胡明艷

2020年是恩格斯誕辰200周年。作為偉大的革命導(dǎo)師、嚴(yán)謹(jǐn)深邃的思想家和當(dāng)之無愧的創(chuàng)始人，恩格斯一生和馬克思攜手創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。除了同馬克思合撰著作之外，恩格斯自己還單獨(dú)寫作了一系列論著。其中，《自然辯證法》是恩格斯在1873—1882年間傾注了大量精力所撰寫的一部重要著作。

眾所周知，馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在馬克思主義初創(chuàng)之際，只有歷史唯物主義的理論體系，辯證唯物主義只是作為歷史唯物主義的世界觀前提，邏輯地蘊(yùn)含在歷史唯物主義的理論體系之中。我們可以在馬克思撰寫《資本論》的過程中，看到他對(duì)辯證法的充分運(yùn)用、驗(yàn)證以及由此牢固確立的辯證唯物主義歷史觀。但是，馬克思本人很少直接地討論辯證法問題，更沒有系統(tǒng)地闡明辯證法。然而，要真正確立起馬克思主義的新世界觀和歷史觀，就必須對(duì)此前的形而上學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行徹底的審視，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾辯證法之間關(guān)系進(jìn)行厘清，也就是說，必須從辯證法角度去解釋唯物主義歷史觀。這些工作主要是由恩格斯來完成的。

《自然辯證法》寫作計(jì)劃的誕生與流產(chǎn)

19世紀(jì)，自然科學(xué)在歐洲發(fā)展迅猛，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重大的科學(xué)成就，為新的自然觀的誕生奠定了良好的基礎(chǔ)，也大大推進(jìn)了人類思維方式的變革。恩格斯試圖根據(jù)大量的自然科學(xué)事實(shí)，系統(tǒng)闡釋自然界本身的辯證發(fā)展過程，揭示辯證的自然觀，論述辯證法的基本規(guī)律，完成辯證唯物主義的理論體系的構(gòu)建，以捍衛(wèi)自己與馬克思共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義。本來，彼時(shí)的恩格斯已經(jīng)脫離了商業(yè)活動(dòng)，重新全身心地投入到理論和政治活動(dòng)之中。他為自己制定了一個(gè)長(zhǎng)期的《自然辯證法》研究與寫作計(jì)劃。但是，當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“杜林熱”。柏林大學(xué)的講師杜林構(gòu)建了一個(gè)魚龍混雜的體系，對(duì)馬克思主義發(fā)起了挑釁，對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了惡劣影響。恩格斯不得已中斷《自然辯證法》的寫作計(jì)劃，轉(zhuǎn)而寫作《反杜林論》，以批駁杜林的錯(cuò)誤思想。此后，恩格斯再次回到自然辯證法的寫作與研究之中。然而，1883年，就在恩格斯準(zhǔn)備盡快結(jié)束《自然辯證法》全書寫作之際，馬克思逝世了。于是，恩格斯又一次中斷了《自然辯證法》的寫作計(jì)劃，耗費(fèi)了大量精力整理出版馬克思的《資本論》以及領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)國(guó)際的工作。最終，待到1895年恩格斯去世，原來的《自然辯證法》計(jì)劃實(shí)際上是流產(chǎn)了。恩格斯只留下了10篇完成的文章，其余都是大量的筆記、札記、草稿和提綱。這就是我們今天所看到的作為一部尚未完成的遺作的《自然辯證法》。20世紀(jì)20年代，《自然辯證法》被譯介至中國(guó)，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革過程中，《自然辯證法》及其相關(guān)思想也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要智慧源泉。

一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維

恩格斯在《自然辯證法》中，以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，論述了自然界辯證發(fā)展的過程及其規(guī)律。進(jìn)一步，恩格斯認(rèn)為，辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)歷史中抽象出來的，是自然界、人類社會(huì)以及思維本身最一般的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，恩格斯分析了黑格爾辯證法的特點(diǎn)與錯(cuò)誤，將辯證法的合理內(nèi)核從黑格爾哲學(xué)中剝離了出來。由此，恩格斯在包括《自然辯證法》在內(nèi)的一系列著作中確立了馬克思主義辯證法的基本要義。1917年，俄國(guó)十月革命一聲炮響，把馬克思主義傳到了中國(guó)。起初，在以救亡圖存為己任的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看來，馬克思主義的革命論和唯物歷史觀是最引人注意的。隨著馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，國(guó)人的關(guān)注點(diǎn)很快就觸及了包括辯證唯物主義在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)思想。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，瞿秋白在《社會(huì)科學(xué)概論》這部講義中最先關(guān)注到了馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀。1927年，大革命失敗之后，為了讓革命繼續(xù)深入，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子加緊了對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的譯介，其中就包括恩格斯的《自然辯證法》。1928年，上海春潮出版社發(fā)布了由陸一遠(yuǎn)翻譯的《馬克思主義人種由來說》，即恩格斯《自然辯證法》一書中《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文。這是中國(guó)首次正式刊出《自然辯證法》的單篇論文。此后，恩格斯的《自然辯證法》一書中的論文陸續(xù)被翻譯出版，直至1932年神州國(guó)光社出版了由杜畏之翻譯的《自然辯證法》全譯本。該書在上世紀(jì)三四十年代曾印行8次，在國(guó)內(nèi)引起了較大影響。1938年，郭沫若在重慶發(fā)起組建了“學(xué)術(shù)研究會(huì)”，其下設(shè)立了一個(gè)自然科學(xué)小組。1939年，中共在國(guó)統(tǒng)區(qū)所辦的機(jī)關(guān)報(bào)《新華日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)潘梓年推動(dòng)成立了重慶自然科學(xué)座談會(huì)。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨影響下的學(xué)術(shù)組織，集合了一些自然科學(xué)家，一方面堅(jiān)持抗戰(zhàn)，一方面學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義，尤其是積極研討、譯介恩格斯的《自然辯證法》相關(guān)思想?？梢哉f，上述對(duì)《自然辯證法》及其相關(guān)思想的傳播，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播起到了重要作用，為知識(shí)分子尤其是自然科學(xué)工作者了解馬克思主義、走上革命道路提供了契機(jī)，也成為了我國(guó)馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。

除此之外，《自然辯證法》及其相關(guān)思想的傳播也為提高中共早期干部的馬克思主義理論水平發(fā)揮了重要作用。更值得關(guān)注的是，在以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性吸收與借鑒的基礎(chǔ)上，《自然辯證法》所闡釋的辯證法思想成為馬克思主義中國(guó)化的重要智慧源泉。這些作用首要地體現(xiàn)在延安時(shí)期。

在延安，為了批判教條主義錯(cuò)誤思想、提高中共干部的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，從而更好地開展中國(guó)的革命實(shí)踐，1937年七八月，毛澤東親自在抗日軍政大學(xué)講授唯物論和辯證法，并為此撰寫了《辯證法唯物論講授提綱》，其中包含了《物質(zhì)論》《時(shí)空論》《意識(shí)論》《反映論》《真理論》等章節(jié)。這些章節(jié)雖頗為簡(jiǎn)要，但包含了許多關(guān)于自然辯證法和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)辯證法的內(nèi)容。后來，毛澤東對(duì)提綱中第二章第11節(jié)和第三章第1節(jié)進(jìn)行了整理，形成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇完整論著。毛澤東的這一講授提綱被作為當(dāng)時(shí)解放區(qū)干部哲學(xué)教育的重要教材而廣泛翻印，甚至流傳到了國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東分析了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。在《矛盾論》中，毛澤東則突出了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，并將之化為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)問題和解決問題的重要思想方法和工作方法。由于《實(shí)踐論》和《矛盾論》（簡(jiǎn)稱“兩論”）的寫作是基于毛澤東對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括與總結(jié)，所以，“兩論”被公認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史性飛躍，開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)思維的先河。

毛澤東之所以在延安時(shí)期形成了毛澤東哲學(xué)思想，很大程度上得益于此間他集中閱讀了大量馬克思主義哲學(xué)書籍，其中，最主要的就是蘇聯(lián)哲學(xué)家西洛可夫、愛森堡等所著的《辯證法唯物論教程》、米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）等相關(guān)書籍。從出版時(shí)間上推斷，即便恩格斯《自然辯證法》在1925年才以德、俄文對(duì)照形式出版，但該書所論述的辯證法思想也在恩格斯其他早已出版的論著（如《反杜林論》）中有過表達(dá)，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，自然是毛澤東所重點(diǎn)閱讀的這些上世紀(jì)30年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的思想源頭。此外，毛澤東也直接探討過恩格斯的《自然辯證法》。1938年，延安成立了以艾思奇為會(huì)長(zhǎng)的新哲學(xué)研究會(huì)，毛澤東等黨中央許多領(lǐng)導(dǎo)都是該研究會(huì)的會(huì)員。一時(shí)間，延安形成了濃厚的學(xué)習(xí)與研究哲學(xué)的氛圍，黨中央許多機(jī)關(guān)還組建了各類哲學(xué)讀書小組?！蹲匀晦q證法》就是當(dāng)年這些讀書小組的必讀書目之一。毛澤東就曾經(jīng)同高士其等人討論過古典自然哲學(xué)和恩格斯的《自然辯證法》。

新中國(guó)成立之后，廣大黨員干部、知識(shí)分子、工農(nóng)兵群眾也借由學(xué)習(xí)《自然辯證法》接受了馬克思主義的啟蒙教育，開始用嶄新的世界觀武裝頭腦。在我國(guó)社會(huì)歷史大變革時(shí)期，對(duì)《自然辯證法》相關(guān)思想的研究也起到了解放思想的先導(dǎo)作用。比如，在 1978 年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論中，國(guó)內(nèi)研究《自然辯證法》的學(xué)者們以科學(xué)的理性和批判精神投入到了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論中，清理了過往在自然科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域一系列錯(cuò)誤的和被歪曲的理論，成為打破禁錮、解放思想的銳利武器。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是明確指出，“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力”。面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨人唯有增強(qiáng)辯證思維能力，才能提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)，才能把各項(xiàng)工作做得更好。這正是恩格斯當(dāng)年在《自然辯證法》中所說的：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”

除了揭示辯證法與辯證思維的規(guī)律，恩格斯在《自然辯證法》中還著重論述了馬克思主義的自然觀。恩格斯雖然明確人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人有意識(shí)地通過改變自然、支配自然界來達(dá)成自己的目的，但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)：

我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。

為此，恩格斯批判截至資本主義社會(huì)的人類一切生產(chǎn)方式，只重視最近的、最直接的效益，而忽視人類行為較遠(yuǎn)的后果和影響。這段話曾被習(xí)近平總書記多次引用，告誡我們建設(shè)生態(tài)文明的必要性和重要性，不能吃祖宗飯、斷子孫糧，要推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。從一定意義上說，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是對(duì)恩格斯《自然辯證法》關(guān)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。

那么，應(yīng)當(dāng)如何處理好人與自然、社會(huì)之間的辯證關(guān)系？恩格斯在《自然辯證法》中指出：

我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們聯(lián)通我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。

一定意義上，習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”思想正是恩格斯關(guān)于“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的”思想的繼承和發(fā)展。有著近14億人口的中國(guó)要全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須實(shí)現(xiàn)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而非以環(huán)境為代價(jià)的人與自然對(duì)立的現(xiàn)代化。

要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，按照恩格斯的理解，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！?我們看到，中共十九屆五中全會(huì)公報(bào)在涉及綠色發(fā)展內(nèi)容時(shí)，提出：“要深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型?！憋@然，這樣的表述和恩格斯當(dāng)年的理解是一致的。真正實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，絕不簡(jiǎn)單是頭腦中的變革，而需要整個(gè)社會(huì)制度的全面變革。又一次，我們見證了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)恩格斯《自然辯證法》中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧的傳承。

（作者系中共中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉哲學(xué)教研部副教授、科技哲學(xué)教研室副主任。）