程洪猛

4月23日是第25個(gè)“世界讀書(shū)日”。這一天，“全國(guó)政協(xié)委員讀書(shū)活動(dòng)”啟動(dòng)儀式在全國(guó)政協(xié)禮堂拉開(kāi)帷幕，文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任葉小文等四位委員代表為“全國(guó)政協(xié)書(shū)院”揭幕。這是十三屆全國(guó)政協(xié)的又一項(xiàng)創(chuàng)新之舉。全國(guó)政協(xié)主席汪洋在啟動(dòng)儀式上指出，開(kāi)展委員讀書(shū)活動(dòng)，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)人民政協(xié)工作的重要思想的實(shí)際行動(dòng)，是政協(xié)委員增強(qiáng)履職本領(lǐng)、提高建言質(zhì)量的內(nèi)在要求，是加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)、更好凝聚共識(shí)的有效途徑。在汪洋主席的親自領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)政協(xié)黨組制定了“全國(guó)政協(xié)委員讀書(shū)活動(dòng)方案”，并成立委員讀書(shū)活動(dòng)指導(dǎo)組，由全國(guó)政協(xié)副主席劉奇葆擔(dān)任組長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)潘立剛、文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任葉小文、文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)駐會(huì)副主任劉曉冰擔(dān)任副組長(zhǎng)，成員由部分委員、特邀專(zhuān)家組成，統(tǒng)籌指導(dǎo)委員讀書(shū)活動(dòng)，文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)辦公室作為活動(dòng)指導(dǎo)組辦公室負(fù)責(zé)組織和協(xié)調(diào)具體工作。

至7月3日舉辦“綜合線下交流會(huì)”，作為全國(guó)政協(xié)推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)、提高委員履職水平的實(shí)際行動(dòng)，也是適應(yīng)常態(tài)化疫情防控、創(chuàng)新履職方式的重要舉措，初步形成了線上線下相結(jié)合、讀書(shū)履職相促進(jìn)的良好局面，全國(guó)政協(xié)委員讀書(shū)活動(dòng)取得了階段性成果。這其中的階段性成果之一，就是全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任葉小文的新書(shū)——《“書(shū)香政協(xié)”百日漫游——葉小文讀書(shū)筆記》10月底由中共中央黨校出版社出版。

該書(shū)主體部分由八個(gè)板塊構(gòu)成，分別是包括復(fù)興路上遭遇新冠肺炎疫情襲擊后的思考、“國(guó)學(xué)讀書(shū)群”讀書(shū)筆記、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)讀書(shū)群”讀書(shū)筆記、“百年未遇之大變局讀書(shū)群”讀書(shū)筆記和“走進(jìn)臺(tái)灣讀書(shū)群”讀書(shū)筆記等。在三個(gè)月的時(shí)間里，作者完成長(zhǎng)短文章100多篇，洋洋灑灑300余頁(yè)，蔚為大觀，嘆為觀止。

我認(rèn)為，書(shū)中關(guān)于“新人文主義視野下的市場(chǎng)倫理建設(shè)”相關(guān)論述具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義，特別值得關(guān)注、推介。作者并沒(méi)有明確提出“新人文主義視野下的市場(chǎng)倫理建設(shè)”這個(gè)命題，而是分別在不同的板塊、不同的主題、不同的篇章中多次表達(dá)了對(duì)“新人文主義”文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的呼吁和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“市場(chǎng)倫理建設(shè)”的關(guān)切，我認(rèn)為用“新人文主義視野下的市場(chǎng)倫理建設(shè)”來(lái)概括其思想主旨是合適的。

從人類(lèi)文明發(fā)展大視野提“新人文主義”

現(xiàn)代化是近代以來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展的主旋律之一?，F(xiàn)代化起源于西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和歷史功績(jī)，在于把人從神的束縛中解放出來(lái)，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來(lái)現(xiàn)代文明的曙光——這也是歐洲向世界擴(kuò)張的前奏曲。作者認(rèn)為，文藝復(fù)興之后世界出現(xiàn)了“三個(gè)緊張”。一是人與社會(huì)的關(guān)系緊張：包括資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾，資本主義國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的殖民運(yùn)動(dòng)以及被殖民國(guó)家的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，資本主義與社會(huì)主義兩個(gè)陣營(yíng)之間的對(duì)立，以及不同宗教文明之間的所謂“文明沖突”等。二是人與自然的關(guān)系緊張：現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類(lèi)變成了自然的主人甚至敵人。三是人與人的關(guān)系緊張：“上帝之死”帶來(lái)西方社會(huì)的信仰迷茫和精神焦慮；中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”現(xiàn)象等。人類(lèi)的出路何在？作者認(rèn)為，時(shí)代呼喚一場(chǎng)新的文藝復(fù)興，其使命是要把被西方近代人本主義造就的“過(guò)度膨脹的個(gè)人”還原為“和諧的人”，致力于建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的“和諧世界”。這場(chǎng)新文藝復(fù)興的旗幟應(yīng)當(dāng)是“新人文主義”。擁有5000年歷史的中華文明有十分濃厚的人文理念；當(dāng)代中國(guó)大力貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀并致力于和世界人民一道構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)、順勢(shì)而上，在“新人文主義”文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中勇扛大旗，有所作為。我認(rèn)為，新人文主義是要體現(xiàn)在人類(lèi)或一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域的總綱，市場(chǎng)倫理作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的重要內(nèi)容自然應(yīng)當(dāng)貫徹新人文主義理念。

從防止復(fù)興路上“顛覆性風(fēng)險(xiǎn)”談“市場(chǎng)倫理建設(shè)”

在中華民族復(fù)興進(jìn)程中，要防止出現(xiàn)“顛覆性風(fēng)險(xiǎn)”。所謂“顛覆性風(fēng)險(xiǎn)”，既包括“外因”，也包括“內(nèi)因”。外因主要是大國(guó)關(guān)系中的“修昔底德陷阱”，內(nèi)因主要是“塔西佗陷阱”和“中等收入陷阱”等。新冠肺炎疫情暴發(fā)，表明公共衛(wèi)生問(wèn)題也可能成為一種兼具“內(nèi)外因”特點(diǎn)的顛覆性風(fēng)險(xiǎn)。作者認(rèn)為，不健康、不可持續(xù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及貧富差距過(guò)大均有可能導(dǎo)致“顛覆性風(fēng)險(xiǎn)”。富起來(lái)，中國(guó)人理直氣壯；富起來(lái)，就要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在一個(gè)“二律背反”：一方面，個(gè)人追求利益最大化，資本追逐利潤(rùn)最大化，容易導(dǎo)致拜金主義泛濫，排斥道德；另一方面，社會(huì)追求公平，整體要求正義，導(dǎo)致市場(chǎng)需要自律，呼喚道德。這個(gè)“二律背反”，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家有所洞察。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》之外，還寫(xiě)了《道德情操論》。馬克斯·韋伯試圖解決這個(gè)問(wèn)題，在其名著《新教倫理和資本主義精神》中，提出基督新教的某些倫理觀念對(duì)資本主義精神的形成有孕育作用。作者指出，隨著世俗化發(fā)展，西方社會(huì)的新教倫理收效式微，中國(guó)作為共產(chǎn)黨執(zhí)政、多數(shù)公民不信教的社會(huì)主義國(guó)家，不會(huì)也不能普遍適用所謂宗教倫理；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要落實(shí)到成功建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場(chǎng)倫理”。必須解決好既“自強(qiáng)不息”（努力追求財(cái)富）又“厚德載物”“厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”（道德自律、守法他律）的問(wèn)題，要建立“君子厚德以載市場(chǎng)的人文環(huán)境”。我認(rèn)為，這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人文環(huán)境的建立，正是全社會(huì)以“新人文主義”為旗幟的全面文化復(fù)興的有機(jī)組成部分，其核心是人的精神世界進(jìn)而是人本身的重塑，也就是要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把“過(guò)度膨脹的個(gè)人”還原為“和諧的人”。

基于“義利之辨”提出“我為人人、人人為我”

作者認(rèn)為，市場(chǎng)倫理建設(shè)要以“辨義利”為核心。通俗地講，利就是指利益，義就是指道義，在不同的語(yǔ)境和邏輯關(guān)系中，它們又有具體的含義。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“義利觀”，往往強(qiáng)調(diào)“義大于利”，“先義后利”，“舍生取義”。如孔子認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等。道家（教）和佛教雖然也主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，但整體傾向于清心寡欲，看重精神修養(yǎng)遠(yuǎn)勝于物質(zhì)財(cái)富。有學(xué)者認(rèn)為，包括市場(chǎng)倫理在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)明確主張“義大于利”。然而作者認(rèn)為，在“義”和“利”不可得兼的時(shí)候，當(dāng)然要先義后利，但是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是以個(gè)人利益追求和交換為基礎(chǔ)的利益共同體，不能一概以‘義利沖突的模式來(lái)照套。良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)，恰恰不是‘二者不可得兼，而是義利‘二者能夠得兼要成為常態(tài)”。作者認(rèn)為，義利之間必然能夠“取中”，關(guān)鍵在于“審時(shí)度勢(shì)”：現(xiàn)在的“時(shí)”，就是大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)在的“勢(shì)”，就是“不敢腐”占了壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，“不能腐”正在加強(qiáng)工作，“不想腐”正在構(gòu)筑堤壩。這里的“腐”是廣義上的，不是單單指向黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，而是泛指一切市場(chǎng)行為主體。在此時(shí)勢(shì)中，義利之間就可以得兼、可以共贏。作者進(jìn)而提出一個(gè)市場(chǎng)倫理口號(hào)——我為人人，人人為我。我體會(huì)，“我為人人”是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體既要以同理心對(duì)待他人，“己所不欲勿施于人”，又要遵守集體、國(guó)家的規(guī)則包括法律、道德和公序良俗；“人人為我”是指?jìng)€(gè)體可以通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲得相應(yīng)的回報(bào)，并且得到集體和國(guó)家的認(rèn)可和保護(hù)，集體和國(guó)家應(yīng)該為個(gè)體致富創(chuàng)造政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化上的條件和保障。我認(rèn)為這個(gè)口號(hào)有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是體現(xiàn)了“我”與他者之間的利益雙行關(guān)系；二是注重權(quán)利意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的平衡，體現(xiàn)了義利之辨的“中庸之道”；三是通俗易懂好記，便于傳播。

王陽(yáng)明心學(xué)是建構(gòu)市場(chǎng)倫理的重要文化資源

市場(chǎng)倫理建設(shè)，無(wú)論用什么價(jià)值觀去引領(lǐng)，用什么文化去浸潤(rùn)，提什么口號(hào)，最終都是在人的“心”上下功夫，實(shí)現(xiàn)人自身的轉(zhuǎn)化——從“過(guò)度膨脹的人”轉(zhuǎn)向“和諧的人”。作者在書(shū)中多次提到王陽(yáng)明心學(xué)，包括心即理、知行合一、致良知之說(shuō)。雖然沒(méi)有明確指出陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)前市場(chǎng)倫理建設(shè)的關(guān)系，但我以為，作者有把陽(yáng)明心學(xué)作為構(gòu)建市場(chǎng)倫理之重要傳統(tǒng)文化資源的意味。如作者引用《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，并指出：

史上，確有人踐履此功。凡聰明敏捷，能洞察秋微，又能妙計(jì)頻出者，是為有智之人；凡天真惻怛、感憤人間之不幸、感慨國(guó)家之悲運(yùn)者，是為有情之人；凡豪情勇猛、處事不驚，臨大敵而無(wú)所懼者，是為有意之人。這三者中，有兩者已屬難得，而王陽(yáng)明三者皆具。

陽(yáng)明心學(xué)相傳至今，堪配“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。實(shí)際上，習(xí)近平總書(shū)記非常重視陽(yáng)明心學(xué)在“文化自信”和傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中的作用，他曾說(shuō)：“王陽(yáng)明心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。”所以，我認(rèn)同作者的“潛意識(shí)”，當(dāng)前建構(gòu)市場(chǎng)倫理，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)尤當(dāng)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！拔覟槿巳?，人人為我”是作者提出的市場(chǎng)倫理建設(shè)總綱，我認(rèn)為可以基于陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”和“知行合一”之說(shuō)，繼續(xù)對(duì)之進(jìn)行闡發(fā)，即在改善人——作為市場(chǎng)行為主體——的“知”上下功夫，提出“知恥后勇，知常曰明，知止不殆，知足常樂(lè)”。知恥后勇，就是說(shuō)在有致富條件的社會(huì)中，在個(gè)人有致富能力的前提下，意識(shí)到貧窮是可恥的，進(jìn)而奮勇追求財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富；知常曰明，就是說(shuō)要明白獲得財(cái)富的因果律“常識(shí)”，要明確個(gè)人行為的道德與法治邊界；知止不殆，就是指知道適可而止，就不會(huì)有大的危險(xiǎn)，而“過(guò)度膨脹”之人的貪欲就在于不知道停止；知足常樂(lè)，在通俗意義上指出善于知足的人會(huì)擁有更多快樂(lè)，并進(jìn)一步彰顯哲學(xué)倫理學(xué)意義上“德福一致”的最高理想。新人文主義是人類(lèi)文明解決自身問(wèn)題“否定之否定”邏輯的必然要求，也是中國(guó)文化發(fā)展的歷史慣性和前進(jìn)方向。新人文主義的使命是對(duì)歷史上文藝復(fù)興后果的糾偏和節(jié)制，其核心精神仍然是“以人為本”——既不是“以神為本”，也不是“以物為本”——既不會(huì)回到宗教精神那里去，也不會(huì)困在資本主義商品“拜物教”中，而是要把“過(guò)度解放因而又陷入自身牢籠的人”進(jìn)一步“解放”成為一個(gè)“和諧的人”，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。新人文主義的精神與習(xí)近平總書(shū)記提倡的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“人與自然的生命共同體”理念是一致的。在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，踐行“新人文主義”，構(gòu)建相應(yīng)的“市場(chǎng)倫理”，既是最必要的，又是最難的，既是當(dāng)務(wù)之急，又是長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。黨的十九屆五中全會(huì)提出，要以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)、社會(huì)安定和諧，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)好局、起好步。在此進(jìn)程中，我們更要下大氣力研究、宣傳新人文主義視野下的市場(chǎng)倫理?！丁皶?shū)香政協(xié)”百日漫游》一書(shū)提出的許多觀點(diǎn)，是非常有益的嘗試。

（作者系宗教學(xué)博士，政治學(xué)博士后，上海市社會(huì)主義學(xué)院民族和宗教研究中心副主任。）