〔關(guān)鍵詞〕 大數(shù)據(jù);意識形態(tài);數(shù)字利維坦;技術(shù)反思

“利維坦”（Leviathan）原指《圣經(jīng)·舊約》中上帝在第六天創(chuàng)造出來的一只海上巨獸，后經(jīng)英國哲學(xué)家霍布斯的引用與改造，被指代為某種由人類自己制造出來卻又日益脫離人類控制的異化力量。如今，隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，人們的生活方式因技術(shù)變革而日益便捷化，但同時人們也越來越深切地體會到一種“受縛于數(shù)字”的無奈之感。這一現(xiàn)象背后隱藏著大數(shù)據(jù)技術(shù)濫用的新型危機，即“數(shù)字利維坦”（digital Leviathan）[1]。筆者在此從意識形態(tài)視角分析“數(shù)字利維坦”現(xiàn)象，主張既要批判其錯誤的意識形態(tài)幻象，又要積極利用其合理因素，從而使大數(shù)據(jù)技術(shù)更好地成為推動社會發(fā)展的革命性成果。

一、“數(shù)字利維坦”的生成之路

當(dāng)一事物成為一種普遍性、絕對性的理解人與世界及其關(guān)系的思維方式時，它實際上就具有了“意識形態(tài)”的性質(zhì)[2]850。因此，“數(shù)字利維坦”的生成之路就是指：在大數(shù)據(jù)時代，隨著這一技術(shù)被廣泛而深入地應(yīng)用，逐漸生成一個以數(shù)據(jù)為單元的世界，由此人們有可能形成一種以數(shù)據(jù)為中介要素來認識世界、改造世界的普遍性、絕對性思維方式的過程。這是一個由諸多環(huán)節(jié)共同作用的結(jié)果，涉及科技哲學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等方面，對此筆者試圖從社會思潮、輿論造勢、心理定勢等視角為切口，以小見大進行具體分析。

（一） 大數(shù)據(jù)技術(shù)稟賦與加速主義共同拉開了意識形態(tài)化的序幕

尼爾·波斯曼[3]7 曾言：“每一種工具里都嵌入了意識形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說它給一種事物賦予更高價值的傾向?！睋Q言之，每一種工具都憑借其技術(shù)稟賦塑造著獨有的價值觀，以此來潛移默化地影響著使用者的觀念，好比在錘子使用者的眼里任何事物都是釘子，在大數(shù)據(jù)技術(shù)使用者的眼里任何事物都是數(shù)據(jù)一樣。然而并不是所有的技術(shù)價值觀都能意識形態(tài)化，這與技術(shù)稟賦本身有著很大關(guān)系。自結(jié)繩記事起，人類就與數(shù)據(jù)結(jié)下不解之緣。就廣義而言，數(shù)據(jù)可以泛指一切信息，然而在小數(shù)據(jù)時代，人類對于數(shù)據(jù)的處理能力相對有限。如今憑借著大數(shù)據(jù)技術(shù)典型的“ 5V”特性，即Volume（大量性）、Velocity（高速性）、Variety（多樣性）、Value（低價值密度性）及Veracity（真實性），人們對于世界的復(fù)雜性、變動性和多元性有了更深的理解，這是人類世界觀的一次全新革命。

同時，自2008 年金融危機之后，世界正在進入一個資本的重組加速時期，正如馬克思、恩格斯[4]403所言：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”因此，當(dāng)今世界資本都在尋求新的技術(shù)革命以擺脫危機局面。在此背景下，與之相應(yīng)的一種旨在推動社會變革的加速主義便在理論界盛行開來。這一思潮可以追溯至馬克思與尼采，它的核心理念是主張通過技術(shù)革命來加速社會發(fā)展。回望歷史，伴隨著數(shù)次工業(yè)革命的開展， 技術(shù)進步與資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)結(jié)，催生著一種高速度、快節(jié)奏的生產(chǎn)、生活方式。在法國學(xué)者喬治·索雷爾[5]看來，這種技術(shù)加速便是一種資本主義的意識形態(tài)。如今為了擺脫現(xiàn)實危機，西方資本主義國家再次將目光轉(zhuǎn)向了技術(shù)變革，無論是德國提出的“工業(yè)4.0”概念，還是美國主張的“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”戰(zhàn)略，其核心都聚焦于智能制造，其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便是大數(shù)據(jù)技術(shù)。因此，這種資本主義的意識形態(tài)不僅迎合了現(xiàn)實的需要，也在一定程度上促成了大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展潮流。由此可見，在大數(shù)據(jù)技術(shù)稟賦與加速主義的合流之下，大數(shù)據(jù)技術(shù)意識形態(tài)化獲得了發(fā)展的契機。

（二） 大數(shù)據(jù)技術(shù)的宣傳造勢掀起了社會輿論的高潮

如前文所述，一事物意識形態(tài)化的重要標志是成為一種普遍性、絕對性的思維方式，顯而易見這需要一個實現(xiàn)契機，而在不同歷史時期它有著不同的表現(xiàn)形式。在古代社會，君王可以憑借權(quán)力使自身的意志意識形態(tài)化;在戰(zhàn)爭時期，階級意識可以借助暴力革命實現(xiàn)意識形態(tài)化;而在現(xiàn)代社會，輿論宣傳無疑是實現(xiàn)一事物意識形態(tài)化的最佳方式。

現(xiàn)如今，大數(shù)據(jù)技術(shù)在輿論宣傳的造勢下正逐步走向大眾視野的中心，并且越來越緊密地與人們的日常生活交織在一起。在政治生活領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)成為各國政府部門開展公共政策研究、網(wǎng)絡(luò)輿情分析等工作的重要手段，甚至在近幾屆美國總統(tǒng)大選期間，大數(shù)據(jù)技術(shù)的強大分析與預(yù)測能力成為各大民調(diào)機構(gòu)的重要法寶;在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，目前大數(shù)據(jù)技術(shù)儼然成為一種“經(jīng)濟正確”，當(dāng)我們隨意翻看當(dāng)前新興互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的簡介時，能輕易地發(fā)現(xiàn)“大數(shù)據(jù)”是一個高頻詞匯，這一論調(diào)的極端化表現(xiàn)便是似乎一事物只要與大數(shù)據(jù)掛鉤，那么它就代表著先進生產(chǎn)力發(fā)展的方向;在文化生活領(lǐng)域，人們每天形影不離的網(wǎng)絡(luò)社交媒體背后都蘊藏著強大的數(shù)據(jù)算法，例如騰訊公司在2015 年就推出了首款自動化新聞寫作機器人Dreamwriter，這意味著大數(shù)據(jù)技術(shù)正深刻地影響著人類的文化生活。由此可見，人們獲取信息的方法、內(nèi)容和途徑都與大數(shù)據(jù)技術(shù)有著密切關(guān)聯(lián)，整個社會正勾勒著一幅大數(shù)據(jù)技術(shù)美好前景的畫卷，于是人們便在日用而不覺的氛圍中逐漸接納它，適應(yīng)它，甚至依賴它。這樣的輿論氛圍并不是憑空而成，究其原因背后是一場新技術(shù)與大資本互構(gòu)下的狂歡。一方面，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的具體表征，背后蘊藏著巨大的財富潛能，當(dāng)數(shù)據(jù)的價值亟待被挖掘，大數(shù)據(jù)技術(shù)便顯得尤為重要。當(dāng)前美國、日本、歐盟等都相繼開展國家級大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略計劃，目的就是要占領(lǐng)生產(chǎn)力的新的制高點，引領(lǐng)新一輪產(chǎn)業(yè)革命。另一方面，資本的逐利本性意味著將有越來越多的資本為試圖分得一杯羹而涌入大數(shù)據(jù)領(lǐng)域。如此一來，受資本控制的西方媒體必然會乘勢而上，在全球掀起一輪輿論高潮，從而進一步增強大數(shù)據(jù)技術(shù)的影響力，并加速其意識形態(tài)化的進程。

（三） 技術(shù)價值觀的特性易于實現(xiàn)意識形態(tài)化的心理認同

意識形態(tài)的最終實現(xiàn)要進入心理內(nèi)化階段，換言之要從外在的自在觀念變成內(nèi)在的自覺心理。相較于帶有個人色彩或階級色彩的意識觀念，技術(shù)價值觀的三大特性使其更能突破個體的心理屏障，從而深入人心，為大眾所理解與接受。

其一，技術(shù)價值觀具有普適性。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類的歷史之謎，指出物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人類社會賴以生存的基礎(chǔ)，而這一過程始終伴隨著技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造。因此從某種意義上而言，一部人類史也是一部技術(shù)史，所以技術(shù)價值觀能夠突破種族、時空、國家等限制具有普適性。這一特性在兩次工業(yè)革命時期得到了最好的印證，無論你身處何方，是何種族，要想讓本民族的文明得以延續(xù)，落后的生產(chǎn)工具必然要為先進的生產(chǎn)工具所取代。馬克思、恩格斯[4]404 對此曾評價道：“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題。”由此可見，技術(shù)價值觀是一切文明民族的通識語言。其二，技術(shù)價值觀具有現(xiàn)實性。需要是人類心理的原初動力，而技術(shù)是滿足需要的有效手段，技術(shù)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)人類生活的便利、智識的增長和社會的進步。因此技術(shù)價值觀具有真切的現(xiàn)實性，特別是自數(shù)次科技革命以來，以往人類天馬行空的想象逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實，正是因為技術(shù)價值觀與人類的生活息息相關(guān)，因此更能獲得大眾的心理認同。其三，技術(shù)價值觀具有革命性。不可否認的是技術(shù)應(yīng)用具有兩面性，如果使用不當(dāng)甚至?xí)：θ说纳拓敭a(chǎn)安全。但同樣不可否認的是人類的每一次革命性進步都離不開技術(shù)的創(chuàng)新，無論是歷次工業(yè)革命所帶來的財富激增還是思想革命所實現(xiàn)的理性飛躍均是如此。以歐洲思想啟蒙運動為例，在人類第一次高高舉起理性、科學(xué)的偉大旗幟背后，是數(shù)百年知識、實驗的技術(shù)成就一次次突破了神學(xué)束縛，從而實現(xiàn)了人類的理性解放。因此技術(shù)價值觀所具有的革命性深刻地烙印進人類的心理，成為一種歷史記憶。綜上所述，大數(shù)據(jù)技術(shù)因其所帶來的深刻現(xiàn)實變革，更能迎合大眾的心理需求，因此具有強大的價值觀塑造能力，從而易于實現(xiàn)大眾的心理認同。

二、“數(shù)字利維坦”的現(xiàn)實之惡

大數(shù)據(jù)技術(shù)在推動人類社會發(fā)展的同時，也使人們逐漸形成一種萬物可量化的思維模式，并在其應(yīng)用中存在忽略價值理性，消解主體意識，從而使人類面臨著被“數(shù)字利維坦”支配的風(fēng)險。具體而言，它主要包括唯數(shù)據(jù)主義、數(shù)據(jù)壟斷主義以及數(shù)據(jù)集權(quán)主義這三種表現(xiàn)形式。

（一） 唯數(shù)據(jù)主義下個體理性地位的式微

人的理性光輝之所以在歷史的長河中顯得偉大，不在于恒久，而在于瞬間的璀璨。因為從原始時代的圖騰崇拜到封建社會的王權(quán)專制，人的理性價值雖一直未能得到充分彰顯，但可貴之處在于人能一次次掙脫命運的束縛，在歷史洪流中捍衛(wèi)理性的價值。當(dāng)大數(shù)據(jù)時代的序幕緩緩拉起，激增的數(shù)據(jù)信息如潮水般迎面而來，然而數(shù)據(jù)信息的增長并不意味著有效信息的增加，也不意味著個體智識的必然提升，反而易于陷入數(shù)據(jù)成為判斷事物唯一標準的唯數(shù)據(jù)主義風(fēng)險[6]。因此，個體的理性地位在大數(shù)據(jù)時代再一次面臨著挑戰(zhàn)。一方面，唯數(shù)據(jù)主義造成個體理性確證的懷疑。自文藝復(fù)興以來，人具有理性這一命題早已獲得充分證實，但大數(shù)據(jù)技術(shù)所掀起的智能革命正使這一命題面臨著被顛覆、被改寫的挑戰(zhàn)。以大數(shù)據(jù)技術(shù)為核心的智能科技戰(zhàn)勝人類智識的新聞已然屢見不鮮。并且隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的進一步發(fā)展，未來理性對于數(shù)據(jù)的依賴程度將成為引人深思的話題，即當(dāng)人類引以為傲的思想領(lǐng)域能夠完全被數(shù)據(jù)還原呈現(xiàn)甚至優(yōu)化改進時，人類個體是否還擁有獨立而健全的理性？

另一方面，唯數(shù)據(jù)主義造成個體理性價值的缺失。理性與科學(xué)本是相伴相生，理性因科學(xué)而沖破愚昧，科學(xué)因理性而不致極端。但現(xiàn)如今唯數(shù)據(jù)主義與歷史更為悠久的唯科學(xué)主義相互映襯，使科學(xué)與數(shù)據(jù)互為佐證，相互依存，似乎離開了數(shù)據(jù)的科學(xué)就成為了偽科學(xué)，科學(xué)儼然成了一場“數(shù)據(jù)拜物教”的游戲。在這種唯數(shù)據(jù)主義的思維方式下，人的理性認知、理性判斷和理性評價逐漸為數(shù)據(jù)認知、數(shù)據(jù)判斷和數(shù)據(jù)評價所取代，人的理性價值成為了唯數(shù)據(jù)主義的犧牲品，個體的理性成為“數(shù)字利維坦”下的臣民。對于這種技術(shù)影響的雙重性馬克思[4]776早有清醒的認識：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”

（二） 數(shù)據(jù)壟斷態(tài)勢下社會價值的離析

當(dāng)前人類社會是一個休戚與共的命運共同體，倡導(dǎo)社會價值的重要性正成為越來越多人的共識。因此，在大數(shù)據(jù)時代，通過挖掘數(shù)據(jù)價值為社會提供更高質(zhì)量的價值服務(wù)是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，造福人類社會的必然之舉。一般而言，社會價值可以簡單分為物質(zhì)層面的社會價值和精神層面的社會價值，無論何者其價值生長點都在于共享，若失去了共享，社會價值就無從存在。

然而，當(dāng)代資本主義正加速邁進數(shù)據(jù)壟斷資本主義的新階段[7]。其所呈現(xiàn)出的數(shù)據(jù)壟斷態(tài)勢的新特點卻與共享社會價值的主題背道而馳，并對社會價值產(chǎn)生了巨大沖擊。就物質(zhì)層面而言，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)技術(shù)相輔相成，臉書、谷歌等互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛利用各自的資本優(yōu)勢實現(xiàn)數(shù)據(jù)壟斷并轉(zhuǎn)型為數(shù)據(jù)巨頭，從而繼續(xù)享有由壟斷而帶來的超額利潤。這表明這場大數(shù)據(jù)狂歡注定是單向度的資本巨頭之爭，高準入門檻從一開始就讓普通個體乃至絕大多數(shù)的經(jīng)濟從業(yè)者望而卻步。因此，數(shù)據(jù)壟斷態(tài)勢必然會造成社會“馬太效應(yīng)”的凸顯與加劇，在技術(shù)資源分配中處于弱勢地位的群體將不斷被邊緣化，甚至?xí)S落至技術(shù)奴隸的悲慘境地。這不僅會使社會財富分配不均的問題更加嚴重，也會最終扼殺技術(shù)創(chuàng)新的活力，嚴重阻礙物質(zhì)社會的發(fā)展。就精神層面而言，數(shù)據(jù)壟斷態(tài)勢致使少數(shù)群體主導(dǎo)社會的精神生產(chǎn)成為可能，從而產(chǎn)生“價值觀寡頭”現(xiàn)象，即占有社會精神生產(chǎn)資料的寡頭能夠左右社會價值觀的塑造。正如馬克思、恩格斯[4]178 所言：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！币虼耍?dāng)一個社會的數(shù)據(jù)壟斷態(tài)勢愈演愈烈時，會使少數(shù)群體主導(dǎo)社會的物質(zhì)生產(chǎn)，并自然地成為社會精神生產(chǎn)的主導(dǎo)者。以新聞業(yè)為例，美國學(xué)者馬丁通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)每周多看?？怂剐侣勵l道1 小時，會使觀眾投票給共和黨的可能性提高7.2%[8]。這說明新聞臺會有意識地利用信息數(shù)據(jù)對用戶進行價值觀引導(dǎo)。因此，在數(shù)據(jù)壟斷態(tài)勢下，極有可能會造成社會精神生產(chǎn)對某個數(shù)據(jù)巨頭集團的非正常性依附，從而使社會的精神價值面臨單一化、趨利化，甚至極端化的風(fēng)險。

（三） 數(shù)據(jù)集權(quán)趨勢下國家安全的損害

技術(shù)與權(quán)力是一對關(guān)系緊密又蘊含沖突的復(fù)雜范疇。一方面，“統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)來鞏固和擴大自身，而后者為擴張政治權(quán)力提供了強大的合法性”[9]134。因此，當(dāng)技術(shù)與權(quán)力保持適度張力時，技術(shù)的進步能夠為權(quán)力的增長提供動力。但另一方面，技術(shù)并不能為權(quán)力的合理利用提供必然保障，后者的實現(xiàn)有賴于一套公平的社會制度。因此，技術(shù)與權(quán)力之間內(nèi)在的沖突性為技術(shù)進步下權(quán)力的濫用埋下了隱患。在大數(shù)據(jù)時代，技術(shù)的革新讓數(shù)據(jù)不僅成為財富的表現(xiàn)，也成為權(quán)力的象征。然而數(shù)據(jù)是無限的，權(quán)力是有限的，數(shù)據(jù)的激增為權(quán)力的規(guī)約提出了更高要求，處理不當(dāng)便會引發(fā)新的安全危機。

面對技術(shù)發(fā)展所帶來的安全危機，習(xí)近平總書記[10] 提出總體國家安全觀，并多次強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)和信息安全牽涉到國家安全和社會穩(wěn)定?！逼渲校瑪?shù)據(jù)安全是網(wǎng)絡(luò)和信息安全的核心，保障數(shù)據(jù)安全就是保障國家安全。然而數(shù)據(jù)的管理與集控具有兩面性，它讓國家公權(quán)力機關(guān)實現(xiàn)強化社會控制的同時，也容易衍生出數(shù)據(jù)集權(quán)主義的風(fēng)險[11]。該風(fēng)險一旦得不到良好管控就會直接威脅到國家安全。例如2013 年美國“棱鏡門”事件震驚世界，一時間數(shù)據(jù)安全問題成為了全球熱點話題。其實早在“棱鏡門”事件之前，相關(guān)的數(shù)據(jù)安全事件早已層出不窮，但是由于當(dāng)時影響的受眾有限而未能引起廣泛關(guān)注。而如今數(shù)據(jù)的收集、挖掘及處理水平依托大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)得到了極大提高，這進一步推動著近年來有關(guān)數(shù)據(jù)安全的“黑天鵝事件”在世界范圍內(nèi)的深度發(fā)酵。諸如2018 年臉書8 700 萬用戶數(shù)據(jù)泄露事件導(dǎo)致公司股價一度蒸發(fā)590 億美元;又如美國前國務(wù)卿希拉里因處理郵件數(shù)據(jù)不當(dāng)，致使其在“郵件門”事件曝光之后支持率暴跌，最終不得不在美國大選中敗北。由此可見，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)安全事件不僅會波及經(jīng)濟層面，還會引發(fā)政治層面的連鎖反應(yīng)，甚至?xí)蔀閾p害國家安全的利劍。究其原因是由于大數(shù)據(jù)技術(shù)使得數(shù)據(jù)與權(quán)力的關(guān)系日益緊密化，數(shù)據(jù)因此可以更加廣泛、深入地參與到社會的上層建筑之中，由此加速了大數(shù)據(jù)意識形態(tài)化的進程，并且也使數(shù)據(jù)從一國領(lǐng)域的競爭中卷入到國際競爭的權(quán)力角斗場上。

三、“數(shù)字利維坦”的治理之道

馬克思主義認為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠推動歷史的進步，增進人類的幸福，因此大數(shù)據(jù)技術(shù)是促進個人和社會發(fā)展的重要手段，但是大數(shù)據(jù)技術(shù)意識形態(tài)化所展現(xiàn)出的“數(shù)字利維坦”無疑對人類生產(chǎn)生活造成困擾，而治理這一虛假而有害的意識形態(tài)需要多元施策。

（一） 以提升安全感為前提，還原技術(shù)本真

思維與存在的倒置是產(chǎn)生錯誤意識形態(tài)的根源，“數(shù)字利維坦”的出現(xiàn)很大程度上也是由于個體對于大數(shù)據(jù)技術(shù)缺乏清晰的認知，因此消除“數(shù)字利維坦”的首要舉措是給公眾還原一個真實而安全的大數(shù)據(jù)技術(shù)，提升公眾的安全感。首先，要重視教育普及，打破認知屏障。大數(shù)據(jù)時代已悄然到來，但是對于許多民眾而言，這個時代還只是個模糊曖昧的概念。面對未知事物，人們常常抱有一種天然的不信任感與畏懼感，有的人畏懼其技術(shù)的復(fù)雜性，讓人難以理解;有的人畏懼其發(fā)展的迅猛性，讓人難以控制;有的人畏懼其全域的智能性，讓人難以競爭。正是這些不確定因素制造了認知屏障從而給人的意識造成傷害，因此需要對大眾進行大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)教育普及，使其對技術(shù)本身有一個正確的認識與理性的評判。具體而言，在國家層面要做好頂層設(shè)計，繼續(xù)完善并實施好國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，加快數(shù)字中國建設(shè)，這是教育普及的定心丸與指向標，只有明確好宏觀的戰(zhàn)略導(dǎo)向才能為微觀的教育引導(dǎo)提供保障;在社會層面要做好協(xié)同合作，致力于打造“政府-企業(yè)-高?！比灰惑w的教育普及模式，以政府的公信力為基礎(chǔ)，以企業(yè)的實踐成果為樣本，以高校的智力資源為核心，實現(xiàn)三者的優(yōu)勢互補，這既有助于實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研的轉(zhuǎn)化，也有助于公眾從理論與實踐兩個層面更好地理解大數(shù)據(jù)技術(shù);在個人層面要做到轉(zhuǎn)變意識，積極應(yīng)對，時代的發(fā)展不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，既然新技術(shù)革命已經(jīng)到來，作為時代下的個體應(yīng)該要有開放的胸襟迎接改變，因此只有主動學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)才能與時代同進步。

其次，要做好輿論引導(dǎo)，解蔽數(shù)據(jù)神話?，F(xiàn)如今社會輿論正扮演著某種教師的角色，對于個體認知的塑造起著極大作用。正因為數(shù)據(jù)有利可圖，所以在社會輿論中充斥著各式各樣的數(shù)據(jù)神話，例如“數(shù)據(jù)萬能論”“數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值論”等，這些神話的核心特點就是將數(shù)據(jù)人格化，使其成為推動社會進步的主宰，從而降低了人的主體性地位。因此需要對大數(shù)據(jù)技術(shù)進行合理的輿論引導(dǎo)，將“數(shù)字利維坦”的批判視作一種能力的“還原”，即把數(shù)據(jù)的能力還原給數(shù)據(jù)主體的能力，從而再次把大數(shù)據(jù)技術(shù)從天國引向人間。

再次，要加強法律監(jiān)管，規(guī)約數(shù)據(jù)使用。法治是保障社會安全感的一道防線，目前國家在全面依法治國戰(zhàn)略布局的要求下，正加強對大數(shù)據(jù)技術(shù)進行法律監(jiān)管并取得了有益成果。例如，2017 年6 月1 日《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》正式實施，《中華人民共和國數(shù)據(jù)安全法（草案）》也與2020 年7月3 日在中國人大網(wǎng)公開征求意見。通過相關(guān)法律制度的出臺與完善，不僅能夠明確數(shù)據(jù)安全主體責(zé)任， 同時也能在數(shù)據(jù)利用和共享合作等關(guān)鍵環(huán)節(jié)加強數(shù)據(jù)治理的監(jiān)管和執(zhí)法提供有力保障[12]。

（二） 以增進獲得感為手段，滿足人民需求

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同樣也是大數(shù)據(jù)技術(shù)革命的締造者。如果大數(shù)據(jù)技術(shù)的進步最終無法為人民群眾帶來真真切切的獲得感，失去滿足人民現(xiàn)實利益的根基，那么大數(shù)據(jù)技術(shù)所產(chǎn)生的技術(shù)價值觀最終只能淪為一種虛假且有害的意識形態(tài)。因此，治理“數(shù)字利維坦”一方面要在“實”字上做文章，滿足人民群眾的物質(zhì)需求。當(dāng)數(shù)據(jù)巨頭利用早先的資本優(yōu)勢率先享受這波技術(shù)紅利之時，不能通過壟斷的方式高筑堡壘將人民群眾拒之墻外，這樣的后果只能是固步自封，營造虛假狂歡。為此，這需要打破技術(shù)壁壘，積極提高人民群眾的參與度，具體而言可以體現(xiàn)在以下兩個方面：一是提高數(shù)據(jù)使用的參與度，讓人民群眾真正成為數(shù)據(jù)的主人。政府應(yīng)堅持以人民為中心的價值理念，建立“將公民自身數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)、控制權(quán)和處置權(quán)交還給公民自己的”的“數(shù)據(jù)新政”[13]171，使公民對自身數(shù)據(jù)的使用有基本的知情權(quán)與管理權(quán);二是提高數(shù)據(jù)紅利享有的參與度，讓大數(shù)據(jù)技術(shù)的成果更好地惠及人民群眾。以此次疫情防控阻擊戰(zhàn)為例，大數(shù)據(jù)技術(shù)在推動疫情防控工作從傳統(tǒng)拼人力的人海戰(zhàn)術(shù)到拼效率的數(shù)字化作戰(zhàn)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

另一方面，要在“享”字上下功夫，滿足人民群眾的精神需求。首先，要滿足人民群眾基本的精神享有。過去物質(zhì)享有的不均衡造成了精神享有的不均衡，如今大數(shù)據(jù)技術(shù)可以實現(xiàn)在線教育等精神產(chǎn)品的數(shù)據(jù)化，通過數(shù)據(jù)資源的合理分配能夠有效解決這一現(xiàn)實難題;其次，要滿足人民群眾豐富的精神享用。精神產(chǎn)品的數(shù)據(jù)化不僅能夠降低其生產(chǎn)成本，還便于其交流傳播，因此要積極利用新的技術(shù)手段來實現(xiàn)人民群眾豐富的精神享用;再次，要滿足人民群眾高質(zhì)量的精神享受。量變必然引起質(zhì)變，當(dāng)舊有的數(shù)據(jù)資源足夠豐富時必然會催生新的更高質(zhì)量的數(shù)據(jù)資源，因此要大力創(chuàng)建數(shù)據(jù)資源的整合平臺與交流渠道，從而推動數(shù)據(jù)資源的融合與創(chuàng)新。

（三） 以促進幸福感為目標，推動社會進步

追求幸福是人類永恒的價值目標，不同于過往形形色色的烏托邦理論，馬克思主義第一次向人類指明了通往幸福生活的現(xiàn)實道路。之所以說是現(xiàn)實，是因為它不是寄托于空想，而是致力于通過實踐方式推動社會進步來實現(xiàn)。由此，合理利用大數(shù)據(jù)技術(shù)推動社會進步是消解“數(shù)字利維坦”的根本手段。首先，國家層面要積極利用大數(shù)據(jù)技術(shù)促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。數(shù)據(jù)正因這場技術(shù)革命而煥發(fā)生機，并由此加速了生產(chǎn)力的解放，“貴州奇跡”便是其中的代表。貴州地處中國的中西部，過去受制于地理、歷史等多方面因素，經(jīng)濟發(fā)展相對遲緩。但自國家大數(shù)據(jù)中心落戶貴州起，它已搖身一變成為“中國數(shù)谷”，帶動了產(chǎn)值破千億的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的崛起，為如今貴州的發(fā)展提供新的動能。如果能以大數(shù)據(jù)技術(shù)為依托，將“貴州奇跡”轉(zhuǎn)換成“貴州經(jīng)驗”并加以推廣，那么這將為社會進步提供更加堅實的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。同時，企業(yè)層面也要結(jié)合自身與市場情況，主動在大數(shù)據(jù)技術(shù)領(lǐng)域開拓進取，創(chuàng)新發(fā)展。例如，百度公司在面對大數(shù)據(jù)低價值密度性這一缺陷時，創(chuàng)造性地提出了“慢數(shù)據(jù)”概念，即要把數(shù)據(jù)由重變輕，從粗放到精細，做好數(shù)據(jù)的跟蹤挖掘工作，以此達到“快決策”的目的，從而不僅極大地提高了企業(yè)的工作效率，也能為社會提供更多的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品[14]7。

其次，要利用大數(shù)據(jù)技術(shù)推進生產(chǎn)關(guān)系的變革。大數(shù)據(jù)的精神實質(zhì)是自由、平等、共享[15]，這與理想社會的最終愿景?共產(chǎn)主義有著相同的價值旨趣，因此合理利用大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是，當(dāng)前社會中存在的數(shù)據(jù)貧民、數(shù)據(jù)赤字、數(shù)據(jù)霸權(quán)等“數(shù)據(jù)病”愈演愈烈，這不僅需要生產(chǎn)力發(fā)展的硬實力來解決，也需要進行宣傳教育、法制規(guī)范等軟調(diào)控來引導(dǎo)。對此，國家層面已經(jīng)開始高度重視數(shù)據(jù)利用與治理問題，在《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》中就明確強調(diào)，要“擴大基礎(chǔ)公共信息數(shù)據(jù)有序開發(fā)，建設(shè)國家數(shù)據(jù)統(tǒng)一共享開放平臺。保障國家數(shù)據(jù)安全，加強個人信息保護。提升全民數(shù)字技能，實現(xiàn)信息服務(wù)全覆蓋”[16]15。因此，我們有理由相信隨著國家的科學(xué)統(tǒng)籌規(guī)劃，形成全國一盤棋的數(shù)據(jù)共享開放平臺，從而有效實現(xiàn)資源的合理分配，使大數(shù)據(jù)精神與先進生產(chǎn)關(guān)系的共融共促成為可能。

四、結(jié)語

在任何時代中，社會的發(fā)展都離不開科學(xué)技術(shù)的支撐，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為社會發(fā)展的新興產(chǎn)物，無疑為推動社會進步，為人類追求幸福生活提供了有力保障。但同時，科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍，當(dāng)大數(shù)據(jù)技術(shù)無序擴張，被肆意濫用時，就有可能給人類帶來諸多負面影響。其中一大表現(xiàn)便是“數(shù)字利維坦”的生成與演化。簡言之，即在大數(shù)據(jù)時代，隨著這一技術(shù)被廣泛而深入地應(yīng)用，人的思維方式有可能發(fā)生深刻變化，數(shù)據(jù)成為主體認識世界、改造世界的重要中介。而一旦思維與存在之間的關(guān)系被荒謬地倒置，人的主體價值被置于大數(shù)據(jù)技術(shù)工具理性之下，那么大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用便會成為固化人性思維，束縛人性力量，離析社會價值，損害國家安全的恐怖力量。對此，我們有理由予以高度重視，同時需以理性、客觀、科學(xué)的態(tài)度去對待大數(shù)據(jù)技術(shù)所產(chǎn)生的社會影響，并有針對性地提出相應(yīng)的治理之策。前方的道路依然艱辛坎坷，在技術(shù)日新月異的時代，全人類攜手努力、合作共治才是順應(yīng)歷史、符合客觀規(guī)律的前行之道。