沒人知道段店，假如沒有南卓和他的《羯鼓錄》。

段店太普通了，一片洼地，被幾道丘陵圍著，一條繞村而過的河，幾近干枯，一年四季，莊稼在這片土地上黃了又綠，綠了又黃，換了一茬又一茬……

段店很小，在中國遼闊的版圖上，它只有針尖那么大，它曾經有一個特別好聽的名字，叫桃花店，那是東晉一個流亡的太子走到這里時留給它的雅稱。

時間像一個壇子，密封著一切，歷史的風沙，在這里撒了一層又一層，戰(zhàn)亂、瘟疫，一些人走了，帶走記憶，若干年后，一些人又來了，重新開始。

秘密被埋藏，被時光沖淡，直到我們重新打開《羯鼓錄》。

1.

《羯鼓錄》不是一本地理學，更不是一冊方志。

《羯鼓錄》是一本關于音樂的書，出自唐代，為南卓所著。顧名思義，這本書說的是羯鼓，與段店有什么關系？說到這里，我不能不提一個唐代的音樂家。他喜歡詩歌，精通韻律，但并不是一個專職的音樂家。他一生寫了近百首曲子，流于后世。聽起來很牛，但他的本職工作更牛，那就是做皇帝。在唐代，做皇帝的風險很大，堪稱音樂天才的唐玄宗也不例外。他生于宮中，年幼時，經歷奶奶武則天的折騰，長大后，平韋氏之騷亂、誅干政的太平公主，每一步都走得心驚肉跳，等真正君臨天下后，卻又一味地醉心于音樂，喜歡起了羯鼓。

羯鼓產生于西域龜茲，是一種小月氏人常用的打擊樂器，南北朝時期才傳到中原。羯鼓根據材質，大致分兩種，一種為木制的，一種為瓷制。木制的因為音域太窄，不如瓷質的好用，所以，唐玄宗和大臣宋璟探討羯鼓時，就有了“不是青州石末（澄泥陶器），即是魯山花瓷”之說。

何為花瓷？簡單說，就是黑瓷的釉色上又添加了乳白、藍斑的三色瓷。在唐玄宗時期，中國的瓷器已經形成了“南青北白”的局面。所謂南青，指的是越窯的青瓷，燒造歷史已有幾百年了，技藝相當高超；而北白，指的是定州邢窯的白瓷，在中原，花瓷的出現，無疑打破了這種局面，尤其是燒制皇帝喜歡的羯鼓，更讓魯山的瓷器顯得炙手可熱。

魯山花瓷的崛起，除了唐朝的禁銅令這個原因外，可能更得益于這片土地，以及這片土地下的煤層。眾所周知，瓷是火的藝術，是泥的浴火重生，假如沒有很高的溫度，釉色怎么會窯變？瓷怎么會被催生？就目前的考古而言，最早的高溫窯變瓷就是魯山的花瓷，如果燒造不用煤，溫度何以達到1200度？當然，魯山一帶的高嶺土和瑪瑙石，也為制瓷提供了最有力的物質條件，而緊擦段店而過的宛洛古道，更是為它的傳播插上無形的翅膀。

2.

公元841年的唐朝，還在“甘露之變”的陰影中瑟瑟發(fā)抖，而在洛陽，70歲的白居易，老得只能為唐詩“打打醬油”，同樣年過古稀的劉禹錫，仍為太子賓客。他們常聚在一起飲酒作詩，而席間還有一個?？?，就是洛陽令南卓了。

南卓也寫詩，但他知道自己寫不出什么名堂。有一次，他喝醉了，就對劉禹錫和白居易說，他喜歡音樂。他要寫寫羯鼓。

南卓的憂傷是一種小文人的自我惋惜，他不想讓自己的才華浪費在詩歌之外，但又寫不出什么驚世之作。劉禹錫和白居易聽了他的苦悶后，就安慰他說：“若吾友所談宜為文紀，不可令淹沒也。”

在隨后的十年間，無論南卓的仕途怎么坎坷，他始終沒有放棄撰寫《羯鼓錄》的念頭，直到850年，他終于完成了《羯鼓錄》的創(chuàng)作，而此時的唐朝，已是大廈將傾，深陷于藩鎮(zhèn)割據的混亂之中了。

羯鼓隨著唐朝國運的衰退而漸漸消失，但段店的窯口卻沒有停燒，盡管藩鎮(zhèn)割據后唐朝狼煙四起，但中原這塊土地還是相對和平安定，中原的瓷業(yè)也因此得到了長足的發(fā)展，這也為后來汝瓷和鈞瓷的出現，奠定了基礎。從現有的段店出土的文物來看，晚唐時期，這里已經燒制出了具有汝瓷和鈞瓷特點的器物了，尤其是二次窯變釉的技術應用，更是把魯山花瓷推向了新的高度。

其實，至今在魯山和寶豐一帶，還流傳著“從清涼寺到段店，一天能進萬貫”的俗語。清涼寺為汝窯所在地，距段店只有15公里，而神垕的鈞窯、郟縣的黃道窯離段店也不足百里。如此看來，唐末中原的瓷業(yè)，應該是以段店為核心，向四周輻射。段店正可謂是“鈞之源，汝之母”也。

3.

從泥到陶，解決的是溫度問題，而從陶到瓷，解決的不光是溫度問題，還有釉和釉色。從單色釉到三色釉，這是一種質的飛躍，而緊隨其后的鈞瓷，在三色釉的基礎，更是實現了釉色萬彩的窯變，這不能不說是一種奇跡。所以，魯山花瓷常被人尊稱為“唐鈞”。

鈞瓷產于神垕，以釉色萬彩著稱，而神垕地處古鈞臺，故有鈞瓷的名來。唐鈞（均）一詞，最早見于晚清陳瀏所著的《陶雅》一書。書中曾云：“泥均、宜均、唐均，各應正其名曰藍均。”陳瀏之所以強調“藍”，是因為藍色在花瓷之前從未出現過，正是藍色釉的出現，才衍生出了后來的鈞瓷，打開了窯變萬色之法門。

現在看來，中原的瓷綜非常明晰，而在歷史的迷障中，又有多少人能看清？長期以來，故宮所存的羯鼓常被認為出自郟縣的黃道窯，直到上世紀50年代，古陶瓷專家陳萬里、馮先銘的到訪，才揭開了魯山窯秘密的一角。雖然他們當時并有采集到羯鼓的標本，但遍地的瓷片也讓他們嘆為觀止；二十年后，馮先銘先生難解心頭之惑，再次造訪魯山，終于在段店發(fā)現了羯鼓碎片的標本。這與文獻、實物、時間地點得以吻合，魯山花瓷就此浮出了歷史的水面。

花瓷之于羯鼓，只是一種形態(tài)，而羯鼓卻給予了花瓷生命。那生命帶著氣息、韻律，甚至是身姿，還在時間的長河里舞動著。漫步在大浪河邊，段店那一望無際的麥田里，昔日那“煙焰蔽空，爐火相望”之景又呈現在了眼前，煙霧繚繞中，似有宮娥在起舞，臨軒一曲后，明皇擊鼓催花，杏桃嫣然綻放后又落紅……

書中曾云：“泥均、宜均、唐均，各應正其名曰藍均”。陳瀏之所以強調“藍”，是因為藍色在花瓷之前從未出現過，正是藍色釉的出現，才衍生出了后來的鈞瓷，打開了窯變萬色之法門。

簡單

河南寶豐人。詩人、作家。著有詩集《小麻雀之歌》《胡美麗的故事》《午夜之喑》，小說《新通橋之戀》《虹》，散文集《落鳧記》等，系中國作家協會會員。