[摘"要]

本文通過地方志文獻記載與口述訪談相結(jié)合，展示了清代、民國、當代三個歷史時期，永年縣喪葬儀式的用樂變化。隨著時代的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求也在不斷改變。樂人通過演出曲目與表演形式的創(chuàng)新，滿足雇主與觀眾日益變化的審美需求，進而維持生存。

[關(guān)鍵詞]鼓吹樂;喪葬儀式用樂;邯鄲市

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]1007-2233（2021）04-0022-04

喪禮是中華禮樂文明中傳承較為完整的人生禮儀，喪禮中所體現(xiàn)的“慎終追遠，民德歸厚”，是對先人一生行為的哀思與深情追憶。通過喪禮了解先人的事業(yè)功勛，并對其高風亮節(jié)、嘉言懿行進行誠摯地緬懷。因此，喪禮的氛圍往往是莊嚴肅穆的。

一、清代喪禮無樂與鼓樂繁盛

清代統(tǒng)治者對于喪葬禮制十分重視，歷代皇帝都曾敕令官員修撰禮書廣示天下，并號召臣民共同遵守。例如：《大清律例·禮律》“匿父母夫喪”條規(guī)定：“凡聞父母及夫之喪，匿不舉哀者，杖六十、徒一年。若喪制未終，釋服從吉，忘哀作樂，及參預筵宴者，杖八十?！盵1]凡是聽聞父母及丈夫去世的消息，都要舉哀，穿喪服，不得奏樂筵宴，不得詐喪匿喪，如若違反，要受到杖責的刑罰。這體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者以“孝”治天下的思想。

《大清通禮》在“成服”的儀式中規(guī)定，“凡喪三年者，百日薙發(fā)，在喪不飲酒，不食肉，不處內(nèi)，不入公門，不與吉事。朞之喪，二月薙發(fā)，在喪不婚嫁。三月者，逾旬薙發(fā)，在喪均不與燕樂。”[2]《清史稿》中規(guī)定：道光二十四年，定民公以下、軍民以上居喪二十七月，不宴會、作樂，不娶妻、納妾，口戶不換舊符。[3]父母喪，子守孝三年，百日內(nèi)不剃發(fā)，在喪期內(nèi)不飲酒，不食肉，獨居，不參與公事，不參加吉事，不婚娶，不許奏樂，不許更換舊符。由此可見，清代統(tǒng)治者對于喪葬禮儀的重視，三年之葬自天子達于庶人，喪禮中不得奏樂，體現(xiàn)的是對亡者的尊重，為了讓亡者在死后能夠得到安息。然而在民間的喪禮中常有違反法律的現(xiàn)象，清代《廣平府志》里就有文字記載。

（一）地方志中記載的清代廣平府地區(qū)喪禮儀式用樂

從上表可以看出，清代康熙至光緒年間，廣平府地區(qū)民間喪禮中有用樂行為，顯然與官府規(guī)定的“喪禮無樂”制度相違背?？滴?、乾隆、光緒三部地方志中用樂行為大體相似，可以總結(jié)為以下三個儀節(jié)：

1儀節(jié)一：起靈

將要安葬，先將出殯日期貼于門上，親友紛紛前來吊唁，贈送銘旌。起靈，鼓吹樂在靈前吹奏，作為前導。經(jīng)過親友門前，親友出門祭奠，叫做“邀祭”。親友送至城外，或送至墳上。請有官位的人祭祀土地神，題寫靈牌。

2儀節(jié)二：回靈

安葬完畢，手捧神位由鼓吹樂作為導引，回到亡者家中，準備祭奠。

3儀節(jié)三：暖靈

士大夫家不用僧道作佛事，有用俳優(yōu)歌舞者，叫做“暖靈”，或“暖扮”。

（二）口述訪談中清朝末期廣平府地區(qū)喪禮儀式用樂

劉起福[12]是永年縣劉營鄉(xiāng)龍泉村劉氏樂班的第一代樂人，他出生于1875年。據(jù)他的曾孫劉海民[13]講述，在劉起福青年時期，永年地區(qū)民間婚喪儀式中已大量使用鼓吹樂，且代代相傳。劉起福是專為廣平府府衙奏樂的樂人，廣平府知府及其親友家中，如遇滿月、婚禮、壽禮、葬禮、周年祭祀等儀式，都會請鼓吹樂班前來奏樂。清朝末期，鼓吹樂在民間及官府都很繁盛，官宦及富貴人家大都擁有自己的鼓吹樂班，每逢重大慶典，都會邀請鼓吹班前來演奏，表達喜慶或寄托哀思。

據(jù)永年縣劉營鄉(xiāng)龍曹村周氏樂班第三代傳人周付所[14]先生講述，在清代喪禮中，出殯時鼓吹樂隊走在隊伍的最前面，在靈柩前擺酒祭祀時，鼓吹班都會吹奏一番。文官吊孝吹奏大套曲《劉備過江》，武官吊孝吹奏《將軍令》，諸親辭靈吹奏《鞴馬》?？迒蚀底唷犊尬甯?，堂祭奠祖吹奏《百鳥朝鳳》。起靈、出殯吹奏《小隊伍》，下葬吹奏《霸王臺》《狗嘶咬》，說明清朝末期民間喪禮中已有專用曲目。

由地方志記載與口述訪談資料可知，清代統(tǒng)治者要求的“喪禮無樂”在廣平府民間喪禮中并未實現(xiàn)。人們用音樂來寄托對亡者的哀思，用音樂來抒發(fā)痛失親人的離別悲傷，用音樂引領(lǐng)亡魂安葬，并引領(lǐng)神位回至家中。鼓吹樂在清代廣平府地區(qū)喪禮儀式中是必不可少的一環(huán)，也可稱為整個喪禮儀式的點睛之筆。

二、民國時期：演奏曲目的多樣化

1911年，辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建君主專制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，頒布《臨時約法》，使民主共和觀念深入人心。政治體制的變革，致使人們的思想逐漸開化，反對封建禮教，追求自由民主。反應(yīng)在音樂領(lǐng)域，就是人們對于音樂的追求更自由、更多樣化。清代統(tǒng)治者所倡導的“喪禮無樂”的時代已經(jīng)一去不復返了。

筆者曾采訪永年縣劉營鄉(xiāng)龍泉村劉家樂班傳人劉海民[15]。他向筆者講述了吹歌興起的過程：

我爺爺給我講，一九二幾年的時候就有吹歌了。那時候永年地區(qū)流行“打?qū)ε_”，就是遇到紅白喜事，有錢的事主同時請兩三個樂班對著吹。誰吹的技術(shù)高，會的曲子多，誰的觀眾多，誰就贏了。贏的樂班，事主就多給些錢，輸?shù)木蜕俳o些。廟會的時候比賽得更激烈，把各個樂班的高手都請來，搭起棚來對著吹，叫“斗棚”。同樣是誰會的曲子多，誰的觀眾多，就算誰贏。贏的樂班就出名了，就會有人花高價錢聘請。所以哪個樂班都想贏啊，想贏就得會吹各種各樣的曲子。那時候的樂人就開始學吹各種咔戲，找觀眾喜歡聽的民歌，把用嘴唱得歌，用嗩吶、笛子吹奏出來，就是吹歌了。

通過以上采訪可知，在喪禮中，經(jīng)濟實力雄厚的喪主已經(jīng)不滿足于一個樂班的奏樂，聘請幾個樂班一同奏樂，以此來營造喪禮隆重的氛圍。樂人們?yōu)榱嗽诒姸鄻钒嘀忻摲f而出，就要開拓創(chuàng)新，演奏觀眾喜愛的樂曲，來滿足觀眾的審美需求。樂人們競相學吹咔戲，用嗩吶、管子模擬昆曲、京劇、河北梆子、哈哈腔、老調(diào)、評戲、絲弦、豫劇等唱腔，后拓展至咔奏西河大鼓、河南墜子等曲藝音樂。吹歌就是吹奏當時的民歌和流行歌曲。咔戲和吹歌的興起不僅拓寬和豐富了鼓吹樂的演奏曲目，并且促進了管子、嗩吶演奏技巧的提高，尤其在滑奏技巧方面，獲得了很大的發(fā)展。[16]

樂人們?yōu)榱藵M足雇主的需求和觀眾的喜好，打破了舊有的喪禮中程式性的演奏曲目，用傳統(tǒng)的鼓吹樂器模擬當時的流行樂曲。咔戲和吹歌的興起是時代的需求，樂人們?yōu)榱四軌蛏嫦氯?，就必須滿足觀眾的審美需求。若鼓吹樂人們?nèi)员Ｊ氐脑趩识Y中演奏程式性的樂曲，就會在激烈的“打?qū)ε_”比賽中敗下陣來，久而久之，就會失去飯碗。演奏的收入是樂人的立身之本，樂人靠微薄的收入養(yǎng)活一家老小，生存的壓力，促使樂人們必須在演奏曲目上進行創(chuàng)新。

永年縣劉營鄉(xiāng)龍曹村周氏樂班第三代傳人周付所[17]先生，講述了20世紀30年代吹歌在永年人生活中的重要性：

我父親周運龍出生于1910年，他從小跟我爺爺學吹嗩吶，十幾歲就參加婚喪演出。我父親跟我說，1930-1940年的時候，吹歌在永年普通百姓家中已經(jīng)普遍使用了。那時候人們沒有豐富的娛樂生活，看戲、聽吹歌就是享受了。葬禮中，死者的兒女要是不請吹歌班安靈送葬，就會被視為不孝，會受到同村村民的指責，甚至出殯抬棺材時候都沒有人幫忙。我父親在世的時候，對我們說，嗩吶是咱們的生死之交，是咱們的衣食父母，所以我們兄弟四人都是一輩子干吹歌。

通過上述采訪，可以看出在20世紀30年代，吹歌已成為永年地區(qū)喪葬儀式中必不可少的組成部分。在葬禮儀式中，鼓吹樂象征著兒女對亡者的孝敬之意，只有用鼓吹樂祭奠亡魂，亡者的子女才能心安，亡者的親友才會覺得是風風光光送走了朋友。

三、當代表演形式的多樣化

隨著時代的進步，科學技術(shù)的發(fā)展，喪葬儀式中觀眾對于音樂的需求也與日俱增，咔戲和吹歌已不能滿足年輕觀眾的需求，樂人開始追求演出形式的趣味性與多樣化。筆者以永年縣劉營鄉(xiāng)魏莊村凝子儒先生葬禮中吹歌樂班的表演為例，講述樂人們?nèi)招略庐惖谋硌菪问健?/p>

（一）道具的加入

樂人劉海民在吹奏京劇《智取威虎山》中《打虎上山》的選段時，用一支嗩吶完成了三個角色唱腔的轉(zhuǎn)換，用嗩吶模仿人聲，形象逼真，惟妙惟肖。樂人姚利民用嗩吶模仿馬的叫聲，活靈活現(xiàn)。在樂曲結(jié)束時姚利民拿起道具發(fā)令手槍，朝天空中開槍，觀眾為之一驚，隨后是一片喝彩。發(fā)令槍的槍聲打破了傳統(tǒng)喪禮莊嚴肅穆的氣氛，帶給觀眾的是驚喜和震撼。

（二）舞蹈動作的加入

樂人姚高峰用鼻子吹奏嗩吶獨奏曲《攆狼》，一分鐘后改用雙嗩吶吹奏，左右手各拿一支嗩吶，兩支嗩吶發(fā)出同樣的音。這時其他的樂人紛紛站立起來，做出趕狼的動作，迎合樂曲的主題。觀眾們也從板凳上站起來，根據(jù)樂曲的律動擊掌，樂人和觀眾之間形成了良好的互動。

（三）雜技表演的加入

樂人姚高峰在吹奏嗩吶獨奏曲《百鳥朝鳳》時，將彩色的絲帶纏繞在嗩吶上，隨著樂曲的展開，絲帶越吹越長，最后漫天飛舞，落在身旁樂人的身上。觀眾都很好奇，絲帶是怎樣越吹越長的。熱情歡快的旋律滿足的是觀眾的聽覺需求，而絲帶的使用帶給觀眾視覺震撼，樂人們?yōu)榱宋^眾的眼球，在喜喪中吹奏歡快喜慶的樂曲，給原本莊嚴、肅穆、悲痛的喪禮增添了喜慶氣氛。

姚利民用鼻子吹奏嗩吶主奏曲《喜迎春》，他每吹一個樂句，都將嗩吶在面前轉(zhuǎn)一個圈，并借此機會換氣。姚利民和劉海民二人的嗩吶一唱一和，吹奏了四個樂句后，姚利民點燃兩支香煙放入口中，用牙齒緊緊咬住煙頭，口中吐出翻滾的煙氣。之后姚利民繼續(xù)用鼻子吹奏，每吹一個樂句，口中吐一口煙氣，循環(huán)往復。兩支香煙被固定在姚利民的嘴角兩側(cè)，香煙伴隨著樂曲的旋律上下移動，非?；?，引來觀眾的一片笑聲。姚利民用鼻子吹奏了四個樂句后，將正在燃燒的香煙倒置放入口中，迅速拔出。口吐煙霧，足足吐了八次，口中還有煙霧。觀眾不僅被樂人用鼻子吹奏嗩吶的絕活兒吸引了，更為樂人口吐煙霧的雜技表演嘆服叫絕。

筆者在永年鄉(xiāng)村的喪葬儀式中感受到了熱鬧、喜慶的氣氛，更是佩服民間藝人的一身絕活。而在專業(yè)的音樂院[JP2]校中，嗩吶演奏者日復一日的練琴，是為了追求演奏技巧的精益求精。而民間藝人不僅要提高演奏技術(shù)，滿足音樂的可聽性，還要想辦法吸引觀眾的眼球，滿足表演的可視性，于是道具、舞蹈動作、雜技表演皆搬上了鼓吹樂的舞臺。[JP]

結(jié)"語

《大清律例·禮律》規(guī)定：“凡聞父母及夫之喪，……忘哀作樂，及參預筵宴者，杖八十”[18]在嚴苛的清代法律制度的規(guī)定下，康熙、乾隆、光緒三朝的《廣平府志》中均有喪禮用樂的記載。清朝統(tǒng)治者為了讓亡者能夠得到安息，弘揚孝道，要求“喪禮無樂”。而在清代廣平府地區(qū)的民間及官府的喪禮中，在出殯、回靈等儀節(jié)，均用鼓吹樂作為儀仗前導，演奏曲牌也具有程式性。在統(tǒng)治者明令禁止喪禮用樂，違反者施以仗刑的前提下，民間喪禮還敢動用鼓吹樂班?？梢?，鼓吹樂在人們心目中亦是孝道的體現(xiàn)，有鼓吹樂相伴為亡者送葬，喪禮更顯隆重，聘請鼓吹樂班顯示了子女對于亡者的重視，鼓吹樂寄托了子女對亡者的哀思。音樂未能在民間喪禮中被禁止，是因為清朝統(tǒng)治者認為在喪禮中奏樂不夠肅穆、莊嚴，不能讓亡魂得到安息。而民間百姓在喪禮中奏哀樂，是希望由音樂相伴，亡魂能夠得到安息。二者均是彰顯孝道的體現(xiàn)，只是對于音樂功用的理解不同。

清代喪禮中鼓吹樂演奏的曲目是專曲專用，具有程式性。19世紀20年代隨著打?qū)ε_比賽的興起，樂班想在激烈的比賽中勝出，就需要突破傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。鼓吹樂人用嗩吶和管子模擬當時流行的戲曲唱腔，咔戲逐漸興起。用嗩吶吹奏當時的民歌和流行歌曲，吹歌誕生。改革開放后，隨著人們的生活水平不斷提高，人們音樂欣賞水平也逐漸提升。在永年地區(qū)，經(jīng)濟實力雄厚的雇主，在一場喪禮中會同時聘請吹歌班、豫劇團、軍樂隊、現(xiàn)代歌舞團等不同種類的表演團體，鼓吹樂班的競爭壓力逐漸增大，為了在競爭中能夠生存下來。樂人們在樂隊中加入了電子琴、大提琴等西洋樂器，豐富了樂曲的音色。在演出中加入道具、舞蹈動作和雜技表演，以增強演出的趣味性。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，鼓吹樂人不斷創(chuàng)新，拓展演奏曲目、提高演奏技巧去滿足觀眾的審美品味。使得鼓吹樂這一傳統(tǒng)樂種，在永年地區(qū)近百年的喪葬儀式中發(fā)生了巨大的改變。

（責任編輯：張洪全）