[摘"要]

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)的生存面臨困境。尤其是進(jìn)入改革開(kāi)放后的社會(huì)轉(zhuǎn)型期之后，我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)種、歌種、劇種、曲種日漸減少。作為傳統(tǒng)曲藝之鄉(xiāng)的河南南陽(yáng)，傳統(tǒng)民間音樂(lè)的生存狀況也不盡理想。鼓詞作為南陽(yáng)極具代表性的曲藝音樂(lè)，如何在當(dāng)今的社會(huì)背景下使其得到積極有效的傳承和發(fā)展是值得我們思索的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)傳播;南陽(yáng)鼓詞;當(dāng)代傳承

[中圖分類號(hào)]J605"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2021）04-0016-03

“說(shuō)唱又叫曲藝，說(shuō)唱音樂(lè)是用來(lái)講唱?dú)v史、傳說(shuō)故事及文學(xué)作品的藝術(shù)體裁，是音樂(lè)、文學(xué)和表演相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式。”[1]是中國(guó)古代民間的口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種極具特色及韻味的藝術(shù)形式。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《成相篇》到宋元、明清曲藝音樂(lè)的大繁榮，諸多曲藝種類以其頑強(qiáng)的生命力傳承至今。另一方面，隨著現(xiàn)代化步伐的日益加快，當(dāng)下的曲藝音樂(lè)生存土壤、傳播狀況也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。南陽(yáng)鼓詞作為南陽(yáng)歷史文化的一種，體現(xiàn)著南陽(yáng)歷史文化的深厚積淀，反映著南陽(yáng)市民的精神面貌、城市文明程度和文化價(jià)值取向，是我國(guó)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，更是南陽(yáng)人民巨大的精神財(cái)富。在當(dāng)前傳播環(huán)境下積極保護(hù)和傳承我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！

一、南陽(yáng)鼓詞當(dāng)下的傳播狀況

南陽(yáng)鼓詞也叫“鼓兒詞”“南陽(yáng)大鼓”等，其唱腔則多帶鼻音的哼腔字，故也被稱為“鼓兒哼”。其早期表演形式和諸多說(shuō)唱音樂(lè)大致相同，演員一人演唱，其左手持兩片月牙形犁鏵鋼片，互相碰擊發(fā)音，右手持小鼓槌敲擊小鼓。后南陽(yáng)說(shuō)唱團(tuán)的李國(guó)全與方城縣大鼓演員劉建民合作，改革唱腔，增加大三弦伴奏，伴奏者采用三弦書中“說(shuō)二話”的形式，與主唱者一唱一和，插科打諢，大大強(qiáng)化了演出的藝術(shù)效果。南陽(yáng)鼓詞的內(nèi)容多取材于民間故事和社會(huì)生活、風(fēng)土民情等。它的唱腔清新淳樸，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，貼近生活，易學(xué)易唱，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)涌現(xiàn)出大量為群眾津津樂(lè)道的著名曲目，如《拉籬笆》《實(shí)誠(chéng)人》《桃園結(jié)義》《劉全進(jìn)瓜》《吃餃子》等。

“在當(dāng)代，音樂(lè)文化的內(nèi)涵、品質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量和社會(huì)音樂(lè)價(jià)值觀、審美觀與傳統(tǒng)相比，已經(jīng)發(fā)生了劇烈的變化?！盵2]受眾的音樂(lè)審美日趨平面化、娛樂(lè)化，流行音樂(lè)以其自身娛樂(lè)通俗之特點(diǎn)廣受歡迎，并借助于現(xiàn)代化、多樣化的傳播媒體，展現(xiàn)出強(qiáng)大的傳播力，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播則出現(xiàn)困境，和諸多曲藝音樂(lè)一樣，南陽(yáng)鼓詞的生存與發(fā)展面臨著現(xiàn)代化沖擊所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。受眾群體相對(duì)有限、節(jié)目創(chuàng)新難、自身“造血”功能不足、傳承人缺失等現(xiàn)實(shí)與困境擺在面前。

二、南陽(yáng)鼓詞傳承與保護(hù)的必要性

（一）南陽(yáng)鼓詞本身具有極高的價(jià)值

南陽(yáng)鼓詞作為曲藝音樂(lè)的一種，本身具有極高價(jià)值。曲藝音樂(lè)是廣大人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，它不僅具有娛樂(lè)價(jià)值，還具有教育價(jià)值以及審美價(jià)值。受眾不僅能從中得到休閑和放松，亦能從中感受到真善美的傳播。其敘述性極強(qiáng)且優(yōu)美舒緩又極具抑揚(yáng)頓挫的旋律、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提煉融合的內(nèi)容品質(zhì)，加上近年來(lái)在伴奏、唱腔及表演層面的不斷創(chuàng)新，都深深地吸引著南陽(yáng)廣大人民。

（二）南陽(yáng)地方音樂(lè)文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升所需

任何一個(gè)地方的民間音樂(lè)可以說(shuō)是其音樂(lè)之根、音樂(lè)之魂，深沉地體現(xiàn)著本地的人文情感，展現(xiàn)著本地的歷史風(fēng)貌。汲取和發(fā)揚(yáng)本地民間音樂(lè)之精髓為當(dāng)下所用，對(duì)于地方音樂(lè)文化素養(yǎng)、文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升會(huì)起到巨大的作用。比如當(dāng)下已被我們廣為熟悉的納西古樂(lè)之于麗江、西安鼓樂(lè)之于西安、南音之于福建等。無(wú)一不對(duì)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)、文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升起到了巨大的推動(dòng)作用。南陽(yáng)有著悠久的歷史，豐富多彩又不失厚重的民間音樂(lè)文化資源。南陽(yáng)鼓詞作為南陽(yáng)極具代表的音樂(lè)種類，如何去充分、精心挖掘其、鉆研其、傳承發(fā)展其，使其打響品牌，成為城市象征符號(hào)之一，無(wú)疑會(huì)為南陽(yáng)和諧文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)、文化競(jìng)爭(zhēng)力之提升大有裨益。

（三）契合了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之思想

當(dāng)下，非物質(zhì)文化保護(hù)愈發(fā)受到大家的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心在于充分挖掘與傳承非遺的內(nèi)在優(yōu)秀傳統(tǒng)與精神，這首先需要對(duì)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類進(jìn)行保護(hù)、研究、挖掘。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要類別的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最具代表性的是傳統(tǒng)音樂(lè)，而曲藝音樂(lè)作為傳統(tǒng)音樂(lè)中的重要一份子，以其樸素而平實(shí)的表達(dá)方式、通俗而向善的表達(dá)內(nèi)容、多元而優(yōu)美的唱腔表達(dá)等特點(diǎn)，自古以來(lái)就深受廣大民眾喜歡。近些年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力開(kāi)展，人們更是愈發(fā)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)曲藝音樂(lè)所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值，政府各級(jí)部門也做出了很多卓有成效的保護(hù)工作，音樂(lè)從業(yè)人員也更多地去深入民間采風(fēng)。在建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)的當(dāng)下，在提倡非遺保護(hù)的背景下，在我們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到自覺(jué)傳承與保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)以增強(qiáng)足夠的傳統(tǒng)文化自信的形勢(shì)下，我們有責(zé)任和義務(wù)去為家鄉(xiāng)民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)盡一份力。故此，傳承與保護(hù)南陽(yáng)鼓詞在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日趨受到重視的情形下是必須、必要的。

（四）學(xué)校音樂(lè)教育民族化及多元化所需

當(dāng)下的學(xué)校音樂(lè)教育基本上是沿用西方的體系，聲樂(lè)技巧、和聲曲式、音樂(lè)欣賞基本以西方音樂(lè)為主。對(duì)于中國(guó)民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)僅限于音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)這樣的課程，而學(xué)生對(duì)這樣的課程還很不重視。在提倡音樂(lè)教育多元化、民族化的當(dāng)下，對(duì)本地民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)、感悟是有效增進(jìn)學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣、培養(yǎng)其音樂(lè)審美、鑒賞力的有效途徑。亦是轉(zhuǎn)變以西為主的教育觀念，修正當(dāng)下音樂(lè)教育中民間音樂(lè)比例欠缺的有效途徑。而這就需要我們?cè)趯W(xué)校教育方面做好對(duì)本地民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)。

三、南陽(yáng)鼓詞傳承的策略

（一）積極進(jìn)行教育傳播

教育傳播是傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的一大途徑。我們可以積極將地方音樂(lè)資源與學(xué)校教育資源有機(jī)結(jié)合，將理論與實(shí)踐有機(jī)融合。作為地方高校，南陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院結(jié)合本地民間音樂(lè)特色，不僅開(kāi)設(shè)了《南陽(yáng)地方戲》《漢代音樂(lè)概論》這樣的特色課程，還時(shí)常請(qǐng)地方民間老藝人到學(xué)校授課，并且組織學(xué)生排練一些具有現(xiàn)代感的傳統(tǒng)音樂(lè)表演，所編排的多個(gè)曲藝節(jié)目獲得了國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。在南陽(yáng)地方民間曲藝音樂(lè)研究方面頗有建樹(shù)。這使得南陽(yáng)傳統(tǒng)民間音樂(lè)在教育傳播方面得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。在南陽(yáng)鼓詞后繼乏人的問(wèn)題上，我們將南陽(yáng)傳統(tǒng)民間曲藝與南陽(yáng)師范學(xué)院教育資源有機(jī)融合，發(fā)揮高校教學(xué)、科研優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)了一批演出人才。我們一方面聘請(qǐng)一些專業(yè)藝人、傳承人進(jìn)行鼓詞演奏的專業(yè)講授，另外讓我們?cè)趥鹘y(tǒng)音樂(lè)研究方面卓有建樹(shù)的教師對(duì)學(xué)員進(jìn)行理論講授，以及有多年舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)的教師傳授一些舞臺(tái)演出心理的知識(shí)。通過(guò)定期的培訓(xùn)，培養(yǎng)出了更多的鼓詞演出人才，為南陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)添磚加瓦！

另外，南陽(yáng)師范學(xué)院現(xiàn)有文化部“中原曲藝研究基地”“大調(diào)曲子——河南省首批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究基地”“中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心南陽(yáng)站”“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”等科研機(jī)構(gòu)，音樂(lè)學(xué)院近些年亦形成了合理而優(yōu)秀的教師梯隊(duì)，在傳統(tǒng)曲藝科研、演唱、演奏層面都屢有建樹(shù)。同時(shí)，還聘請(qǐng)多名非遺傳承人作為我?？妥淌?。音樂(lè)學(xué)院還專門成立了民樂(lè)團(tuán)，積極學(xué)習(xí)、編排、演出傳統(tǒng)音樂(lè)，我院所編排的如《雪中紅梅》《黛玉葬花》等曲藝節(jié)目在國(guó)家級(jí)比賽中獲得殊榮。同時(shí)，音樂(lè)學(xué)院還專門開(kāi)設(shè)《南陽(yáng)地方戲》《南陽(yáng)民間曲藝》這樣的特色課程。南陽(yáng)師范學(xué)院良好的硬件設(shè)施及非遺師資隊(duì)伍建設(shè)都為鼓詞的教育傳承做出了強(qiáng)有力的貢獻(xiàn)！下一步，我們可以繼續(xù)把優(yōu)秀鼓詞藝人、傳承人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，借助學(xué)院在硬件、研究等方面的優(yōu)勢(shì)，融合學(xué)院一些優(yōu)秀骨干教師，共同努力，培養(yǎng)一些鼓詞演出人才，通過(guò)教育傳承對(duì)南陽(yáng)鼓詞當(dāng)前的搶救與傳播做出貢獻(xiàn)。

（二）形式、內(nèi)容方面應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新

傳統(tǒng)是一條河流，“傳統(tǒng)音樂(lè)隨著時(shí)代的變化而變化。各個(gè)時(shí)代都有程度不一的變化，而形成了傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)代性特征。”[3]任何一種傳統(tǒng)音樂(lè)，都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而出現(xiàn)或多或少的變化，一成不變的傳統(tǒng)音樂(lè)是不存在的。表現(xiàn)形式的變化是不可避免的，其內(nèi)在的精神、優(yōu)秀傳統(tǒng)則是相對(duì)恒定的。當(dāng)前，對(duì)于南陽(yáng)鼓詞的傳承，我們需要在尊重其固有內(nèi)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在形式與內(nèi)容方面有所創(chuàng)新，使得更多的受眾去接觸、喜歡、接受。其實(shí)，我們欣喜地看到，以李國(guó)全為代表的南陽(yáng)鼓詞人，在當(dāng)前傳播環(huán)境下，能夠很好地結(jié)合當(dāng)下老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)素材，編創(chuàng)出了諸多優(yōu)秀曲目，深受當(dāng)下受眾歡迎。

（三）重視面對(duì)面?zhèn)鞑ゲ⒆⒅丶哟髠髅街心详?yáng)鼓詞的傳播比例

“傳播是人類一種互動(dòng)行為，是人類有目的、有計(jì)劃、有組織的一種信息傳遞與交流活動(dòng)”。[4]隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒已不僅僅是單純的傳播工具，已完全商業(yè)化。能夠賺取受眾的眼球，提高收聽(tīng)率、收視率、點(diǎn)擊率，傳媒機(jī)構(gòu)就能獲取經(jīng)濟(jì)利益。如何吸引受眾關(guān)鍵在于節(jié)目。當(dāng)下，音樂(lè)節(jié)目無(wú)疑是極受受眾追捧的類型，這其中流行音樂(lè)的比例最大。但極具地方特色的民族音樂(lè)形式往往也會(huì)吸引諸多受眾，像河南衛(wèi)視的《梨園春》，極具影響力，很好地起到了對(duì)中原文化的宣傳作用，而節(jié)目的火爆自然也為電視臺(tái)帶來(lái)了不菲的經(jīng)濟(jì)效益。我們可以多在本地廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體上傳播南陽(yáng)鼓詞。當(dāng)然，這關(guān)鍵在于媒體機(jī)構(gòu)“把關(guān)人”的魄力。

（四）傳承人的培養(yǎng)

傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承關(guān)鍵在于后備人才的培養(yǎng)，如何讓更多的年輕人接觸、喜歡南陽(yáng)鼓詞一直是值得我們思索的問(wèn)題?！昂罄^無(wú)人”是當(dāng)前南陽(yáng)鼓詞有效傳承、傳播的最大障礙。老藝人日漸老去，急需將技藝傳承下去，年輕一代又覺(jué)得沒(méi)有利益可追，不能直接帶給他們金錢，從而不愿意學(xué)習(xí)。當(dāng)下，國(guó)家一直著力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，許多地方在此方面也做出了大量卓有成效的工作，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)、錄用日趨規(guī)范。南陽(yáng)市政府對(duì)于傳承人的培養(yǎng)也在資金、政策上給予了大力支持，這對(duì)于南陽(yáng)鼓詞的當(dāng)代傳承無(wú)疑具有積極意義。

（五）強(qiáng)化政府的文化職能

在當(dāng)下國(guó)家大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，在國(guó)家愈發(fā)注重文化自覺(jué)與自信的情形下，政府對(duì)民間音樂(lè)的扶持必不可少，政府應(yīng)認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀民間音樂(lè)的廣泛傳播不僅僅是其自身傳承的保證，亦是一個(gè)地方有效宣傳自己、提升民族文化競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)建和諧文化的必然?？梢詫?duì)像鼓詞這樣影響較大、有著廣泛群眾基礎(chǔ)的音樂(lè)形態(tài)著重進(jìn)行保護(hù)，出資培訓(xùn)傳承人，加大對(duì)其宣傳力度，和地方相關(guān)機(jī)構(gòu)結(jié)合組織樂(lè)團(tuán)進(jìn)行商演，組織比賽等。這里需要注意的是政府的扶持一定要在充分尊重民間音樂(lè)風(fēng)格、形式等自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，切不可盲目扶持，亦不可抱著將其作為政績(jī)的心態(tài)去進(jìn)行。

（六）與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)也無(wú)可避免地與經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)有了千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，流行音樂(lè)以其自身通俗娛樂(lè)等特點(diǎn)在市場(chǎng)上大行其道。傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)與市場(chǎng)的結(jié)合，以提升其自身的“造血”功能。而這其中極為積極和有效的途徑之一就是與旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。在當(dāng)前的很多著名旅游景點(diǎn)，都有本地極具特點(diǎn)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)的演出，雖然這些演出都會(huì)或多或少加入一些現(xiàn)代的元素，但這對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)下傳播無(wú)疑具有重要作用。

南陽(yáng)鼓詞作為南陽(yáng)極具代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們可以積極地將其與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合。南陽(yáng)有著名的極具歷史文化底蘊(yùn)的旅游景點(diǎn)，如武侯祠、醫(yī)圣祠、張衡博物館等，我們可以選擇一些和旅游景點(diǎn)歷史文化內(nèi)涵較為契合的元素編排一些新的曲目，在旅游景點(diǎn)進(jìn)行一些有償?shù)难莩觯@一方面是對(duì)傳統(tǒng)地方曲藝的創(chuàng)新，另一方面也在相當(dāng)?shù)某潭壬闲麄髋c傳播了南陽(yáng)鼓詞，還有就是使得南陽(yáng)鼓詞在經(jīng)濟(jì)上具備了相當(dāng)?shù)淖陨怼霸煅惫δ?。其?shí)南陽(yáng)有類似的成功“案例”，在武侯祠景區(qū)，我們能夠欣賞到極具特色的結(jié)合本地民間歌舞及歷史文化元素而編排的漢代樂(lè)舞表演，演出效果非常出色。當(dāng)然我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)南陽(yáng)鼓詞進(jìn)行編排創(chuàng)新的時(shí)候，首先一定要在不改變鼓詞本身內(nèi)在風(fēng)格與特定的基礎(chǔ)上，即所謂的“根”不能動(dòng)搖，而在融入當(dāng)代元素的時(shí)候，也要注重選擇大家喜聞樂(lè)見(jiàn)、能被更廣泛受眾群體所接受的諸多元素?？傊c旅游產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合不僅能夠激發(fā)起人們對(duì)南陽(yáng)歷史文化與旅游的興趣，還有效地開(kāi)拓了鼓詞的演出市場(chǎng)，從而促進(jìn)其當(dāng)下的傳播。

結(jié)"語(yǔ)

在當(dāng)下社會(huì)背景、傳播環(huán)境發(fā)生了變化的情況下，傳統(tǒng)音樂(lè)文化也必須相應(yīng)地做出某些改變，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在新的社會(huì)背景下的傳播。在當(dāng)下國(guó)家大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，在南陽(yáng)市的傳統(tǒng)民間音樂(lè)生存愈發(fā)艱難之際，我們有效探索南陽(yáng)鼓詞在當(dāng)下傳播環(huán)境如何積極有效地生存與發(fā)展，無(wú)疑對(duì)提升南陽(yáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力、建設(shè)南陽(yáng)和諧文化具有積極地促進(jìn)作用！

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）