，而是行動(dòng)的指南和研究的方法，不是書齋里的學(xué)問(wèn)和純粹解釋世界的學(xué)說(shuō)，而是直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論，是在人民求解放謀幸福的偉大實(shí)踐中形成、豐富和發(fā)展的;毛澤東深知“馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[29] 534，“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。所以，毛澤東從一開(kāi)始接受馬克思主義，就不以背誦馬克思主義的詞句為滿足，而是“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”[30] 801。為此，毛澤東不僅注重馬克思主義理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用，更注重馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的學(xué)習(xí)運(yùn)用，注重“依據(jù)歷史進(jìn)程和中國(guó)的具體環(huán)境及條件，對(duì)馬克思主義作獨(dú)立的創(chuàng)造性的補(bǔ)充和發(fā)展，并用中國(guó)人民的通俗語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)出來(lái)，使之適合于中國(guó)的特殊條件和新的歷史環(huán)境，從而為中國(guó)全體勞動(dòng)人民群眾所接受，成為自己的戰(zhàn)斗武器”[30] 20，成功地解決了馬克思主義中國(guó)化這一全世界的馬克思主義者沒(méi)有遇到過(guò)的難題，創(chuàng)造出適合中國(guó)情況的新思想、新論斷、新道路，形成了一個(gè)完整的科學(xué)理論體系——毛澤東思想，創(chuàng)造了馬克思主義發(fā)展史上的奇跡，引導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來(lái)、富起來(lái)、并正在強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這充分體現(xiàn)了毛澤東不拘泥書本、不迷信權(quán)威，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的偉大人格與崇高精神。在中國(guó)革命即將勝利前夕，毛澤東滿懷深情地說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵7] 1515之所以如此，是因?yàn)橐悦珴蓶|等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人真正掌握了馬克思主義的理論精髓和真經(jīng)，汲取了馬克思主義的科學(xué)智慧和力量，它們深深影響著毛澤東的思維方式、思想觀念、價(jià)值取向、理想信念和人生軌跡，成為其偉大人格與崇高精神的主體因素。

上述四個(gè)方面的文化因素對(duì)毛澤東偉大人格與崇高精神的形成作用，從時(shí)間順序上雖說(shuō)有先后之別，內(nèi)容上也各有不同，但它們之間并不是相互割裂的，而是相輔相成、相互影響、相互作用、相互交融，并經(jīng)過(guò)中國(guó)革命和建設(shè)偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐的鍛煉、錘煉和歷練，塑造成毛澤東獨(dú)立完整而崇高偉大的人格與精神。毛澤東崇高偉大的人格與精神作為一種獨(dú)特鮮明的文化符號(hào)和精神符號(hào)，無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，乃至將來(lái)都將深刻影響著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的精神世界。

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