摘? 要：《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家經(jīng)典之一，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其翻譯一直是中西文化交流的一個(gè)重要內(nèi)容。本文即將從闡釋學(xué)的角度，研究亞瑟.威利的《論語(yǔ)》英譯。

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué);《論語(yǔ)》;英譯

作者簡(jiǎn)介：周霞（1986.12-），女，漢族，云南紅河人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)及世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-03

前言：

對(duì)《論語(yǔ)》英譯的研究，大部分是從是否達(dá)到對(duì)等，最大程度傳達(dá)《論語(yǔ)》本意的角度出發(fā)的。很少有人從譯者的闡釋這一角度研究《論語(yǔ)》的翻譯。本文將從闡釋學(xué)的角度，用一種全新的視角看《論語(yǔ)》的翻譯，從而證明不忠實(shí)于原文本的翻譯，也有它自身的優(yōu)勢(shì)與意義。

一、闡釋學(xué)與翻譯批評(píng)

闡釋學(xué)是研究理解和解釋的學(xué)問(wèn)，集大成者是伽達(dá)默爾，他認(rèn)為：“人類從歷史性存在和世界經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生理解活動(dòng)規(guī)律;歷史流傳物需要理解者參與解讀才能獲得存在?！保ㄖ炝⒃?，2014：278） 藝術(shù)作品存在于意義的顯現(xiàn)和理解活動(dòng)之中，作品顯現(xiàn)的意義并不是作者的意圖而是讀者（翻譯者）所理解到的作品的意義。因此，重要的是讀者的理解， 是讀者（翻譯者）的理解使作品存在變成現(xiàn)實(shí)，而不是追究作者的原意。

“人的理解總是存在于某種前理解之中，這種前理解構(gòu)成了我們得以理解這個(gè)世界的前提。同時(shí)，前理解也積極介入到解釋的建構(gòu)過(guò)程中來(lái)，彼此更替?！保ㄍ跻淮ǎ?009：201）

二、亞瑟.威利的“前理解”在英譯《論語(yǔ)》中的案例

1.君子病無(wú)能焉，不病人之不知己也。

The master said ，A gentleman is distressed by his own lack of capacity; he is never distressed at the failure of others to recognize his merits. （Arthur Waley， 2007：204）

2.子曰：“不患人之不知己，患其不能也。”

The Master said，（A gentleman ） does not grieve that people do not recognize his merits; he grieves at his own incapacities. （ Arthur Waley， 2007： 188）

這兩句所表達(dá)的是君子不擔(dān)心別人不認(rèn)識(shí)自己，不知道自己的名聲，只擔(dān)心自己沒(méi)能力。這里不是說(shuō)不認(rèn)可自己的美德。然而正如闡釋學(xué)所傳達(dá)的，一個(gè)文本完成后，意義取決于讀者對(duì)它的理解，因?yàn)樽x者是歷史中的讀者，文本也是要穿越歷史的文本。

3.鄉(xiāng)原，德之賊也。

The Master said， the honest villager spoils true virtue. （Arthur Waley， 2007： 232）

好好先生是道德的禍害?！班l(xiāng)原，既好好先生也。唯唯否否，含含糊糊;左右既逢源，搖擺又不倒，名譽(yù)歸，人緣好，自己也圓滿?！保ɡ顫珊瘢?007： 301）

“鄉(xiāng)原”不是“honest villager”誠(chéng)懇的村民。李澤厚的解釋是沒(méi)原則，沒(méi)立場(chǎng)，不分是非黑白，處處是“老好人”，沒(méi)有正義感的人。Arthur Waley 的翻譯完全曲解了原文的意思，卻開辟了一個(gè)全新的解釋領(lǐng)域，按照 Waley的翻譯：老實(shí)巴交的村民會(huì)破壞道德，所隱含的意義是否是國(guó)民素質(zhì)教育的重要性？這樣的誤讀讓這句話具有了新的含義和現(xiàn)實(shí)意義。

4.君子疾沒(méi)世而名不稱焉

The Master said， A gentleman has reason to be distressed if he ends his days without making a reputation for himself. （Arthur Waley， 2007： 206）

孔子說(shuō)：“君子憎惡這個(gè)黑暗的世界，名稱不符合實(shí)際?！保ɡ顫珊?，2007：270）

Waley的翻譯是君子擔(dān)憂自己至死沒(méi)有在這個(gè)世界上留下自己的名聲?？鬃拥脑馐窃鲪哼@個(gè)世界黑暗虛假。

5.子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

The Master said， The truth is， no one knows me！ Tzu-kung said ， What is the reason that you are not known？ The Master said， I do not 'accuse Heaven， nor do I lay the blame on men.' But the studies of men here below are felt on high， and perhaps after all I am known; not here，but in Heaven. （Arthur Waley， 2007：190）

孔子說(shuō)：“沒(méi)有人會(huì)知道我了！”子貢說(shuō)：“為什么會(huì)沒(méi)有人知道你？”孔子說(shuō)：“不埋怨老天，不怪罪別人，下學(xué)人事而上達(dá)真理;知道我的，只有天了?！保ɡ顫?007：255）

Waley 的翻譯是我不怨天尤人，從最底層對(duì)人的研究被上蒼（或居高位的人感知）。李澤厚的翻譯是：我學(xué)貫了世間的一切，自下而上，從關(guān)于人和事的學(xué)問(wèn)，一直到宇市中亙古不變的真理，我都了解了。這是截然不同的理解。

6.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ˋrthur Waley，2007：176）

The Master said ， It is possible to be a irue gentleman and yet lack Goodness. But there has never yet existed a Good man who was not a gentleman.

孔子說(shuō)：“君子也有沒(méi)仁德的時(shí)候，沒(méi)有小人而有仁德的?！保ɡ顫珊瘢?007： 240）

這句話的意思是君子只是有時(shí)會(huì)沒(méi)有仁德，但是小人就從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)會(huì)有仁德的時(shí)候。Waley是對(duì)君子來(lái)說(shuō)，有時(shí)有可能沒(méi)有仁德，但從來(lái)沒(méi)有小人是個(gè)好人。

三、效果歷史

作品的意義總是處在歷史之中，沒(méi)有超越歷史而存在的亙古不變的意義，這就是藝術(shù)作品的效果歷史，以下是亞瑟.威利英譯中的例證：

1.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

The master said，By nature， near together; by practice far apart. （Arthur Waley， 2007： 226）

人性本相接近，習(xí)俗使之遙遠(yuǎn)。

“習(xí)”在這里主要指學(xué)習(xí)禮儀。禮儀必須“時(shí)習(xí)之”?！傲?xí)”在這里并非記憶，背誦，思考，而是行為和活動(dòng)。Practice 在這里顯然沒(méi)有傳達(dá)出原本的意思。然而 Arthur Waley的翻譯卻讓我們對(duì)孔子的話獲得新的理解。在這里，Waley 沒(méi)有翻譯出具體“習(xí)”的內(nèi)容，卻擴(kuò)大了原本話語(yǔ)的意義，讓古老的論語(yǔ)的意義變得豐富和與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出歷久彌新的生命力，讓“習(xí)”的內(nèi)容不再限定于“禮”，而具有更寬廣更加普世的意義。

2.子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

The master said ， In old days men studied for the sake of self-improvement ; nowadays men study in order to impress other people. （Arthur Waley， 2007： 186）

孔子說(shuō)：“古時(shí)的學(xué)者為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。”（李澤厚，2007：249）

Waley 的翻譯是古代的學(xué)者是為了自我提高，修身養(yǎng)性，現(xiàn)在的學(xué)者是為了用自己的知識(shí)才華吸引別人，給別人留下好的印象，以便把自己推銷出去。雖然與李澤厚的“教訓(xùn)別人”大相徑庭，這種誤讀也有它的意義所在。

3.君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

The Master said，A gentleman is proud， but not quarrelsome， allies himself with individuals， but not with parties. （Arthur Waley， 2007： 206）

孔子說(shuō)：“君子嚴(yán)正而不爭(zhēng)奪，合群而不偏袒。”（李澤厚，2007：270）

“嚴(yán)正”“爭(zhēng)奪”分別翻譯為proud，quarrelsome，和原意有很大的背離和偏頗，卻為我們帶來(lái)新的闡釋。

四、結(jié)語(yǔ)

闡釋翻譯學(xué)摒棄了探討原作和譯作是否對(duì)等的思路，創(chuàng)造性地把理解本身作為研究的對(duì)象，反思了主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)、理解過(guò)程。從闡釋學(xué)的角度解讀Arthur Waley 對(duì)論語(yǔ)的翻譯，讓我們領(lǐng)略到不一定意義和功能對(duì)等的翻譯才是唯一的翻譯，不同的闡釋反而讓古老的文本與歷史和時(shí)代緊密結(jié)合，在跨文化交際和現(xiàn)實(shí)意義方面都具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Arthur Waley，The Analects，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007.

[2]李澤厚，論語(yǔ)今讀，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

[3]朱立元，當(dāng)代西方文藝?yán)碚?，華東師范大學(xué)出版社，2014.

[4]王一川，西方文論史教程，北京大學(xué)出版社，2009.