何志鵬

美國一直自我標(biāo)榜為世界人權(quán)建設(shè)的“標(biāo)準(zhǔn)”“示范”。美國《獨(dú)立宣言》宣告：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。其中的自然法痕跡和天賦人權(quán)局限性姑且不論，追求幸福的模糊性也可暫時擱置，僅自由和平等兩項，就可以在美國的歷史和現(xiàn)實之中找到非常明顯的悖論。

美國政府和一些政客總是標(biāo)榜其國家和民眾的“自由”。如果將這種主張照進(jìn)美國社會生活的現(xiàn)實，不難發(fā)現(xiàn)種種主張背后都有著不同程度的“偽自由”：“新聞自由”背后潛藏著諸多收買、打壓、控制甚至恐嚇；“選舉自由”滲透著信息的不對稱、程序的不透明；“言論自由”背后掩蓋著對待表達(dá)的雙重標(biāo)準(zhǔn)；“市場自由”背后充斥著大資本家、大財閥游說政府以及不少侵害廣大消費(fèi)者權(quán)益的伎倆。難怪有人說，美國已經(jīng)到了各項“自由”紛紛淪陷的至暗時刻，一個文明社會所需的基本航標(biāo)在美國都模糊了。

2020年以來美國政府疫情防控措施之遲緩、行動之乏力、政令之廢弛，凸顯美國作為一個世界大國的治理能力短板。美國大量民眾在疫情中付出生命和健康的沉重代價，就已鮮明揭示出美式民主自由的虛偽性。美國人自己也承認(rèn)，免于恐懼是自由的重要組成部分，但美國政府一度鼓吹所謂“行動自由”，毫不顧及由此導(dǎo)致的生命與健康代價及其帶來的真實恐懼，這也是典型的“偽自由”。

在言辭上，美國也很重視“平等”。如果不討論自由與平等兩種價值之間存在內(nèi)在張力這樣的哲學(xué)問題，美國自身的歷史也已有力證明，它所主張的平等很大程度上僅僅是有產(chǎn)者可以去參加經(jīng)濟(jì)競爭和政治競爭的機(jī)會平等，真正廣泛的平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能建立起來。

對待北美大地上的原住民印第安人，美國是不講什么平等的。“西進(jìn)運(yùn)動”中對印第安人的大規(guī)模驅(qū)逐和屠殺就是標(biāo)準(zhǔn)的種族滅絕，不僅與平等毫不和諧，而且是永遠(yuǎn)要受到拷問的歷史罪行。同樣的，面對19世紀(jì)為美國國家建設(shè)和發(fā)展做出巨大犧牲和貢獻(xiàn)的華工，美國人也很少懷有感恩之心，反而是發(fā)生了數(shù)輪排華運(yùn)動，以法律政令和行動表明其對華裔的歧視和排斥。

時至今日，少數(shù)族裔、穆斯林、難民和移民仍然難在美國得到公平和公正待遇。“白人至上主義”當(dāng)前甚囂塵上，是美國社會心理的頑疾。僅2020年一年，世界就見證了非裔美國人喬治·弗洛伊德被白人警察“跪殺”，另一位非裔美國人雅克布·布萊尼被警察在背后連開7槍殞命，以及數(shù)以千計的襲擊亞裔事件。以致不少美國公民說，“美國是他們的國家，我們是這個國家的流民?！?/p>

當(dāng)我們清楚看到美式“自由平等”的虛偽之后，不禁會追問：既然美國的人權(quán)表現(xiàn)如此低劣，它為什么還總舉著人權(quán)的旗幟和大棒四處揮舞呢？古希臘的特洛伊木馬傳說提供了有益的啟示。美國所說的人權(quán)并非真正意義上的人權(quán)，美國也并不真誠地關(guān)心人民的自由和平等，它只是把人權(quán)作為一個進(jìn)攻其他國家的木馬。表面上看是人權(quán)，內(nèi)核里卻是霸權(quán)主義、地緣爭奪及強(qiáng)權(quán)政治。在所謂“人權(quán)”的美好言辭之下，美國肆意打壓其他國家和人民，掠奪其資源，擾亂其社會，貽害其生活，不達(dá)稱霸世界之目的不罷休。

前車有鑒，不容忽視?？辞迕绹藱?quán)“木馬”，不僅有助于我們甄別人權(quán)主張和實踐的真?zhèn)?，也能在國際合作與斗爭的格局中找到真正的燈塔，保持正確的方向。▲（作者是吉林大學(xué)法學(xué)院教授，吉林大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任）