范冠男

（寧波市鎮(zhèn)海蛟川書(shū)院，浙江 寧波 315200）

在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，當(dāng)前國(guó)際上一些大型的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)項(xiàng)目，如國(guó)際學(xué)生評(píng)價(jià)項(xiàng)目PISA、國(guó)際閱讀素養(yǎng)發(fā)展項(xiàng)目PIRLS 等都很關(guān)注學(xué)生的高階思維能力評(píng)價(jià)。我國(guó)統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材尤其注重閱讀能力的培養(yǎng)。筆者以統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的文言文選文為抓手，依托布魯姆（Benjamin Bloom）的教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)框架，綜合借鑒我國(guó)學(xué)者鐘志賢、韓雪屏、李海龍等對(duì)閱讀思維能力層次的分類(lèi)方法，嘗試將初中語(yǔ)文閱讀思維能力由低到高分為認(rèn)知、理解、整合、推論、評(píng)價(jià)、創(chuàng)新六個(gè)層次，其中后四個(gè)層次為高階思維層次。

一、整合性高階思維訓(xùn)練：以分析、綜合、比較為起點(diǎn)

整合性高階思維訓(xùn)練對(duì)應(yīng)的認(rèn)知能力是分析、綜合和比較。比較能夠相對(duì)有效地發(fā)揮分析和綜合的能力，在實(shí)施整合性高階思維訓(xùn)練時(shí)，可以有意識(shí)地選擇能夠在某一個(gè)角度構(gòu)成比較的兩個(gè)內(nèi)容，有助于學(xué)生分析文本的各項(xiàng)因素，概括、歸納相關(guān)內(nèi)容，辨識(shí)異同，增強(qiáng)整合性思維意識(shí)。在運(yùn)用比較時(shí)，表格法值得推薦。

（一）單篇文本內(nèi)部整合

我們對(duì)涉及對(duì)比手法運(yùn)用的文本，均可嘗試設(shè)計(jì)比較性活動(dòng)主導(dǎo)課堂，充分訓(xùn)練學(xué)生的分析、綜合、比較能力。如《愚公移山》一文，可設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)：請(qǐng)從原文中找出充分的證據(jù)，證明愚公不愚，智叟不智，并用表格呈現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生在做“小偵探”的同時(shí)，會(huì)在無(wú)形之中完成對(duì)愚公、智叟的人物形象分析。在用表格理性呈現(xiàn)“證據(jù)”的同時(shí)，以分析、綜合、比較為起點(diǎn)的整合性高階思維訓(xùn)練就完成了。

在單篇文章中，對(duì)同一維度的信息進(jìn)行比較和整合，能夠有效地幫助學(xué)生梳理信息，關(guān)注文本細(xì)節(jié)，得出相對(duì)全面的結(jié)論，這對(duì)塑造人物形象類(lèi)文本尤為適用。

（二）多篇文本相互整合

多篇文本相互整合的思維訓(xùn)練難度高于單篇文本內(nèi)部整合的難度，這對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。這需要挖掘文本之間在同一維度上的差異，以此為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)的活動(dòng)才能有效訓(xùn)練學(xué)生的整合性高階思維。如《三峽》與《答謝中書(shū)書(shū)》兩文同是描摹山川，但表現(xiàn)主旨有差異，為此可設(shè)計(jì)如下活動(dòng)：

學(xué)生活動(dòng)一：同是描摹山川之美，思考《三峽》與《答謝中書(shū)書(shū)》造就的美感有何差異？請(qǐng)以表格的形式展現(xiàn)思維過(guò)程。

學(xué)生通過(guò)分析、概括、對(duì)比，繪制出兩文美感差異因素表，得出結(jié)論（見(jiàn)表1）。

表1 《三峽》與《答謝中書(shū)書(shū)》美感差異因素

續(xù)表

學(xué)生活動(dòng)二：結(jié)合文本，閱讀材料，探究《三峽》和《答謝中書(shū)書(shū)》描摹的美景真實(shí)存在嗎？理由是什么？

［材料一］當(dāng)時(shí)南北分裂，酈道元身在北方，實(shí)際并未踏足三峽地區(qū)，《三峽》一文是他在前人記述（主要是袁山松的《宜都記》和盛弘之的《荊州記》）基礎(chǔ)上整理加工而成的。

［材料二］有學(xué)者研究指出，陶弘景曾從其隱居地茅山出發(fā)，東游四年，曾到過(guò)永嘉。所以本文所寫(xiě)山水也許有永嘉山水的影子。

學(xué)生結(jié)合文本、材料、作者生平等，經(jīng)過(guò)小組合作探究，得出結(jié)論。

《三峽》描摹的美景真實(shí)存在的可能性非常大，因?yàn)獒B道元是一名地理學(xué)家，本著科學(xué)、真實(shí)的研究精神，他的地理學(xué)記載應(yīng)該是真實(shí)的。再者，目前真實(shí)存在的三峽景觀與文本描述出入不大。而《答謝中書(shū)書(shū)》描摹的美景真實(shí)存在的可能性非常小，因?yàn)閺奶蘸刖笆且幻枷爰?，他是以文字傳達(dá)他的思想。就《答謝中書(shū)書(shū)》來(lái)看，“高峰如云”和“清流見(jiàn)底”是一組極高與極低的組合，“兩岸石壁，五色交輝”和“青林翠竹，四時(shí)俱備”是一組極華麗和極古樸的組合，“曉霧”和“夕日”是一組極早和極晚的組合，“將歇”和“欲頹”是一組極模糊和極清楚的組合，“猿”和“鳥(niǎo)”是極孤獨(dú)凄涼與極群體歡樂(lè)的組合，“沉”和“躍”是一組極下和極上的組合。這么多截然相反的物象組合在一起，呈現(xiàn)出整體的和諧活力之態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中，存在的可能性是非常小的，最有可能的是這幅畫(huà)面是陶弘景內(nèi)心對(duì)萬(wàn)物思考的折射，這符合他勘破塵世、追求歸隱的人生經(jīng)歷，充滿道家的自然哲學(xué)感。

這兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)，訓(xùn)練的路徑都是分析、綜合、比較，但是整合思維度由易到難，最后挖掘出《三峽》與《答謝中書(shū)書(shū)》兩文的本質(zhì)差異，可以為以后運(yùn)用整合性思維閱讀類(lèi)似的文本奠定良好的樣本基礎(chǔ)。

對(duì)多篇文本進(jìn)行整合，有助于學(xué)生打破文本與文本的界限，產(chǎn)生縱橫比較、歸因整合的思維意識(shí)，這對(duì)學(xué)生的思維能力發(fā)展是相當(dāng)重要的。

二、推論性高階思維訓(xùn)練：以聯(lián)想、推論為核心

（一）文本隱藏信息推論

對(duì)于言語(yǔ)信息與表意信息發(fā)生偏差的文本較為適用。遇到此類(lèi)文本，需抓住偏差點(diǎn)，設(shè)計(jì)能夠幫助學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想、推論隱藏信息的活動(dòng)，延伸文本邊界，達(dá)到訓(xùn)練推論性高階思維的目的。

如《湖心亭看雪》一文，可設(shè)計(jì)這樣的學(xué)生活動(dòng)。文中有一前后矛盾之處：“問(wèn)其姓氏，金陵人，客此”，問(wèn)姓氏而答籍貫，回答籍貫后還特意補(bǔ)充說(shuō)明是客居他鄉(xiāng)。請(qǐng)同學(xué)們嘗試推斷此處作者的深意。有需要的同學(xué)可以借助網(wǎng)絡(luò)查詢(xún)相關(guān)信息。

給出活動(dòng)任務(wù)后，很快有同學(xué)發(fā)現(xiàn)這可能和“事件發(fā)生時(shí)間與寫(xiě)作時(shí)間差異”有關(guān)。借助網(wǎng)絡(luò)，同學(xué)們很快驗(yàn)證了這個(gè)推斷。這是一篇回憶性散文，作者回憶當(dāng)年這件事時(shí)，有些具體細(xì)節(jié)可能記不清楚了，只記得籍貫和客居兩個(gè)信息。這個(gè)推斷符合人的正常思維和行為，因此，屬于合理推斷。

順著第一個(gè)推論，緊接著就有學(xué)生發(fā)現(xiàn)“金陵”二字有蹊蹺?！敖鹆辍奔茨暇?，明太祖朱元璋定其為國(guó)都，后明成祖朱棣遷都北京。清軍入關(guān)后，張岱生活的年代南京已不叫“金陵”，并且張岱寫(xiě)作這篇文章時(shí)，當(dāng)時(shí)的年號(hào)已經(jīng)改為順治，在新朝仍沿用舊朝的年號(hào)“崇禎”是殺身大忌。作者為何這樣著筆？

這個(gè)蹊蹺之處迅速激起了其他學(xué)生的好奇心，有學(xué)生馬上反應(yīng)過(guò)來(lái)，這樣寫(xiě)是張岱忠于舊朝的表現(xiàn)。聯(lián)想到明末清初文字獄盛行這個(gè)信息，可以推斷，張岱這樣著筆很大可能是有意為之，因?yàn)椤敖鹆辍敝笥小翱痛恕倍?，客居的原因歸根結(jié)底是朝代更迭、國(guó)破家亡。這一推論，既結(jié)合了文本，又聯(lián)系了歷史文化信息，符合作者的人生經(jīng)歷、心路歷程，屬于合理推斷。

這個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)只有一個(gè)主問(wèn)題，借助聯(lián)想、推論、再聯(lián)想、再推論，輔之網(wǎng)絡(luò)信息查詢(xún)，學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題又解決新問(wèn)題，直至最后讀懂《湖心亭看雪》，讀懂作者張岱。這樣的推論性思維可以幫助學(xué)生讀懂中國(guó)文學(xué)史上的“張岱”一類(lèi)人，甚至遷移至其他文本和作者。

（二）文本刪減信息推論

適用于節(jié)選、有刪減、有殘文現(xiàn)象的文本。遇到這樣的文本，可以通過(guò)給學(xué)生提供全文，或者尋找更多二手信息、補(bǔ)充信息的方法，設(shè)計(jì)相應(yīng)的探究活動(dòng)，聯(lián)想、推論作者的創(chuàng)作意圖，達(dá)到深層次理解文章，訓(xùn)練推論性高階思維的目的。

如《賣(mài)油翁》一文，可設(shè)計(jì)這樣的學(xué)生活動(dòng)。閱讀原文，思考并交流：陳堯咨射箭、賣(mài)油翁酌油、庖丁解牛、梁惠王養(yǎng)生、輪扁斫輪、齊桓公讀書(shū)六件事之間的共同點(diǎn)。

學(xué)生經(jīng)過(guò)多方查找資料和激烈的討論，呈現(xiàn)出了比較有深度的結(jié)論。

生1 從“輪扁斫輪”“齊桓公讀書(shū)”的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，練就一項(xiàng)技能（或者掌握某條真理）只靠讀書(shū)是不行的，需要實(shí)際操作，并且反復(fù)體悟，才能獲得（即達(dá)到“得之于手而應(yīng)于心”的境界）。而且，這種境界是無(wú)法通過(guò)書(shū)本知識(shí)傳授與被傳授的（“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”），只有通過(guò)自己反復(fù)實(shí)踐與體悟。這兩者的共同點(diǎn)是：達(dá)到得心應(yīng)手的境界需要自己反復(fù)實(shí)踐和體悟。

生2 “庖丁解?！焙汀傲夯萃躔B(yǎng)生”的共同點(diǎn)在于達(dá)到得心應(yīng)手的境界需要在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下反復(fù)實(shí)踐和體悟。理由是庖丁能得心應(yīng)手地“謋然”解牛是因?yàn)樗槕?yīng)牛的肌肉骨骼生長(zhǎng)規(guī)律之后再反復(fù)實(shí)踐；養(yǎng)生既然是一種修煉物我合一的境界，那么，得自然萬(wàn)物之規(guī)律，然后了然于身心，再將身心與自然萬(wàn)物合為一體，繼而順應(yīng)自然規(guī)律地“生、活”（即反復(fù)實(shí)踐規(guī)律），即“得‘心’應(yīng)‘手’”。這個(gè)過(guò)程就是“養(yǎng)生”，梁惠王悟到了。

生3 “陳堯咨射箭”“賣(mài)油翁酌油”都是順應(yīng)射箭、酌油的自然規(guī)律的結(jié)果。陳堯咨和賣(mài)油翁都順應(yīng)了自然規(guī)律，并且通過(guò)反復(fù)練習(xí)和體悟，達(dá)到了得心應(yīng)手的境界。

生4 所以陳堯咨射箭、賣(mài)油翁酌油、庖丁解牛、梁惠王養(yǎng)生、輪扁斫輪、齊桓公讀書(shū)，六件事之間的共同點(diǎn)是：達(dá)到得心應(yīng)手的境界，需要自己順應(yīng)自然規(guī)律并且反復(fù)實(shí)踐和體悟。

面對(duì)教材選文與原文有出入的文章，運(yùn)用提供全文的方法，一來(lái)可以提高學(xué)生的閱讀興趣、探究欲望，二來(lái)可以順勢(shì)設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的問(wèn)題，在不斷聯(lián)想和推論中完成對(duì)文本的深入解讀。

三、評(píng)價(jià)性高階思維訓(xùn)練：以批判為手段

具有古文今用價(jià)值的文本均適用。文言文是用文言記載的舊事，但是幫助學(xué)生從舊事中挖掘出它們遺存至今的價(jià)值，就是評(píng)價(jià)性高階思維的活動(dòng)空間。

如教學(xué)《北冥有魚(yú)》一文，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究性活動(dòng)。

學(xué)生活動(dòng)一：宋代學(xué)者羅勉道解讀《莊子》時(shí)寫(xiě)道，《北冥有魚(yú)》初出一“化”字乍讀未覺(jué)其有意，細(xì)看始知此字不閑。研讀文本，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)看法的理解?！盎弊直澈蠹脑⒅f子發(fā)現(xiàn)的什么自然規(guī)律？請(qǐng)嘗試小組合作探究。

經(jīng)過(guò)近20 分鐘的研讀、小組合作探究，學(xué)生得出了非常多元的結(jié)論。

生1 “化”字是這個(gè)故事發(fā)生的基礎(chǔ)。這則故事的本質(zhì)是鯤想要徙于南冥，“化而為鳥(niǎo)”是鯤徙的方法基礎(chǔ)。一“化”字，開(kāi)啟了《北冥有魚(yú)》，開(kāi)啟了《逍遙游》，開(kāi)啟了整部《莊子》。所以“化”字不閑。

生2 “化”字是變化、轉(zhuǎn)化，顯示鯤鵬本質(zhì)上是一種生命體，只是形態(tài)有別。這說(shuō)明在莊子眼中，自然界的物和物是沒(méi)有嚴(yán)格界限的，物的狀態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的。

生3 “摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，說(shuō)明莊子認(rèn)為“化”是需要條件的，借助自然的力量可以促成自身的轉(zhuǎn)化。這和莊子“順應(yīng)自然”的主張不謀而合。

生4 “其視下也，亦若是則已矣”是一種轉(zhuǎn)化的視角。鵬鳥(niǎo)從九萬(wàn)里的高空看地面，就像人在地面看九萬(wàn)里的高空，說(shuō)明轉(zhuǎn)化視角以后，不同的物可以呈現(xiàn)出相同的狀態(tài)。

通過(guò)歸納，第二條結(jié)論和第四條結(jié)論指向莊子“萬(wàn)物齊一”的主張。自然界的萬(wàn)物本質(zhì)是一樣的，很多時(shí)候呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，也許只是我們看待的視角不同。

學(xué)生活動(dòng)二：莊子的“鵬”和你心目中的“鵬”形象一致嗎？為什么會(huì)有這樣的差異？你欣賞哪一種“鵬”？

學(xué)生討論十分鐘后，得出了比較一致的結(jié)論。

生5 我發(fā)現(xiàn)，大家心目中的“鵬”基本都承載著一種積極向上的情感訴求（渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)雄心壯志等），如李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，李清照的“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，又如成語(yǔ)“鵬程萬(wàn)里”“鯤鵬展翅”等；反觀莊子的“鵬”，并沒(méi)有承載主觀的情感，只是借以闡述一種自然規(guī)律的形象工具。

生6 我覺(jué)得造成這種差異的原因可能是道家文化和儒家文化有差異。道家提倡在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下改變自己，而儒家則提倡以積極進(jìn)取的態(tài)度改變自己去適應(yīng)時(shí)代。兩個(gè)學(xué)派的價(jià)值取向差異是造成“鵬”的寄寓意有差別的根本原因。

生7 人生需要應(yīng)對(duì)的情況千千萬(wàn)萬(wàn)，欣賞不同的“鵬”是不同處事價(jià)值觀的體現(xiàn)。面對(duì)人生的逆境或順境，我們可以選擇什么樣的生命方式，這才是“鵬”帶給我們有價(jià)值的思考。

這兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)，由“化”字入手，“鵬”字結(jié)尾，引導(dǎo)學(xué)生一步步思考《北冥有魚(yú)》的文本價(jià)值、文化價(jià)值和思想價(jià)值，學(xué)生在評(píng)價(jià)“鵬”的時(shí)候，其實(shí)評(píng)價(jià)的是莊子，是道家學(xué)派，是自己的處世態(tài)度。引入儒家學(xué)派是為了幫助學(xué)生平衡道家學(xué)派的弊端，同時(shí)也是為了了解儒家學(xué)派的激進(jìn)，這樣推進(jìn)批判性思維的訓(xùn)練是為了幫助學(xué)生盡量做到客觀、謹(jǐn)慎。

今天我們讀經(jīng)典的意義，不僅在于仰望高山，更在于以理性的眼光看待經(jīng)典，“取其精華，去其糟粕”，這是評(píng)價(jià)性高階思維訓(xùn)練的目的。

四、創(chuàng)新性高階思維訓(xùn)練：以創(chuàng)造為目的

以歷史的眼光審視文本，超越文本，尋找其中可以借鑒或指導(dǎo)當(dāng)下自然、社會(huì)、人生的價(jià)值，是創(chuàng)新性高階思維訓(xùn)練的目的。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行合理的創(chuàng)造性閱讀。

如《鄒忌諷齊王納諫》一文，可設(shè)計(jì)這樣的學(xué)生活動(dòng)?！多u忌諷齊王納諫》的主人公是誰(shuí)？請(qǐng)結(jié)合文本和書(shū)下助讀信息小組合作探究。

經(jīng)過(guò)20 分鐘激烈的討論，少數(shù)同學(xué)認(rèn)為本文的主人公是鄒忌，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為本文主人公是齊王。

組1 本文主人公是鄒忌。鄒忌有具體的形象描寫(xiě)，“八尺有余”“形貌昳麗”等，還有大篇幅曲折的故事，承載著作者要宣揚(yáng)的道理，這些都符合主人公的人設(shè)。

組2 本文主人公是齊王。首先，本文選自《戰(zhàn)國(guó)策》，《戰(zhàn)國(guó)策》又叫《國(guó)策》《國(guó)事》，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及相關(guān)的謀議或說(shuō)辭，其成書(shū)目的在于給后世的君王、謀臣以歷史的借鑒。

其次，可以設(shè)想君王讀這則故事的想法：如果我想當(dāng)一位明君，那么我需要鄒忌這樣的臣子，并像齊威王一樣積極納諫。而臣子讀到這樣的故事則會(huì)想：勸諫需要藝術(shù)。這篇文章的說(shuō)教意義對(duì)于君王來(lái)說(shuō)似乎更大。

最后，這場(chǎng)勸諫成功的關(guān)鍵難道在于鄒忌嗎？不是的，起決定性作用的其實(shí)是齊王。這個(gè)故事中，齊威王在背后起了重要的作用。

這個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)的目的在于幫助學(xué)生用歷史的眼光看待經(jīng)典文本的價(jià)值。通過(guò)主人公是誰(shuí)的問(wèn)題探究，學(xué)生關(guān)注到了齊王的重要作用，對(duì)他們的人生是有重要指導(dǎo)意義。

每個(gè)人處在社會(huì)環(huán)境中，都會(huì)成為下級(jí)或上級(jí)。對(duì)《鄒忌諷齊王納諫》的創(chuàng)造性解讀幫助學(xué)生體會(huì)到了幾個(gè)現(xiàn)實(shí)的道理：第一，勸說(shuō)別人要講究技巧，尤其是對(duì)上級(jí)；第二，對(duì)待上級(jí)，默契很重要，想上級(jí)心中所想，才能成就佳話；第三，對(duì)待下級(jí)也要講究藝術(shù)，順勢(shì)而下，既能調(diào)動(dòng)下級(jí)的積極性，又能實(shí)現(xiàn)心中所想；第四，上級(jí)懂得隱身，才能實(shí)現(xiàn)成功的管理。

總之，從整合、推論、評(píng)價(jià)、創(chuàng)新四個(gè)高階思維訓(xùn)練的維度開(kāi)展文言文閱讀教學(xué)，可以讓學(xué)生充分運(yùn)用分析、綜合、比較、聯(lián)想、推斷、批判、創(chuàng)造的認(rèn)知能力，深入解讀文言文，從心底里發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)文言文不僅是字詞解釋?zhuān)菍?duì)古人情感、態(tài)度、思想、文化的探究，從中讀出趣味、讀出理性、讀出收獲，真正提高文言文的閱讀能力。