魏遼前

唐代玄宗末年，安史之亂爆發(fā)，唐玄宗攜楊貴妃一行人倉(cāng)皇逃離長(zhǎng)安。行至馬嵬驛，六軍不發(fā)，楊貴妃便成了戰(zhàn)亂中的一個(gè)犧牲品，為平眾憤被高力士等人縊殺，尸體也被匆忙埋葬。待到唐玄宗重返長(zhǎng)安，第一件事就是密令宦官移葬貴妃，然而派去的人卻未見(jiàn)遺體，“唯余香囊”。后來(lái)唐代詩(shī)人張怙也在詩(shī)中感慨此事云：“蹙金妃子小花囊，消耗胸前結(jié)舊香。誰(shuí)為君王重解得，一生遺恨系心腸?！?/p>

貴妃尸體無(wú)存，同為有機(jī)物的香囊卻完好無(wú)損，便容易使人產(chǎn)生許多浪漫聯(lián)想，更有傳言說(shuō)貴妃未亡，而是遠(yuǎn)渡東瀛……直至1963年，西安南部沙坡村唐代墓中，出土四枚鎏金鏤銀的金屬圓球，學(xué)者們恍然大悟：原來(lái)這才是唐代的“香囊”，難怪不會(huì)腐化了。

唐代金銀香囊與我們印象中以綢緞包裹、儲(chǔ)有香料的“香囊”不同，它更像是熏香爐的近親。為了滿足“熏香”“取暖”的需要，金銀香囊都設(shè)計(jì)為球形，上下半球分別作為囊蓋和囊體，用子母扣扣合而成，采用懸掛的方式固定放置；香囊內(nèi)外分三層，里面兩個(gè)圓環(huán)起到調(diào)節(jié)的作用，用短軸將中間盛放香料的香盂與外殼鉚接。其型制在史書(shū)上，最早記載于東晉葛洪所撰的《西京雜記》，里面講到：漢武帝時(shí)，長(zhǎng)安匠人丁緩制成了一種“被中香爐”，在爐中貯存香料，點(diǎn)燃后放在被褥之中，隨意滾動(dòng)，其內(nèi)香盂始終保持水平，火星也不會(huì)傾撒出來(lái)。這里提到的“被中香爐”便是唐代金銀香囊的肇始。

目前出土的金銀香囊，主要制作工藝基本一樣：要使香氣散發(fā)出來(lái)，便需在外壁鏤出透氣孔，即采用鏤空工藝制作花紋；鎏金工藝則在視覺(jué)上提高了它的藝術(shù)價(jià)值，由于只在器物紋樣部分鎏金，銀白色與金黃色形成鮮明的對(duì)比；香囊器形較小，鏨刻紋樣則需要磨制細(xì)小的線鏨。以西安沙坡村出土的鎏金團(tuán)花飛鳥(niǎo)紋銀香囊來(lái)說(shuō)，在器形直徑只有4.8厘米大小的球體表面，鳥(niǎo)的輪廓形態(tài)、植物形象都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)手法鏨刻而成，線條干凈利落，疏密穿插變化，使其玲瓏美觀。在金銀香囊上體現(xiàn)出來(lái)的審美情趣，更是折射了唐代社會(huì)開(kāi)放的精神面貌——擺脫傳統(tǒng)宗教紋樣的束縛，多以鳥(niǎo)獸、植物為描繪對(duì)象，變得大眾化、多樣化和世俗化。

在唐代出土的文物中，金銀香囊無(wú)論是數(shù)量，還是器形的統(tǒng)一性、出土點(diǎn)的廣泛性，都能說(shuō)明它在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普及，常被皇家貴族佩戴。白居易也曾在詩(shī)中描繪道：“拂胸輕粉絮，暖手小香囊?！笨梢?jiàn)，金銀香囊不僅能佩戴作衣飾用，還能拿在手上把玩，實(shí)乃寒冬時(shí)節(jié)的“暖手神器”。