長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 | 吳萍

一、引言

城市一直是人類歷史發(fā)展的中心舞臺(tái)，是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)交通、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的匯聚點(diǎn)。城市文化是與城市經(jīng)濟(jì)、政治并列的城市人的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，這種文化往往是城市生活的靈魂和核心，也是城市賴以生存的基礎(chǔ)。在現(xiàn)今中國城市的發(fā)展中，可以很明顯地看出很多地方城市的文化特色，并成為這些城市里的品牌與名片。如北京城市文化中的首都?xì)舛?、重禮特色，上海的開放與時(shí)尚，天津的雄豪開放，成都的平和從容等等，這些城市文化品牌的構(gòu)建和擦亮，也給城市創(chuàng)造了新的財(cái)富與機(jī)遇。

荊州是中國國務(wù)院公布的全國首批24 座國家歷史文化名城之一，“禹劃九州，始有荊州”。厚重、燦爛的歷史文化為這座城市積淀了寶貴的精神財(cái)富，成為荊州有別于其他城市的鮮明特征。在充滿著奇思異想和浪漫激情的荊楚先民創(chuàng)造的眾多藝術(shù)形式中，荊楚漆器以其炫目神秘的特色尤為引人矚目。荊楚浪漫主義藝術(shù)與先秦現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了荊楚漆器藝術(shù)的輝煌，正如南朝劉勰在《文心雕龍·辨騷》 中所形容的“驚采絕艷，難與并能矣”。與其他楚文化藝術(shù)相比，“漆器”藝術(shù)更能讓我們感受到楚人的青春氣息、飛揚(yáng)神彩、浪漫激情和生命活力，激起我們心靈深處層層波瀾，得到某種不可言喻的審美享受和激越奮發(fā)的精神力量。[1]以現(xiàn)代圖像與符號(hào)語言的認(rèn)識(shí)論和方法論為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作理論和實(shí)踐，提煉荊楚漆器藝術(shù)中最具代表性的圖式符號(hào)語言，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，將其運(yùn)用到荊州的城市文化建設(shè)中，有助于彰顯荊州作為文化古城的獨(dú)特魅力，為地域性文化藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中發(fā)揮出新的時(shí)代價(jià)值。

二、荊楚漆器藝術(shù)的文化內(nèi)涵與形式特征分析

（一）荊楚漆器藝術(shù)的文化內(nèi)涵分析

相對于中國北方的中原文化而言，地處南方的楚文化因社會(huì)風(fēng)習(xí)純樸，較少受宗法制度的理性束縛，也孕育了楚人更加自由浪漫的想象力，更加率真、熱情、奔放的民族性格。[2]關(guān)于荊楚文化精神特質(zhì)的探討，張正明概括為：一是不憚躐等破格的進(jìn)取，二是不分此畛彼域的開放，三是不厭追新逐奇的創(chuàng)造。在楚文化熏陶下產(chǎn)生的楚漆器藝術(shù)，以其姿態(tài)各異的造型，生動(dòng)流暢的紋飾，精彩絕艷的色彩，無不讓我們感受到荊楚先民旺盛的生命氣息和浪漫的激情，讓我們感受到楚人的青春氣息、飛揚(yáng)神彩、浪漫激情和生命活力，激起我們心靈深處層層波瀾，得到某種不可言喻的審美享受和激越奮發(fā)的精神力量。

“楚人對周圍世界往往采用直觀的、想象的、甚至采用神秘的巫術(shù)方式去把握、去表現(xiàn)。”[3]這種思維方式表現(xiàn)在荊楚漆器的造型上就是非常講究藝術(shù)性，以大方、美觀為特色，或小巧玲瓏，或雄奇?zhèn)グ?，形態(tài)各異。作為楚文化的一種“形而下”的表現(xiàn)，荊楚漆器普遍表現(xiàn)出對實(shí)用功能的重視。已出土的荊楚漆器中，絕大部分為實(shí)用器具，如生活用品盤、案、豆、奩、盒、耳杯及各種兵器、樂器、家具等。此外，在楚人“巫鬼文化”的熏陶下，荊楚漆器創(chuàng)造了大量的虎座飛鳳、鎮(zhèn)墓獸、木辟邪等器物。這些形象詭異怪誕的“鎮(zhèn)墓獸”充滿了神秘韻致，是荊楚漆器中華美靚麗、精美制作的典型代表。在楚漆器造型和紋飾中，體現(xiàn)楚人生命意識(shí)的符號(hào)有很多，如對“鳳”的尊崇就是楚人生命崇拜的象征，大量的“鳳鳥”形象主要是陰魂升天，并由此導(dǎo)出再生、轉(zhuǎn)生的生命意義。從荊楚漆器藝術(shù)中對各種變形“龍”、“鳳”紋樣的造型靈活、組合多樣，表現(xiàn)出荊楚漆器藝術(shù)的清麗、靈巧，富于浪漫想象。與中原文化的陽剛厚重相比，楚文化更顯得“陰柔飄逸”，荊楚漆器也在各方面反映出這種“陰柔”之美的審美形式。荊楚漆器似水般柔美，似女性般嫵媚，但絕不是無力的病態(tài)，而是一種以柔克剛的陰柔之美，是一種別開生面的非同于中原北國陽剛的美學(xué)形態(tài)，是一種寓動(dòng)于靜、以靜制動(dòng)、冷漠超然、高蹈遠(yuǎn)行的另外一種充滿生機(jī)的美的形式。[4]這種獨(dú)特的審美形式體現(xiàn)了楚人另一種很有生命力的文化精神，是一種遼闊而深邃的生命空間中的運(yùn)動(dòng)之美。

（二）荊楚漆器藝術(shù)的形式特征分析

荊楚漆器藝術(shù)是楚人在造物過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富之一，代表了楚文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)γ赖淖非笈c探索，是藝術(shù)形式與精神內(nèi)涵、審美趣味與實(shí)用價(jià)值的完美結(jié)合。[5]這種精神表現(xiàn)在漆器藝術(shù)中，就是奇特詭異的造型、自由多變的紋飾、驚彩絕艷的色彩和深邃神秘的美感。荊楚漆器既是立體的造型藝術(shù)，也是以漆、木為媒介的平面裝飾彩繪藝術(shù)，它是一種兼有雕刻與繪畫兩種因素的綜合藝術(shù)形式。

荊楚漆器在造型上追求實(shí)用與美觀兼具的表現(xiàn)手法，形成了寫實(shí)、抽象、復(fù)合三種最具代表性的造型形式。楚人在模仿意識(shí)的趨動(dòng)下，通過摹擬植物、動(dòng)物等自然形象，創(chuàng)造出了具有寫實(shí)性審美特征的各種具體形態(tài)，并通過造型上的再次創(chuàng)造獲得實(shí)用與審美兩種功能的完善，創(chuàng)造出了“擬形器”。如湖北江陵雨臺(tái)山楚墓出土的“鴛鴦形漆豆”，其造型在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)使用需要對鴛鴦的腹部進(jìn)行了夸張，使之更具有“容”的作用，蓋與盒以子母口相扣合保證了器皿的密封性，鴛鴦的外身進(jìn)行淺浮雕裝飾，且雕工精細(xì)，生動(dòng)逼真，整體造型完整而流暢，富于詩意。荊楚漆器中的抽象造型可分為規(guī)則形器和不規(guī)則形器，前者如“耳杯”，各地楚墓中均有出土，雖大小各異，但形制基本相似，可以看作是荊楚漆器中通過抽象變形創(chuàng)造出的規(guī)則形器的典型代表，體現(xiàn)了實(shí)用與美觀的結(jié)合。后者如荊州馬山戰(zhàn)國楚墓出土的樹根雕刻的“木辟邪”，完全利用樹根的天然形態(tài)來表現(xiàn)動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)，既抽象又栩栩如生，造型簡潔生動(dòng)，抽象的整體和具象的細(xì)節(jié)巧妙地結(jié)合在了一起，充分體現(xiàn)出楚漆器造型別具一格的藝術(shù)魅力與楚人不拘一格的想象力。荊楚漆器中的復(fù)合造型一類大多是將現(xiàn)實(shí)中的多個(gè)真實(shí)的自然體以一定的構(gòu)成方式組合起來，構(gòu)成一個(gè)新的復(fù)合體，并賦予某種特定的涵義和象征意義。如出土于荊州市江陵縣的戰(zhàn)國時(shí)期楚國墓葬的“虎座鳥架鼓”，就是以兩只鳥相背立于兩只虎背之上，漆木扁鼓懸掛于二鳥之間，縱向的雙鳳為鼓架，橫向的雙虎為底座，構(gòu)成了富于變化的空間結(jié)構(gòu)。還有一種雙頭復(fù)合造型將同一類自然形體以怪異的方式進(jìn)行組合，如荊州天星觀一號(hào)楚墓出土的“雙頭鎮(zhèn)墓獸”，巧妙地利用鹿角的伸展、向四周擴(kuò)散的形式意味以及撲朔迷離、靈動(dòng)多變的視覺形象渲染了神秘的氛圍，強(qiáng)化了“鎮(zhèn)墓獸”這一神怪的超自然力量。

圖1 鴛鴦形漆豆，荊州雨臺(tái)山427號(hào)墓出土

圖3 虎座鳳架鼓，荊州市江陵縣戰(zhàn)國楚墓出圖

圖4 雙頭鎮(zhèn)墓獸，荊州天星觀一號(hào)楚墓出土

楚人重裝飾亦擅裝飾。荊楚漆器的紋飾揚(yáng)棄了商周器物中細(xì)密規(guī)則、威嚴(yán)猙獰的程式化作風(fēng)，取而代之以一種浪漫詭異、自由灑脫的新風(fēng)格。其裝飾圖式的題材內(nèi)容既有傳統(tǒng)的龍鳳紋、虎紋、纏枝紋等動(dòng)物紋和植物紋樣等，也有現(xiàn)實(shí)生活的題材，還有大量神話故事的再現(xiàn)；既有奇禽異獸，又有花鳥蟲魚；既有緊張的狩獵、戰(zhàn)斗場面，又有輕松的歌舞彈奏、宴樂場景。其表現(xiàn)手法更是豐富多彩,既有針刻刀雕，又有刻影鑲嵌；既有單線平涂，又有油畫漆繪；既有寫實(shí)性的刻畫，又有夸張變形的表現(xiàn)。如江陵望山1號(hào)楚墓出土的“彩繪透雕木雕小座屏”，巧妙地將透雕與浮雕并用。色彩則追求以紅、黑二色為主的和諧統(tǒng)一，達(dá)到一種“既雕既琢，復(fù)歸于素樸”的大美境界。其裝飾圖式的構(gòu)成更是巧妙組合、變幻莫測，極盡想象之能事，形成一種浪漫詭異、自由灑脫的美學(xué)風(fēng)格。

三、荊楚漆器圖式符號(hào)在荊州城市文化建設(shè)中運(yùn)用現(xiàn)狀與困境分析

目前，在荊州的城市建設(shè)中，可以看到一些楚文化歷史文化資源被開發(fā)運(yùn)用，尤其是讓荊州引以為傲的荊楚漆器藝術(shù)，因其豐富多變、精美絕倫的圖式符號(hào)資源，更被大眾喜聞樂見。但因缺乏城市文化主題引導(dǎo)和符合現(xiàn)代符號(hào)審美的圖式轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出各自獨(dú)立、傳統(tǒng)守舊的局面，難以形成荊州城市文化建設(shè)的合力與特色。

一是荊楚漆器圖式在城市文化景觀中被廣泛采用，但缺乏主題文化引導(dǎo)。城市的符號(hào)化要素作為人們記憶中的編碼符號(hào)，代表了相應(yīng)的文化意義，是城市的“靈魂”所在。如在三國文化街、張居正故居、金鳳廣場等城市景觀中，都可看到此類景象。荊州的歷史文化遺產(chǎn)眾多，且分布廣泛，能代表其文化精神的圖式符號(hào)卻一直不夠明確，極待提煉具有表意性的符號(hào)作為城市文化主題，對城市整體文化建設(shè)加以引導(dǎo)。

二是楚漆器圖式在荊州的城市標(biāo)識(shí)中得到一定的運(yùn)用，但缺乏現(xiàn)代圖案學(xué)傳播的符號(hào)化體系。城市的符號(hào)化要素作為人們記憶中的編碼符號(hào)，代表了相應(yīng)的文化意義，是城市的“靈魂”所在。如如荊州電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，運(yùn)用“鳳鳥紋”與古城剪影圖式結(jié)合，寓意荊州將以“鳳凰”之姿崛起；荊州博物館標(biāo)志，以一對抽象圖式化的“鳳鳥紋”為基本型，不禁讓人聯(lián)想到“虎座鳥架鼓”。這些符號(hào)化設(shè)計(jì)都不失為成功的經(jīng)驗(yàn)，但他們各自獨(dú)立，缺乏聯(lián)系，難以形成視覺傳達(dá)的合力。這就需要結(jié)合現(xiàn)代圖案學(xué)傳播的符號(hào)化體系，利用文化符號(hào)的抽象性特征，在城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的形式性和表意性之間建立起聯(lián)系，以編碼符號(hào)記憶塑造城市的“靈魂”。

三是荊楚漆器圖式在荊州的城市文化設(shè)施中得到了一定的運(yùn)用，但覆蓋面仍十分有限。目前，荊州城市標(biāo)識(shí)、景觀、建筑等設(shè)計(jì)中，荊楚漆器圖式被廣泛采用。如：在荊州舊城區(qū)的一些公交車站的升級改建中，已能看到很多具有荊楚漆器圖式的運(yùn)用，如對“鳳紋”的多種變形運(yùn)用，用色上也體現(xiàn)了楚人追求以紅、黑二色為主的和諧統(tǒng)一，手法上“既雕既琢”地加以靈活運(yùn)用。但這樣文化特色鮮明的城市基礎(chǔ)設(shè)施在數(shù)量上十分有限，分布也不太均勻，主要集中于幾處旅游景點(diǎn)線路上，缺乏融入城市日常生活，覆蓋城市全局。[6]

四、荊楚漆器圖式符號(hào)在荊州城市文化建設(shè)中的開發(fā)與利用途徑探索

（一）以地域性傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)為特色，明確城市文化建設(shè)的主題定位

古兵法有云：“先謀而后劫”，明確城市文化主題定位就是一個(gè)“謀”的過程。對于荊州的城市發(fā)展而言，以荊楚漆器圖式中提煉出來的具有典型楚文化特色的符號(hào)元素作為城市文化主題定位，是具有傳統(tǒng)文化共識(shí)，又具民眾認(rèn)知基礎(chǔ)的。再加上荊楚漆器圖式本身就具有寓動(dòng)于靜、以靜制動(dòng)，充滿生機(jī)的美學(xué)形態(tài)特征，這種獨(dú)特的審美形式體現(xiàn)了楚人旺盛生命力的文化精神，也能很好地提升荊州的城市文化精神品質(zhì)。[7]因此，荊州的城市形象可以從荊楚漆器圖式中獲取豐富的形象、質(zhì)地、色彩等元素，構(gòu)建荊州的城市文化形象，明確以荊楚漆器圖式符號(hào)所代表的城市文化主題戰(zhàn)略定位，繼承和發(fā)揚(yáng)楚人自由浪漫想象力，率真、熱情、奔放的性格等積極因素，彰顯城市文化品位與精神品質(zhì)。

（二）對城市標(biāo)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)美觀與實(shí)用的結(jié)合

城市標(biāo)識(shí)是城市的招牌，但在中國城市建設(shè)普遍沒有得到重視，長期處于熟視無睹、自生自滅的狀態(tài)。與中國大多數(shù)城市一樣，荊州的城市標(biāo)識(shí)業(yè)也長期處于營養(yǎng)不良的尷尬境地。城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是城市公共環(huán)境設(shè)施中的一個(gè)重要組成部分，它既是實(shí)用與美觀的高度統(tǒng)一，也是探尋地域甚至民族文脈的“點(diǎn)睛之筆”。對于城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)來說，其訴求對象是雙向的，除了要傳達(dá)信息的功能外，還要符合美學(xué)原理與文脈傳統(tǒng)。建立城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是一項(xiàng)巨大的規(guī)劃設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程，應(yīng)與城市環(huán)境和諧共存、持續(xù)發(fā)展的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，其規(guī)劃、設(shè)計(jì)、制作及安裝也是一個(gè)完成的工程步驟。從地域文化中汲取經(jīng)驗(yàn)與素材，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作與審美習(xí)慣，創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀大方的城市標(biāo)識(shí)體系，既可突顯城市文化特色，展現(xiàn)城市發(fā)展活力，也可為城市生活提供更多方便，讓城市居民和游客感受到城市治理中的“人文關(guān)懷”。[8]基于荊州的城市傳統(tǒng)與特色，可從以下幾個(gè)方面考慮設(shè)計(jì)一套具有荊楚漆器圖式符號(hào)特色的城市標(biāo)識(shí)體系。

一是要進(jìn)行整體規(guī)劃，做到直觀醒目。荊州作為歷史文化名城，其城市標(biāo)識(shí)體系首選應(yīng)該是從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，而荊楚漆器圖式便為我們提供了豐富的符號(hào)資源，也最能代表這座古城的精神，更能保障標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的視覺統(tǒng)一性和整體性。在認(rèn)真、求實(shí)、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，從調(diào)研區(qū)域環(huán)境狀況，街道及建筑特征入手，精心制作，保持城市標(biāo)識(shí)自身醒目性、藝術(shù)性的同時(shí)，還要周密考慮到標(biāo)識(shí)的安全性、結(jié)合城市建筑、街道風(fēng)格進(jìn)行整體規(guī)劃，力求做到功能齊全、指示明確、美觀大方，在完整、準(zhǔn)確傳達(dá)信息之時(shí)，又能給環(huán)境增添一道亮麗的風(fēng)景線。

二是要合理布局，有始有終。城市標(biāo)識(shí)在選址、內(nèi)容與形式的合理性，是做到“有始有終”的系統(tǒng)保障。以荊楚漆器圖式符號(hào)為元素，對荊州城市標(biāo)識(shí)進(jìn)行合理規(guī)劃和重新設(shè)計(jì)，建議將其滲透于城市地圖、街道路牌、公共設(shè)施指示牌、公交車站、公交車身編碼、路線圖、社區(qū)宣傳欄等日常生活領(lǐng)域中，由始至終都以一致的藝術(shù)風(fēng)格將視覺信息傳達(dá)的順暢延伸至審美感受上的流暢、完整。如以荊州古城東門景區(qū)為一個(gè)核心區(qū)域，并以此為中心，以點(diǎn)、線為起點(diǎn)，形成網(wǎng)狀配置，向周邊輻射。在標(biāo)識(shí)布點(diǎn)上要以有機(jī)秩序及系統(tǒng)思維為基礎(chǔ)，與環(huán)境相互影響、相互制約，注意均衡、遠(yuǎn)近、重復(fù)、延續(xù)、互補(bǔ)等組合處理，讓市民與游客都能接受訊息步步順暢，從一塊塊小小的標(biāo)識(shí)上就能充分感受到這座城市的魅力與個(gè)性。

三是要繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新。標(biāo)識(shí)藝術(shù)是一種獨(dú)具符號(hào)性的設(shè)計(jì)，采用的圖式尤其要強(qiáng)調(diào)具有簡約型、聚集性和抽象性的特征。作為楚文化藝術(shù)代表的荊楚漆器，其圖式已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛觀念共識(shí)；其形態(tài)本身也具有靈活多變的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代圖像所追求的寫實(shí)、模擬、抽象等符號(hào)語言特點(diǎn)；還有其絢麗的色彩也具備了現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的醒目特點(diǎn)；常采用雕刻與彩繪相結(jié)合的二維與三維的造型方式，更使其具備了多層次的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。系統(tǒng)地整理歸納荊楚漆器圖式符號(hào)，創(chuàng)造性地運(yùn)用于現(xiàn)代城市標(biāo)識(shí)體系之中，是符合現(xiàn)代城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)需要的。

（三）融入城市社區(qū)與街道，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市建設(shè)中的圖式轉(zhuǎn)化

城市的社區(qū)與街道以地域?yàn)檩d體，是居民生活的基本單位，它也是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)實(shí)體，包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。保持地方文化特色會(huì)大大提升社區(qū)居民的自我認(rèn)同，也會(huì)利于社區(qū)的治理。發(fā)揚(yáng)荊楚漆器“道器為一”[9]的制器理念與美學(xué)精神，發(fā)揮其實(shí)用價(jià)值，讓傳統(tǒng)的荊楚漆器圖式轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美要求的符號(hào)，融入城市社區(qū)與街道，走進(jìn)市民大眾的生活中，讓生活在這座城市的人們在享受物質(zhì)文明的進(jìn)步成果的同時(shí)，也享受到精神文明帶來的審美享受的提升。

圖5 金鳳廣場景觀雕塑3

首先，可在對城市社區(qū)進(jìn)行微更新中，逐步塑造社區(qū)文化精神。借助荊楚圖式符號(hào)對荊州社區(qū)進(jìn)行局部修繕、實(shí)現(xiàn)功能置換，通過物質(zhì)層面的環(huán)境改善，逐步改善社區(qū)風(fēng)貌，形成社區(qū)文化特色，塑造社區(qū)文化精神。荊州的社區(qū)與街道有很多地方可以運(yùn)用到荊楚漆器圖式進(jìn)行改造與設(shè)計(jì)，如宣傳欄、馬路燈柱、街邊垃圾桶、路面鋪地磚等，可多角度、多方位，靈活地采用荊楚漆器圖式符號(hào)，還可加以變形、整合，使其更符合現(xiàn)代人的審美，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市建設(shè)中煥發(fā)新的活力。

其次，可融入社區(qū)街道的基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)，在“城市針灸”中實(shí)現(xiàn)城市文化升級。隨著時(shí)間流逝，荊州古城內(nèi)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施越來越不堪重負(fù)。但舊城區(qū)永遠(yuǎn)是荊州城市的精神文化中心，對舊城區(qū)進(jìn)行微更新相當(dāng)于“城市針灸”，以改善城市生活設(shè)施，美化城市環(huán)境。在荊州舊城區(qū)微更新中，應(yīng)更多考慮融入荊楚漆器圖式符號(hào)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，借鑒荊楚漆器藝術(shù)中常采用雕刻與彩繪相結(jié)合的二維與三維的造型方式，圖式或具象，或抽象的特征。如在路燈、路牌、垃圾桶等的設(shè)計(jì)中，借鑒荊楚漆器藝術(shù)中常見的擬形、變形、適型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，大膽改變?nèi)珖鞘幸恢碌臉?biāo)準(zhǔn)式、保守性外觀，使之成為分布于城市里大街小巷的立體藝術(shù)品，創(chuàng)造荊州城市獨(dú)特的既美觀又實(shí)用的藝術(shù)性基礎(chǔ)設(shè)施。

圖6 荊州公交車站臺(tái)（鼓樓站）

第三，結(jié)合荊州的大型文體活動(dòng)，將城市主題文化植入，如已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆的國際馬拉松賽事。通過精心設(shè)計(jì)具有荊楚藝術(shù)特色的城市“馬拉松”賽道及配套設(shè)施，讓參與其中的廣大民眾在賽程中也都能夠領(lǐng)略到荊州文化特色與城市的文化精神品質(zhì)。賽事結(jié)束后，一部分建造精良、藝術(shù)特色鮮明的配套設(shè)施還可繼續(xù)為市民日常生活提供功能服務(wù)，成為城市公共藝術(shù)的一部分，為美化城市繼續(xù)發(fā)揮作用。

（四）以地域性傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)引導(dǎo)公共藝術(shù)的開發(fā)建設(shè)，塑造城市的文化靈魂

城市公共藝術(shù)是在城市公共空間中與社會(huì)公眾互動(dòng)影響的藝術(shù),它既是展示城市地域特性、歷史傳承和人文精神的載體,又具有自身設(shè)計(jì)與制作的規(guī)范,并對城市文化建設(shè)產(chǎn)生影響。[10]由于公共藝術(shù)的傳播對象是在文化教育、經(jīng)濟(jì)地位及審美觀念處于不同層次的社會(huì)大眾，應(yīng)力圖使之比學(xué)院藝術(shù)及博物館藝術(shù)更加具有兼容性和社會(huì)參與性，體現(xiàn)平民化傾向。無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度來看，平民都是城市力的產(chǎn)物，他們是社會(huì)財(cái)富及社會(huì)交往的基本道德和文化價(jià)值觀念的主要?jiǎng)?chuàng)造者和衡量著。如若不能將城市文化精神以視覺符號(hào)的形式注入平民社會(huì)尋常生活中，成為滿足廣大民眾文化消費(fèi)欲望的一種生活與精神同在的物質(zhì)性存在，整個(gè)城市的社會(huì)生命力也會(huì)黯然失色。

首先，要加強(qiáng)城市主題文化廣場建設(shè)，塑造城市文化靈魂。在荊州城市里主題文化廣場建設(shè)中，建議采用荊楚漆器圖式符號(hào)創(chuàng)作特色鮮明的公共藝術(shù)，并將其與廣場建筑及設(shè)施設(shè)計(jì)結(jié)合，營造個(gè)性鮮明、主題突出的廣場文化氛圍。同時(shí)，要注重公共藝術(shù)鮮明荊楚藝術(shù)符號(hào)的視覺形象與人文內(nèi)涵的傳達(dá)，使廣場更具文化性和精神性。荊楚漆器圖式的地域文化共識(shí)性，還會(huì)使廣場更加明確地顯示其公共性的“場所”感，給人以“在這里”、“就是這樣”、“我來到這里了”的標(biāo)示性心理感受，促使廣場文化更具有親和力和感召力。

其次，要重視特色街區(qū)建設(shè)，塑造城市文化名片。特色街區(qū)凝聚了城市里的記憶和文化傳統(tǒng)，是展示城市形象的“名片”，是城市休閑生活的載體。荊州的城市特色街區(qū)的建設(shè)可分為兩類：一類屬傳統(tǒng)文化街區(qū)的維修翻新，另一類是傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合的新街區(qū)。第一類街如三義街、張居正街、太師淵路等，這些街區(qū)應(yīng)是城市文化精髓匯聚之處，是荊州的城市財(cái)富之一。在傳統(tǒng)文化街區(qū)的維修翻新中，將荊楚漆器圖式符號(hào)與荊州人文歷史相結(jié)合，不僅能大大提升城市街區(qū)的藝術(shù)美感，吸引更多的人才與投資。第二類類街區(qū)如荊州城區(qū)的荊中路、北京路、文化宮路等，建議以鮮明的荊楚漆器圖式符號(hào)為城市文化主題為特色，以符合現(xiàn)代審美需求的或具象的，或抽象的，或立體的，或平面的，或單體造型、或組合構(gòu)成，進(jìn)行多種形式的公共藝術(shù)品創(chuàng)作，全方位、立體化地對街面、店鋪進(jìn)行文化輸入，一定能大大增強(qiáng)荊州的城市“名片”文化品質(zhì)與特色，成為荊州又一無形資產(chǎn)。

文化是城市的根與魂，是一座城市古老的記憶，記錄這這座城市的興衰榮辱。文化也是撬動(dòng)城市的杠桿，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)輪。進(jìn)入新時(shí)代，我們更應(yīng)發(fā)揚(yáng)地域性傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色，對抗現(xiàn)代城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的千城一面的同質(zhì)化現(xiàn)象，提升城市文化品質(zhì)，打造城市特色名片，彰顯城市文化魅力，推動(dòng)城市文化綜合實(shí)力出新出彩。既為地域性傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中開辟一種適應(yīng)時(shí)代的美學(xué)新形式，又為現(xiàn)代城市的文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

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