[摘"要]

師曠作為晉國(guó)主樂(lè)太師，經(jīng)歷了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。他的禮樂(lè)觀為儒家思想開(kāi)創(chuàng)了先河，引領(lǐng)了儒家思想的發(fā)展方向，提供了許多有價(jià)值的歷史信息。師曠的音樂(lè)思想和行為對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有典范意義的文化象征。對(duì)師曠的禮樂(lè)觀進(jìn)行文本剖析，期許展現(xiàn)出對(duì)師曠的研究定位更加準(zhǔn)確和客觀。

[關(guān)鍵詞]師曠;身份認(rèn)同;禮樂(lè)觀

[中圖分類號(hào)]J6092"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2021）04-0004-03

師曠，字子野，生卒無(wú)考，春秋時(shí)期晉國(guó)羊舌食邑（今天山西省洪洞縣師村人）。本姓范，以行醫(yī)聞名，后因眼疾，醫(yī)治無(wú)效而失明，遂棄醫(yī)專修音樂(lè)。師曠聰慧，記憶超群，辨音能力非常強(qiáng)，能演奏各種樂(lè)器，技藝高超，故以“師曠之聰”聞名于晉國(guó)，亦被晉國(guó)國(guó)君選為主樂(lè)大師，負(fù)責(zé)管理宮廷禮樂(lè)大典及培養(yǎng)教育貴族子弟。

關(guān)于師曠的記載，主要見(jiàn)于《春秋》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》及《韓非子》中，《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《孟子》《荀子》《列子》《晏子春秋》《淮南子》等有零星記載，明人馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中，根據(jù)相關(guān)史料、傳記來(lái)描述師曠活動(dòng)的記載。這些文獻(xiàn)記載，師曠是一位音樂(lè)造詣及其高超的音樂(lè)家。同時(shí)，師曠又是以宗周禮樂(lè)傳承者、捍衛(wèi)者的形象出現(xiàn)的。他抵制“鄭衛(wèi)新聲”，遵循西周禮樂(lè)制度中的政教樂(lè)合一。但他所處的時(shí)代又是“禮崩樂(lè)壞”的文化轉(zhuǎn)型期，他又是具有新思想的文化官的重要代表之一，在他的音樂(lè)思想中，與儒家的音樂(lè)思想頗有相合之處，諸子“百家爭(zhēng)鳴”中廣為討論的問(wèn)題的先聲已顯露蹤跡。

一、師曠論樂(lè)

師曠精通樂(lè)律，在音樂(lè)理論、琴技等方面都有自己的獨(dú)特的觀點(diǎn)。作為晉平公、晉悼公的重臣，其樂(lè)論與禮樂(lè)制度相吻合，處處在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的道統(tǒng)觀念。

（一）樂(lè)政合一觀

《國(guó)語(yǔ)》“晉語(yǔ)八”載：

“平公說(shuō)新聲，師曠曰：‘公室其將卑乎！君之明兆于哀矣。夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽(tīng)之，修詩(shī)以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷[1]?！?/p>

晉平公喜歡師延為殷紂王所作的“新聲”（靡靡之音）。師曠說(shuō)，晉國(guó)就要快衰落下去了！君主你已經(jīng)萌發(fā)了衰亡的兆頭。好的音樂(lè)，能通山河，使我們的國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，能耀祖宗，使我們的祖先創(chuàng)造的燦爛文化和文明，以及我們祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚情操，發(fā)揚(yáng)光大。音樂(lè)傳播著我們祖先的美德，傳播著我們的高尚情操及高度文明，并且傳播的面積越來(lái)越大，范圍越來(lái)越廣，可以教化百姓，使萬(wàn)物都罩上燦爛文化的色彩。音樂(lè)可以詠志，制定道德規(guī)范來(lái)節(jié)制它，它能規(guī)范人們的行為，勞作遵照時(shí)節(jié)規(guī)律，舉動(dòng)符合禮儀，遠(yuǎn)近的百姓才能安居樂(lè)業(yè)。

師曠推崇“德治”，維護(hù)“禮治”，重視“人治”。重視道德發(fā)展，認(rèn)為這樣君臣相安，百姓可以和睦相處，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這個(gè)思想與周代統(tǒng)治者的思想相吻合，在封建社會(huì)時(shí)期影響非常大，長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)奉為正統(tǒng)思想。師曠對(duì)“德音”的推崇，恰恰就是音樂(lè)教化作用的體現(xiàn)，正確的音樂(lè)是揚(yáng)善抑惡、教民順德的。這個(gè)思想和后期出現(xiàn)的儒家思想如出一轍。

《周禮》載：

“瞽矇掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌、諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟。掌《九德》、六詩(shī)之歌，以役大師?！?/p>

師曠作為瞽矇，他不僅掌管樂(lè)器還兼有“諷誦詩(shī)”“世奠系”的職能。因此，師曠對(duì)晉平公談?wù)撔侣晻r(shí)所持有的言語(yǔ)態(tài)度，師曠認(rèn)為“鄭衛(wèi)新聲”違反了雅樂(lè)的嚴(yán)肅性，破壞了與道之間的聯(lián)系，其是不能被宗周禮樂(lè)文明的繼承者和捍衛(wèi)者所認(rèn)可的。而且，從對(duì)話中可以看出師曠談?wù)摰牟粌H是音樂(lè)的喜好問(wèn)題，更加關(guān)注的是王道，是王室要“以耀德于廣遠(yuǎn)也”的大統(tǒng)問(wèn)題。

（二）琴技彰顯的禮樂(lè)觀

關(guān)于師曠的琴技最重要的記載如《韓非子》“十過(guò)篇”之一《師曠鼓琴》：

“奚謂好音？昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設(shè)舍以宿……乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：‘此亡國(guó)之聲，不可遂也?！焦唬骸说擂沙?？’師曠曰：‘此師延之所作，與紂為靡靡之也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于水之上。先聞此聲者，其國(guó)必削，不可遂?！焦唬骸讶怂谜?，音也，子其使遂之。’師涓鼓動(dòng)究之。平公問(wèn)師曠曰：‘此所謂何聲也？’師曠曰：‘此所謂清商也。’公曰：‘清商固最悲乎？’師曠曰：‘不如清徵?！唬骸遽缈傻枚労?？’師曠曰：‘不可。古之聽(tīng)清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽(tīng)?！焦唬骸讶酥谜?，音也，愿試聽(tīng)之。’師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來(lái)，集于郎門(mén)之垝;再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞?dòng)谔?。平公大悅，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽，反坐而問(wèn)曰：‘音莫悲于清徵乎？’師曠曰：‘不如清角?！焦唬骸褰强傻枚労酰俊瘞煏缭唬骸豢?。昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今吾君德薄，不足聽(tīng)之。聽(tīng)之，將恐有敗?！焦唬骸弦樱谜咭粢?，愿遂聽(tīng)之?！瘞煏绮坏靡讯闹?。一奏之，有玄云從西北方起;再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼伏于廊室之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不務(wù)聽(tīng)治，而好五音不已，則窮身之事也[2]。”

這則材料明確記載了師曠利用出神入化的琴技向晉平公表明，不好的音樂(lè)會(huì)造成亡國(guó)。先秦時(shí)期，音樂(lè)具有重要的社會(huì)功能，并且與國(guó)家思想緊密聯(lián)系在一起。古人以音樂(lè)之五音對(duì)應(yīng)自然界之五種人事，認(rèn)為宮為君屬土、商為臣屬金、角為木為民、徵為火為事，羽為物為水，充分反映出“樂(lè)”與政治關(guān)系緊密相連，從音樂(lè)的角度來(lái)探討王道正統(tǒng)，能直接反映出國(guó)家的政治狀況。

在師曠的禮樂(lè)認(rèn)同中，“清商”“清徵”“清角”，以“清”命之，指的是高亢的音律。“清商”象征著刀戈的聲音，是反叛君王之音，是靡靡之音。“清徵”是火音，是萬(wàn)民共同的聲音?！扒褰恰笔悄疽?，代表著廣大百姓的心聲，是百姓所喜愛(ài)的音樂(lè)語(yǔ)言。師曠對(duì)“清角”“清徵”萬(wàn)般推崇，而對(duì)“清商”極力譴責(zé)，視音樂(lè)為“治平之道”的必要手段。在演奏這些音樂(lè)的時(shí)候，聽(tīng)者通體舒暢，音樂(lè)就能感人至深，是和諧之音。否則，聽(tīng)眾就會(huì)感到心煩意亂，焦躁不安。統(tǒng)治國(guó)家也是這個(gè)道理，只有君賢民孝，君臣一心，才能創(chuàng)造出安定平順的社會(huì)環(huán)境，國(guó)家才可以長(zhǎng)治久安，百姓就可以安居樂(lè)業(yè)。師曠通過(guò)用音樂(lè)對(duì)平公進(jìn)行勸誡，就是這個(gè)道理，利用音樂(lè)的特殊功能起到穩(wěn)定政治的作用。

（三）鼓樂(lè)藝術(shù)“亂九天”中體現(xiàn)的諫言觀

《亂九天》一曲，可以追溯到春秋時(shí)代，相傳為師曠所作，《師曠論晉平公出畈》載：

“異日置酒虒祁之臺(tái)，使郎中馬章布蒺藜于階上，令人召師曠。師曠至而上堂。平公曰：‘安有人臣履而上人主堂者乎？’師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而嘆。公起引之曰：‘今者與叟戲，叟遽憂乎？’對(duì)曰：‘憂夫肉自生蟲(chóng)而還自食也。五鼎之具不當(dāng)生藜藿，人主堂廟不當(dāng)生蒺藜?！焦唬骸駷橹魏?？’師曠曰：‘妖已在前，無(wú)可奈何。人來(lái)曰八日，修百官，立太子，君將死矣?！羴?lái)月八日，平公謂師曠曰：‘叟以今日為期，寡人如何？’師曠不樂(lè)，謁歸，歸未幾而平公死。乃知師曠神明也?！?/p>

注釋中述：“五鼎之具”，謂士大夫之食具?！岸Α?，古代禮器。凡祭祀：天子九鼎，諸侯七鼎，鄉(xiāng)大夫五鼎，下大夫三鼎，士一鼎（特殊情況下也可以三鼎）。“藜藿”指精劣飯菜。“肉自生蟲(chóng)而還自食”指生腐蛆肉。“木自生蟲(chóng)而還自刻”，指蛀蟲(chóng)?！瓰榇?，起不亂了天下九鼎[3]？”

以上記載，不難看出樂(lè)師師曠在王室中的話語(yǔ)權(quán)，這種話語(yǔ)權(quán)是其一定政治主張的反映，是為社會(huì)的政治理想服務(wù)?！皫燁圆粌H具有與道相通的特性，與詩(shī)樂(lè)相連的形式，還具有一定的政治指向?！薄爸G言是師瞽體現(xiàn)自身價(jià)值和發(fā)揮社會(huì)影響的重要方式”[4]。從師曠與晉平公的對(duì)話可以看出，師曠言論的核心是重德與務(wù)德性。周王朝信奉“皇天無(wú)親、惟德是輔”的觀念，而師曠的主張本身具備了傳史承道的特征，這一特征也正是王統(tǒng)價(jià)值觀的傳承，同時(shí)也傳達(dá)了“政治秩序必須以文化秩序?yàn)榛A(chǔ);政治運(yùn)作必須以社會(huì)的文化價(jià)值原則為指導(dǎo)”[5]這樣一種思想蘊(yùn)含。

洪洞縣文化館原館長(zhǎng)王春亮主編的《洪洞金鼓樂(lè)》一書(shū)載：“《洪洞金鼓樂(lè)》出自師曠之手。師曠大師對(duì)鼓藝特別鐘愛(ài)，因鼓聲更能帶動(dòng)音律的啟承、轉(zhuǎn)換，表演力極為明顯……師曠對(duì)威風(fēng)鑼鼓演奏曲牌的應(yīng)用上，其中《亂九天》一曲尤為顯著。”[6]洪洞文化館前館長(zhǎng)田川同志也認(rèn)為《亂九天》曲牌可能來(lái)源于《師曠論晉平公出畈》中師曠與晉平公的對(duì)話。

以鼓譜為例：

晉平公使郎中馬章召令師曠。

（起鼓）

打巴""O"|"咚咚"隆……"咚"|咚咚""咚"0"|"咚咚"隆……"咚0"|"

師曠受召后，心平氣和穩(wěn)步啟程的心情。

（第一牌）“中速”

‖平才"平"|"平才"平"|"平才"平"才"|"平才"平"|：匡匡"匡"：‖"匡匡"匡匡"|"平"匡匡"：‖平才"平才"|"平才"平"|"：‖：平匡"平匡"匡O"|

師曠解履赤足、踏刺蒺、伏刺膝部赴臺(tái)階。

（第二牌）“鐃起勢(shì)重?fù)簦髶P(yáng)音”第二四鐃?！?/p>

‖：平才"平"|"平才"平"|"平才"平"|平才"平"：‖"才平"平"|"才平""才平"|才平"平"|……

上臺(tái)后，觀看祭品，止不住怒火燃胸，頓足魔掌，仰天而嘆！

‖：平才"平才"|"平才"平"|"匡匡"匡匡"|"平匡""匡：‖

師曠怒斥晉平公：“憂夫肉自生蟲(chóng)而還自食也，木自生蟲(chóng)還自刻也，人自與妖而自賊也，五鼎之具不當(dāng)生藜藿，人主堂廟不當(dāng)生蒺藜?！薄瓗煏缭唬骸把言谇?，無(wú)可奈何。入來(lái)月八日，修百官，立太子，君將死矣?！?/p>

（第三牌）“起勢(shì)，高潮”

……"‖：匡匡"平"：‖"：匡匡"平匡"|"平匡"平"：‖：平"平"|"平"匡匡"：‖|"平匡"平"|"平"匡匡：‖"平匡""匡"|"平匡"匡"‖："平匡"平匡"|"平匡"匡"：‖平"匡"平匡"|"平匡"平"|"匡平"匡平"|"匡平"匡"：‖：平匡"平"|匡平"匡"：‖：平匡"平"|"匡平"匡：‖："平匡"平|"匡匡""匡"：‖"才平""才平"|

才平"平"|"匡匡"匡匡"|平"匡"平匡"|……

師曠以沉痛的心情，舉步下臺(tái)，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

（第四牌）“上九”“中速”

|平"平"|"匡匡""匡匡"|匡匡""匡"匡"|"匡"O"‖：平匡"平"|"

匡平"匡"：‖"平匡""平匡"|"平匡"平"|"匡匡""匡匡"|"平匡"匡"‖

至來(lái)月八日平公謂師曠曰：“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂(lè)，謁歸，歸未幾日而平公死。乃知師曠神明矣。

（尾聲）高昂揚(yáng)亮、鍵鏘有力。

‖：匡匡"平"|匡匡"平"|"匡匡"匡匡"|匡匡"平：‖"

《亂九天》雖為鑼鼓經(jīng)，利用鑼鼓點(diǎn)的節(jié)奏變化來(lái)表現(xiàn)師曠與晉平公對(duì)話的內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)話場(chǎng)面的激烈和師曠內(nèi)心對(duì)王道正統(tǒng)的維護(hù)并含有視死如歸的氣概。高潮迭起，層層緊扣，既形象又生動(dòng)。如果“亂九天”確實(shí)出自師曠之手，那么，是不是可以認(rèn)為師曠是直接利用鼓樂(lè)的表現(xiàn)形式，來(lái)表達(dá)自己在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中以不畏王權(quán)、敢于直諫的形象出現(xiàn)，具有獨(dú)立的人格，展現(xiàn)出了人性光輝？

二、開(kāi)儒家思想之先河

源于氏族社會(huì)的祭禮樂(lè)舞活動(dòng)的傳統(tǒng)，到西周時(shí)期趨于成熟，并上升到一個(gè)新的高度，衍變?yōu)槎Y樂(lè)制度。其中，作為典樂(lè)者的師與瞽擔(dān)負(fù)著行政掌管、教授、樂(lè)舞表演的多種職責(zé)，這無(wú)疑奠定了樂(lè)師的社會(huì)地位和樂(lè)師在禮樂(lè)制度中扮演的重要角色。師曠作為這一傳統(tǒng)的傳承者，他的職責(zé)和行為都保留了這種文化特征。

漢代許慎《說(shuō)文解字》載“儒，柔也。術(shù)士之稱?！鼻宕鞛抖巫⒐{》：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱?！睆埶椿铡墩f(shuō)文解字約注》：“漢以上凡有道藝教人者，皆得謂之儒?！盵7]由此可知，“儒”稱謂并非指儒家，在先秦，“儒”是傳授專業(yè)知識(shí)、專門(mén)技藝的人。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“儒為術(shù)士，即通習(xí)六藝之士。古人以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為六藝，通六藝，極得進(jìn)身貴族，為之家宰小相……孔子然，其弟子亦無(wú)不然……（儒）非學(xué)者自賜之嘉名，故得有君子有小人，而孔子戒其弟子毋為小人也?！盵8]這段話也說(shuō)明“儒”是精通六藝的人，以六藝教人，可能是后來(lái)知識(shí)階層的前身?？鬃蛹捌涞茏佣家?yàn)榫嚩环Q為“儒”，進(jìn)而發(fā)展稱為儒家學(xué)派也未曾不可。從“儒”的字形以及“儒”所從事的內(nèi)容進(jìn)行深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“儒”與先秦樂(lè)官，甚至上古的巫等禮樂(lè)文化的傳教者都有著密切的關(guān)系。

閻步闊在其《樂(lè)師與史官——傳統(tǒng)政治文化與政治制度論集》，中認(rèn)為：“春秋戰(zhàn)國(guó)之間的儒家學(xué)派，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為教，正是此前的王朝樂(lè)官的職責(zé)。王朝國(guó)學(xué)中的要擔(dān)任舞人的青少年學(xué)子，可能就是‘儒’的早期形態(tài);而教官樂(lè)師則相當(dāng)于‘師儒’。儒家與樂(lè)師在文化上的這種傳承關(guān)系，對(duì)儒家思想特征的形成，應(yīng)有重大的影響。甚至在某種程度上還保留了自氏族社會(huì)以來(lái)就有的、作為氏族長(zhǎng)老的‘瞽’或‘樂(lè)正’參政、參教的行為特征?！盵9]

“有學(xué)者指出，早期的‘儒’者與商周王朝中主管樂(lè)舞的官員，在文化上有著一脈相承的關(guān)系?！盵10]儒家學(xué)派形成于春秋戰(zhàn)國(guó)之間，以教詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為所主要內(nèi)容。在此前的王朝樂(lè)官的職責(zé)，恰恰就是以教授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為主。儒家與樂(lè)師之間的文化傳承關(guān)系，對(duì)儒家的思想形成產(chǎn)生了重大的影響。

師曠活動(dòng)的年代略早于儒家思想代表人物孔子，目前雖無(wú)法考證師曠與孔子對(duì)之間有無(wú)實(shí)際的學(xué)問(wèn)交往，但從二人的思想中不難發(fā)現(xiàn)他們之間的關(guān)聯(lián)性。孔子所處的時(shí)代，是“諸侯國(guó)逾制”“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)大變革時(shí)期，由于封建君主制向封建地主制過(guò)渡，引起了各諸侯國(guó)不同階級(jí)、不同階層的強(qiáng)烈反應(yīng)?？鬃釉谶@場(chǎng)大變革中，在“百家爭(zhēng)鳴”的局面中采取了保守的態(tài)度，以“禮”“仁”“中庸”的思想竭力維護(hù)即將崩潰的禮樂(lè)制度，更想用自己的禮樂(lè)思想作為鞏固統(tǒng)治政權(quán)的政治工具?？鬃邮侨寮业拇恚彩亲谥芏Y樂(lè)文明的傳承者和捍衛(wèi)者，這一點(diǎn)與師曠是相同的。并且，如何維護(hù)宗周禮樂(lè)制度和內(nèi)涵是他們禮樂(lè)觀的起點(diǎn)，也是他們邏輯思維最為重要的一點(diǎn)?！皬摹蹲髠鳌返仁穫魑墨I(xiàn)中所保留師曠的記載來(lái)看，作為晉的主樂(lè)樂(lè)師，宗周禮樂(lè)文化的傳承者和捍衛(wèi)者，其思想與后來(lái)的孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家有著一脈相承的關(guān)系。這種思想上的傳承根源于樂(lè)師所承載的禮樂(lè)文化與早期儒家思想之間的血脈相連?！盵11]也可以說(shuō)，師曠在禮樂(lè)方面引領(lǐng)了儒家音樂(lè)思想的發(fā)展方向。

結(jié)"語(yǔ)

綜上，儒家思想與宗周禮樂(lè)文化之間的關(guān)系，孔子和諸樂(lè)師之間的交流學(xué)習(xí)都有跡可循。這也可以說(shuō)明，師曠作為先秦樂(lè)師體系中最重要的代表，他的思想其實(shí)也具有了舊有宗周禮樂(lè)文化向儒家思想過(guò)渡的深層內(nèi)涵。

（責(zé)任編輯：莊"唯）