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        音樂作品中藝術(shù)美學(xué)思想的探析

        2021-04-29 00:00:00弓劍
        當(dāng)代音樂 2021年4期

        [摘"要]

        任何的藝術(shù)作品都是由創(chuàng)作者進(jìn)行構(gòu)思后創(chuàng)作來的,是依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、自身經(jīng)歷、情緒情感、記憶、想象等元素對(duì)客觀世界的一種藝術(shù)的表達(dá)方式;是創(chuàng)作者從自己的靈感出發(fā),結(jié)合生活實(shí)際,運(yùn)用自己獨(dú)特的創(chuàng)作技術(shù)將內(nèi)心情感得以表達(dá)。每一部藝術(shù)作品都有其獨(dú)特的靈魂,體現(xiàn)了不同的美學(xué)特點(diǎn)。

        [關(guān)鍵詞]音樂;作品創(chuàng)作;藝術(shù)美學(xué)

        [中圖分類號(hào)]J601"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233(2021)04-0165-03

        藝術(shù)是對(duì)生活世界的理解,人的生活世界在藝術(shù)品中展現(xiàn)出來,它偏重于人的內(nèi)心感覺,是人的典型的審美活動(dòng),即欲望、技藝、大道的游戲。音樂是藝術(shù)的一部分,所謂音,就是由有變化的各種聲音相互應(yīng)和之后產(chǎn)生的有條理性的聲音;將這種有條理性的聲音加上舞蹈、樂器、道具等表現(xiàn)出來就叫做樂。音樂作品中的旋律、節(jié)奏、和聲織體、調(diào)式調(diào)性等音樂要素體現(xiàn)在作品的方方面面,作品的創(chuàng)編需要藝術(shù)家有一定的技能和才能,優(yōu)秀的藝術(shù)品展示了藝術(shù)家身心合一的審美能力。

        藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)生活自身進(jìn)行的藝術(shù)性創(chuàng)作,是藝術(shù)通過藝術(shù)家創(chuàng)造自身的過程。每一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作都需要諸多要素,如藝術(shù)家的想象、技藝、審美等。

        一、創(chuàng)作作品的要素

        (一)欲望

        素材是對(duì)生活的反映,人的欲望要在理性的指導(dǎo)下有限度的去滿足,是產(chǎn)生藝術(shù)感覺的重要前提。欲望是抽象的感覺,是人對(duì)于客觀存在的需求和渴望在頭腦中產(chǎn)生的反映并表現(xiàn)出來,推動(dòng)著人的感覺落實(shí)到具體行動(dòng)?,F(xiàn)象學(xué)的欲望具有情態(tài)性和指向性,作曲家不僅僅是一個(gè)創(chuàng)作者,也是一個(gè)有欲望的人。他具有和其他人一樣的生存之欲,創(chuàng)作的作品表現(xiàn)出他的需要、渴望、需求等欲望。

        (二)技藝

        是作為藝術(shù)自身最直接的,也是偏重于肢體活動(dòng)的工具。創(chuàng)作的過程是自由的,是形成藝術(shù)品的必要環(huán)節(jié),它用藝術(shù)的形式進(jìn)行表現(xiàn),是一種文化活動(dòng)。由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品,是藝術(shù)家將生活中的所觀所感挑選、提煉、加工,運(yùn)用一定的技法進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作。藝術(shù)品的實(shí)質(zhì)是高于生活本身的,藝術(shù)家是特殊的人,藝術(shù)品是特殊的物。

        (三)想象

        是構(gòu)想出來的形象或意向,是審美的重要體現(xiàn)。欣賞者往往會(huì)從作品的一個(gè)方面聯(lián)想到許多,感受到自然、社會(huì)等現(xiàn)象帶給我們的哲理。想象增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性和觀賞度,給作品添上了感情的色彩,有效地體現(xiàn)出作品的整體性。對(duì)于任何一個(gè)好的藝術(shù)作品,高超的創(chuàng)作技術(shù)是成功的一半,同時(shí)還需要有想象構(gòu)造出美的情感,這樣的作品才是完整的。[2]

        (四)審美靈感

        創(chuàng)作的過程會(huì)有藝術(shù)形象的孕育、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)品的形成三個(gè)階段。審美靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,花草、山水、蟲鳥等自然景觀;人與人、人與物、物與物等之間的生活情景都可能觸動(dòng)創(chuàng)作者的靈感。藝術(shù)家會(huì)把很多的生活現(xiàn)象不經(jīng)意間放入自己的意識(shí)當(dāng)中,將頭腦中的素材重新編織構(gòu)思出新的創(chuàng)作思路,之后再進(jìn)行整合加工來確定自己的創(chuàng)作目標(biāo)。藝術(shù)家是具有獨(dú)特性的人,他們?nèi)サ袅俗晕?,被藝術(shù)所規(guī)定,創(chuàng)造的藝術(shù)品體現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值,是藝術(shù)家某一生活階段的顯現(xiàn),因此沒有完全相同的藝術(shù)品,每個(gè)作品都有其獨(dú)特之處。[3]

        二、中西方美學(xué)思想

        (一)中國(guó)美學(xué)思想

        中國(guó)美學(xué)認(rèn)為“美為道之文”,道即智慧,是關(guān)于人的規(guī)定的特別的知識(shí)。將“真、善、美”統(tǒng)一歸為“道”。人們常說藝術(shù)源于生活,要在藝術(shù)當(dāng)中領(lǐng)會(huì)思想之樂、道德之樂,將日常的生活、創(chuàng)作藝術(shù)的過程、欣賞自然景色的過程等都轉(zhuǎn)化為“道”。儒、道、禪作為中國(guó)思想的主干,這三者所思考的自然、社會(huì)和心靈是存在著整體的三個(gè)方面。

        (二)西方美學(xué)思想

        西方的藝術(shù)美學(xué)主要經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期,每個(gè)時(shí)期思想的不同使音樂的發(fā)展也各具時(shí)代特色。

        1.古希臘時(shí)期

        音樂以悲劇作為代表,它將眾多藝術(shù)形式融為一體,音樂在作品中具有重要的位置。悲劇《被幽囚的普羅米修斯》的主人公普羅米修斯十分的善良,當(dāng)看到人類的境遇,激起了他對(duì)人類的保護(hù)欲望,將自己所掌握的知識(shí)和技能以及從天上盜來的火種都給了人類,自己卻受到了宙斯的嚴(yán)懲,他通過犧牲自我而造福于人類,體現(xiàn)了大無畏的精神。整個(gè)作品基本上完全用語言進(jìn)行表達(dá),場(chǎng)面恢弘莊重、氣氛莊嚴(yán),用夸張的風(fēng)格去修飾。通過言語的表述,一方面生動(dòng)地刻畫了人物形象,另一方面將作者高超的創(chuàng)作水平得以體現(xiàn)。

        2.中世紀(jì)時(shí)期

        強(qiáng)調(diào)的是“神學(xué)”的世界觀,前期以“格里高利圣詠、彌撒”的音樂體裁來表現(xiàn)時(shí)代特征?!案窭锔呃ピ仭笔侵惺兰o(jì)宗教支配的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。公元6世紀(jì),社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致教堂的圣歌凌亂不堪,羅馬教皇格里高利一世為基督教教儀活動(dòng)的統(tǒng)一,選取適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的優(yōu)秀歌曲作品進(jìn)行整編,配以宗教內(nèi)容歌詞,并對(duì)用法加以規(guī)定。音樂用純?nèi)寺曆莩?,反?duì)樂器伴奏,營(yíng)造出神圣的氛圍,是宗教美學(xué)的體現(xiàn)。之所以會(huì)有這一音樂體裁的形成,是因?yàn)榱_馬教皇為了社會(huì)的安定和平,依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài),有統(tǒng)一教堂圣歌的欲望,通過頒布法令、推行儀式、體制變革等方法來進(jìn)行,最終誕生了格里高利圣詠,表現(xiàn)出中世紀(jì)“美是上帝真、善、美統(tǒng)一的整體”理念。

        3.近代時(shí)期

        強(qiáng)調(diào)的是“創(chuàng)造理性”。從這一時(shí)期開始,音樂不再像古希臘、中世紀(jì)時(shí)期只追求“上帝”的觀念,而是更多地融入了現(xiàn)實(shí)生活。“樂圣”貝多芬創(chuàng)作了很多的交響曲,其中《c小調(diào)第五交響曲》吸引了很多欣賞者的目光。作品是在作者戀愛失敗、耳疾加重、經(jīng)濟(jì)十分困難等痛苦遭遇的情境下創(chuàng)作的,這種經(jīng)歷激起了貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)幍挠?,從而?chuàng)作了《c小調(diào)第五交響曲》。整首作品將不同的音樂風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比,調(diào)式、節(jié)奏、和聲織體等變化表現(xiàn)主題的多樣性,展示出創(chuàng)作家精湛的創(chuàng)作技術(shù),體現(xiàn)了他走出苦難、走向光明、崇尚自由的精神歷程。

        4.現(xiàn)代時(shí)期

        作曲家將傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木?,追求新的審美觀念,創(chuàng)造了許多現(xiàn)代主義作曲技術(shù)。勛伯格的《期待》是這一時(shí)期的代表作品,從作品的名字可以看出作者想表達(dá)的是內(nèi)心對(duì)美好事物的期望,將這種愿望以音樂的形式進(jìn)行記錄、表達(dá)。通過“內(nèi)心需要”表現(xiàn)自己的情感和主觀的意識(shí),用抽象的、扭曲的創(chuàng)作手法脫離了本來的面目,將現(xiàn)實(shí)進(jìn)行放大、變形的描寫,體現(xiàn)了音樂藝術(shù)夸張的、個(gè)性的美感。

        5.后現(xiàn)代時(shí)期

        將古典、浪漫、現(xiàn)代等時(shí)期的風(fēng)格進(jìn)行融合,呈多元化,加入了流行的元素,把不同的音樂材料放在一起,形成了新音樂的潮流。這一時(shí)期的作品,將傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的創(chuàng)作技術(shù)進(jìn)行保留,并在此基礎(chǔ)上融入新的音樂元素,使得作品更加的生動(dòng)、形象,更符合當(dāng)代人的審美,豐富了人們的活動(dòng),給生活添加了不一樣的色彩。

        三、音樂作品中的美學(xué)思想

        (一)《林沖夜奔》

        《林沖夜奔》是一首古箏作品,它描繪了英雄林沖落難在風(fēng)雪交加的夜晚奔赴梁山的故事,樂曲演奏中最為突出的是“搖指”技法。

        1.人物美學(xué)分析

        音樂表現(xiàn)為音樂作品,但音樂作品又來源于音樂家之筆。音樂家在作品的創(chuàng)作中起著十分重要的作用,二者有著必然的聯(lián)系。作曲家的每首作品,是其欲望和情感的表達(dá),顯示了他所接受的大道。在創(chuàng)作過程中會(huì)有諸多的影響因素:

        (1)演奏技法:不同的作品都會(huì)突出不同的演奏技法?!读譀_夜奔》這首箏曲中,從引子部分開始運(yùn)用“長(zhǎng)搖”的演奏技法并一直持續(xù),演奏速度較慢,將旋律進(jìn)行著多樣的變化,低聲部的旋律呈現(xiàn)了主題音樂,突出了主人公雖然處境艱難,前進(jìn)的路上困難重重,但仍然一往無前的堅(jiān)定信念?!伴L(zhǎng)搖”技法的大量運(yùn)用,使得樂段在突出主題的同時(shí)增加了樂曲的連貫性。[4]

        (2)創(chuàng)作情感:音樂強(qiáng)調(diào)的是體驗(yàn),人內(nèi)心情感的體驗(yàn)是音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人之所以復(fù)雜難懂,是由于人性格的多樣化,不同性格的人內(nèi)心的情感是不一樣的,內(nèi)心情感貫穿于整個(gè)音樂作品創(chuàng)作的始終。作曲家也一樣,創(chuàng)作作品時(shí),他們會(huì)用心去聆聽、用心去思考、用心去觀察?!按蟮馈痹谑澜缬^、人生觀、美學(xué)觀中得以體現(xiàn)。美的事物存在于生活世界里,客觀的美是自然界或者生活當(dāng)中的物帶給人的視覺上的美感,而主觀的美不僅是視覺上的美,同時(shí)更是人作為主體由客觀事物的所觀所聞而產(chǎn)生出內(nèi)心所感的美。

        《林沖夜奔》的主人公林沖在不同的環(huán)境中扮演著不同的角色,作者刻畫了“忍”與“安”雙重性格的人物形象。用“搖指”的技法來突出環(huán)境和人物性格的變化,用“長(zhǎng)搖”的技法來表現(xiàn)林沖一路狂奔的信念;用“掃搖”的技法來表現(xiàn)暴風(fēng)雪。用“搖指”作為主要演奏技法,結(jié)合“點(diǎn)奏、刮奏”等技法營(yíng)造了一種緊張的樂曲氛圍,突出了主人公林沖的精神美。作曲家從藝術(shù)美的角度進(jìn)行創(chuàng)作,使得樂曲的旋律很容易觸動(dòng)欣賞者的心靈。

        2.作品的美學(xué)分析

        一方面體現(xiàn)了人的欲望,另一方面也體現(xiàn)了作曲家的技術(shù)。優(yōu)秀的作品可以展現(xiàn)出作曲家好的技術(shù),他會(huì)運(yùn)用輔助工具(音視頻、制作軟件等)、圍繞作品的中心思想、加上自己的靈感等方面進(jìn)行創(chuàng)作。從西方的美學(xué)思想來看,強(qiáng)調(diào)的是“神”的觀點(diǎn);而中國(guó)的美學(xué)思想中,強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)”“自然”“心靈”?!读譀_夜奔》作為一首傳統(tǒng)的中國(guó)箏曲,它體現(xiàn)的是中國(guó)的藝術(shù)之美。作品中將惡劣的暴風(fēng)雪天氣、主人公被當(dāng)時(shí)社會(huì)所迫,逼上梁山、不怕荊棘險(xiǎn)阻的精神得以表現(xiàn)。美存在于生活世界里,世界的主體是人,不同的人又有不同的情感思想,因此作品體現(xiàn)了人和社會(huì)、自然以及精神三者的統(tǒng)一。

        (二)《黃河大合唱》

        作者用八個(gè)樂章來進(jìn)行描寫,借黃河展現(xiàn)中華民族頑強(qiáng)不屈、勇往直前的氣魄。用作品來控訴侵略者的殘暴、抒發(fā)愛國(guó)之情,歌頌祖國(guó)母親的偉大,多樣的表演賦予了作品生命。通過《黃河大合唱》這部作品,用藝術(shù)的形式記錄了當(dāng)時(shí)生活的現(xiàn)狀,具有時(shí)代的意義,不同的樂章表現(xiàn)的內(nèi)容不同,所詮釋的情感內(nèi)涵也不一樣。作品創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,偉岸的山川、戰(zhàn)士們的英勇奮戰(zhàn)使作者頗受感觸,在高漲愛國(guó)情懷的促使下譜寫了絢麗篇章。整部作品以演唱和朗誦相結(jié)合,雖然有八個(gè)樂章,但緊緊圍繞中華民族齊心協(xié)力的一個(gè)愛國(guó)主題來表現(xiàn),表演形式和內(nèi)容是相統(tǒng)一的。每個(gè)樂章的對(duì)比較為鮮明,在音樂表達(dá)方面各具特色。藝術(shù)家并不是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作,在創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)是一致的,內(nèi)心的愛國(guó)熱情和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷通過作品表現(xiàn)得淋漓盡致,頗受震撼,具有強(qiáng)大的感染力。作品記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),相對(duì)靜止的山川的偉岸形象活靈活現(xiàn),抗戰(zhàn)英雄、平民大眾等人物在作品中生動(dòng)地刻畫出來。

        (三)《野蜂飛舞》

        由里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的,通過用極快的鋼琴演奏來表現(xiàn)野蜂展翅疾飛、襲擊壞人的情景。這一想法是瞬間的靈感,之后結(jié)合自己的審美、技術(shù)技能等從感性認(rèn)知到理性認(rèn)知進(jìn)行創(chuàng)作。用連續(xù)下行的快速半音階結(jié)合上下變化的旋律,將樂曲的內(nèi)容表達(dá)的形象生動(dòng)。欣賞者在欣賞作品時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生了愉悅的體驗(yàn),感受到了特殊的審美經(jīng)驗(yàn)。《野蜂飛舞》這首作品,在國(guó)內(nèi)外都具有很大的影響力,它會(huì)在時(shí)間的間斷中持續(xù)地綿延著。

        (四)《克羅地亞狂想曲》

        描繪的是戰(zhàn)爭(zhēng)過后克羅地亞的悲慘。硝煙彌漫、殘?jiān)珨啾?、冷清凄涼的景象激起了作者?qiáng)烈的欲望,通過作品來表達(dá)傷感和堅(jiān)強(qiáng)。作品雖表現(xiàn)的是悲傷的場(chǎng)景,但整首樂曲用明快的節(jié)奏來描述,旋律澎湃激昂,頗受震撼。藝術(shù)家既是作品創(chuàng)作的主體,同時(shí)也是審美主體。首先他有聆聽美、感受美的耳朵,對(duì)旋律、節(jié)奏有聽覺的能力;其次通過生活的積累和學(xué)習(xí),對(duì)和聲織體的編配、調(diào)式調(diào)性的判斷等技術(shù)技能有了一定的掌握,將自己獨(dú)特的審美體現(xiàn)到作品中。作者抒發(fā)自身感情的欲望是創(chuàng)作的前提,戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈可能會(huì)引起創(chuàng)作者的憤怒、不滿、悲傷等一系列的情感,但還是依據(jù)自己的智慧使內(nèi)心的欲望受到節(jié)制,理智地進(jìn)行創(chuàng)作。搖曳的小白花、戰(zhàn)車、慌張的鳥兒等實(shí)物來烘托內(nèi)心傷感和無奈,用和弦的三音來進(jìn)行主題的建構(gòu)。藝術(shù)家的審美情感、創(chuàng)作欣賞的過程都是自由的,不受約束的。藝術(shù)作品是純粹的藝術(shù),藝術(shù)家將自己內(nèi)心情感、創(chuàng)作能力以及頭腦智慧通過作品來進(jìn)行展示。由此看來,“欲、技、道”在作品創(chuàng)作中都很重要,三者缺一不可。

        (五)《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》

        《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》是一首傳統(tǒng)的箏曲,全曲用中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式,主要體現(xiàn)了儒家和道家的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想,表現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。前半部分描繪了臺(tái)風(fēng),節(jié)奏緊促、演奏的力度很強(qiáng);后半部分用抒情的旋律營(yíng)造出雨過天晴的場(chǎng)景,前后形成了鮮明的對(duì)比。創(chuàng)作者可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛,對(duì)碼頭的環(huán)境、工人的各種活動(dòng)、臺(tái)風(fēng)來臨等景象進(jìn)行無限的想象,從而激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感,結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)的積累,用一定的邏輯表現(xiàn)作品的合理性。在此過程中,想象起著十分重要的作用,能夠賦予作品深刻的內(nèi)涵。作為欣賞者,一方面由音響引起了自身的注意;另一方面隨著樂曲的氛圍有意地進(jìn)行想象,想到碼頭工人在面對(duì)臺(tái)風(fēng)時(shí)候的恐懼不安,大家齊心協(xié)力與臺(tái)風(fēng)抗?fàn)帲詈笥赀^天晴取得勝利歡呼雀躍的場(chǎng)面。想象可以深入聽者的內(nèi)心,給聽眾傳達(dá)在面對(duì)困難時(shí)要臨危不懼,勇往直前向困難發(fā)起挑戰(zhàn)的信念。由此看出,不論是創(chuàng)作者還是欣賞者,想象都是必不可少的。[5]

        總"結(jié)

        音樂作品中的旋律、節(jié)奏、情感等都是由作曲家精心創(chuàng)作的,其創(chuàng)作的思維滲透在方方面面,每首作品都展示了獨(dú)特的美學(xué)思想,都將最深刻的體驗(yàn)和情感傳遞給觀眾。任何的藝術(shù)作品,創(chuàng)作家用書面的形式記錄并一直流傳下去,后人在創(chuàng)作時(shí)可能會(huì)借鑒參考,也可能被運(yùn)用到表演當(dāng)中,甚至成為欣賞者表達(dá)情感的方式,因此藝術(shù)品的影響力是永恒的。個(gè)體瞬間的靈感給普遍大眾以永恒的藝術(shù)感,不論是瞬間還是永恒,都會(huì)給人以美的體驗(yàn)。藝術(shù)是任憑符號(hào)自由的游戲,每個(gè)創(chuàng)作家的生活環(huán)境、靈感、欲望、技藝、大道等審美思維的差異使每個(gè)藝術(shù)作品的特點(diǎn)也不同,因此藝術(shù)是多姿多彩的。

        (責(zé)任編輯:韓瑩瑩)

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