羅曉歡 王慧靈

摘 要：清代四川地區(qū)的四角攥尖式墓碑又稱為“四方碑”或“轎子碑”，其“四柱頂帽”的基本結(jié)構(gòu)，“四面環(huán)視”的視覺(jué)秩序，“四角攢尖”的屋頂樣式，“四平八穩(wěn)”的整體意象，反映了在“湖廣填四川”這一特殊的歷史文化背景下，川、渝等地獨(dú)特的喪葬習(xí)俗、建造技藝和裝飾風(fēng)格。四方碑充分地體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式和裝飾藝術(shù)對(duì)等級(jí)身份、象征寓意等觀念層面的表達(dá)方式。在僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)野之中的民間工匠，仍然深諳中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的營(yíng)建之道。

關(guān)鍵詞：清代墓葬建筑;四方碑;墓葬美術(shù);中國(guó)傳統(tǒng)建筑

中圖分類號(hào)：K877.45

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2021）01-0100-09

近年，川、渝地區(qū)清代墓葬建筑受到學(xué)界的越來(lái)越多關(guān)注，很多的“清墓碑坊”被納入省、市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位而受到保護(hù)，而四方碑又是其中非常獨(dú)特的存在。

四角攥尖式墓碑，在清代四川地區(qū)一度比較流行。民間稱之為“四方碑”或 “四柱頂帽”，又因其造型像官員乘坐的轎子，而被稱為“轎子碑”，被認(rèn)為是只有“官老爺”才有資格建的一種等級(jí)相對(duì)較高的亭式墓葬建筑。至今在川、渝地區(qū)?？梢?jiàn)到，它們或獨(dú)立為碑，即墓前只有一座單獨(dú)的四方碑;或與其它諸多的建筑形制共同構(gòu)成墓葬建筑的組群，而四方碑總是處于墓園正中的中軸線上，與主墓碑形成呼應(yīng)與對(duì)峙，并與其它建筑拉開(kāi)距離，從而形成了特殊的墓葬建筑空間。四川省通江縣龍鳳場(chǎng)鄉(xiāng)的張心孝墓（圖1），建于清光緒十五年（1889年），四川省文物“三普”報(bào)告中說(shuō)，張心孝墓“由墓冢及墓碑、陪碑、石獅、桅桿組成?！骨鞍菖_(tái)中立須彌座四柱頂帽四角攢尖碑亭，中置方碑，刻有墓主人墓志、生平、年款及族譜?！盵1]這則文字較為清楚地反映了清代四川地區(qū)四方碑的基本情況，若進(jìn)一步考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，四方碑的造型和裝飾乃至碑文有更令人矚目的細(xì)節(jié)和內(nèi)容，正如20世紀(jì)40年代梁思成所言：“川省封墓藝術(shù)之千變?nèi)f化，莫可端倪也”，其工藝“妍妙天成”“甚足珍異”“意匠靈活”。[2]本文試圖對(duì)這一區(qū)域頗為流行的四方碑進(jìn)行初步考察，以期呈現(xiàn)其建筑和裝飾藝術(shù)的基本特征，為保護(hù)和研究這一重要文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

一、“四柱頂帽”的結(jié)構(gòu)

“四柱頂帽”是民間對(duì)于四方碑最直接的稱呼，它形象而準(zhǔn)確地表述了四方碑的結(jié)構(gòu)特征。正如我們所看到的那樣，四根立柱支撐形成碑身的基本框架，下接臺(tái)基，上頂碑帽，這幾乎就是傳統(tǒng)亭式建筑的模仿，也絲毫不違背中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“三段式”基本構(gòu)造：上分，即屋頂;中分，即屋身;下分，即臺(tái)基。但與之不同的是，在四柱之間的“亭內(nèi)”往往有一根四方碑柱，其上刻寫(xiě)有關(guān)家族變遷、墓室身世和鄉(xiāng)村社會(huì)狀況的文字，體現(xiàn)了其作為墓碑的結(jié)構(gòu)特征和功能屬性。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的柱子縱向承重，連接基座與屋頂，橫向串聯(lián)梁、檁等構(gòu)成的梁架系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了“墻到屋不塌”。四方碑的四柱多為方柱，部分柱面也被切割打磨為弧面，甚至雕刻成掛對(duì)聯(lián)的木牌的樣子，其上刻柱聯(lián)和裝飾圖像。柱間各面共用方柱一側(cè)，柱頂部有的直接連接到碑帽底部，這種四方碑顯得古樸而敦實(shí)。稍晚期，碑帽下出現(xiàn)了圈梁，立柱連接在圈梁上，這種結(jié)構(gòu)會(huì)使四方碑更顯高挑俊美。

透過(guò)柱間可看到其內(nèi)方柱碑及上面的文字，講究一點(diǎn)的柱間還設(shè)置左右門(mén)套，其上常雕刻人物、龍鳳或瓶花等裝飾紋樣。無(wú)疑，它們是研究區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)歷史文化的重要材料。

立柱本身也有諸般的變化，特別是正面的立柱，一般比側(cè)面和背面處理更為用心，甚至常見(jiàn)雕刻成為盤(pán)龍大柱，高浮雕的龍繞柱而上，首尾相對(duì)，氣象非凡。稍早期的四方碑的側(cè)面和背面并不是完全意義上的柱子，而是類似于側(cè)板和碑版板，有些側(cè)面還仿隔扇門(mén)樣式或鏤空雕刻裝飾。不過(guò)，這種單面開(kāi)間的碑還還不是真正意義上的“四方”碑，這種正面開(kāi)門(mén)，左右鏤空，背后遮擋的形式，倒是與“轎子”十分相似（圖2）。

被四川省文物考古研究院選為全國(guó)首家虛擬考古體驗(yàn)館虛擬考古體驗(yàn)項(xiàng)目之一的四川省萬(wàn)源市馬三品墓（清同治八年），是一座頗具代表性的四方碑（圖3）。須彌座（圓角包袱角）上四根方柱頂起寬大四角攥尖的碑頂，通高336厘米，方柱邊長(zhǎng)22厘米，高120厘米。四柱間上下均有連接構(gòu)件，上為門(mén)罩，下有門(mén)檻，彼此連接成為一個(gè)穩(wěn)定的框架結(jié)構(gòu)。柱間的頂部構(gòu)件已經(jīng)被盜，但這也讓我們可以方便地觀察到立柱各面上的大量文字和圖像，還有正中間的方柱碑板。每一面都有各自獨(dú)立的柱聯(lián)和匾額，加上局部的詩(shī)文或圖像等，構(gòu)成一個(gè)完整的單元（圖4）。

在碑柱頂端，橫枋形成的圈梁，邊沿外斜，其上各有“掛匾”遮擋，只露出被雕刻成“斗栱”造型的四個(gè)邊角，其造型和裝飾與現(xiàn)實(shí)建筑上所見(jiàn)匾額無(wú)異。除了對(duì)真實(shí)建筑的“模仿”，這個(gè)圈梁無(wú)疑增加了碑身的高度，使得碑體更為敞亮，讓垂直的立柱和巨大的碑帽之間形成了一個(gè)過(guò)渡性的傾角連接，恰當(dāng)又美觀。它將觀者視線自然地從碑身引導(dǎo)向碑帽，并和高高翹起的飛檐連成一體。

對(duì)承重的四根立柱的結(jié)構(gòu)樣式進(jìn)行調(diào)整和變化，或者盡可能用繁復(fù)的雕刻裝飾使之變得美觀和復(fù)雜，是普遍的手法。而這似乎還不夠，有些四方碑還會(huì)采用“復(fù)式”結(jié)構(gòu)，即在碑身立柱之外增加四根立柱。初看起來(lái)，這增加的立柱似乎是為了確保寬大而厚重的頂帽的穩(wěn)定性，同時(shí)這增加的四根立柱也是匠師們展現(xiàn)其雕刻技藝的極好載體，于是這些立柱往往被雕刻得精美異常。但它們卻成為盜劫者的“肥肉”，近年來(lái)被盜最多的就是這些雕刻精美的立柱，實(shí)在可惜。

旺蒼縣化龍鄉(xiāng)王文學(xué)家族墓園內(nèi)的四方碑亭高350厘米，基座寬220厘米，高80厘米。通過(guò)被盜前后的比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)外立柱對(duì)于建筑形態(tài)和視覺(jué)審美的影響是如此明顯。失去立柱的碑身顯得消瘦單薄，幾乎不能承受巨大的碑帽之重，連頂帽都顯得有些寒磣簡(jiǎn)陋。而四角有龍柱的完整形態(tài)則明顯感覺(jué)寬厚大氣。特別是檐下的圈梁有了明確的依托和附屬，整體上也就協(xié)調(diào)美觀很多（圖5）。盡管沒(méi)有外立柱支撐，但這座四方碑依然挺立，甚至扛過(guò)了汶川“5.12”大地震?？梢?jiàn)，這種“復(fù)式”立柱不只在于結(jié)構(gòu)功能上的考慮，還要考慮裝飾效果。

顯然，“四柱頂帽”的柱在滿足基本功能的同時(shí)也承擔(dān)了重要的裝飾效果，不管是柱子上的對(duì)聯(lián)，柱頂?shù)呢翌~，柱間的門(mén)罩、門(mén)套以及門(mén)前的那些附屬飾物等，共同營(yíng)造出作為禮儀建筑的特殊意象和裝飾美感，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑功能性和審美性有機(jī)統(tǒng)一的典型表現(xiàn)。

二、“四面環(huán)視”的柱間

一般而言，四方碑的正面往往較之其它各面的造型和裝飾要更為復(fù)雜、精美，這不難理解，門(mén)臉嘛，勢(shì)必要受到更多的關(guān)注。各面的柱間多有門(mén)楣、門(mén)罩、匾額等裝飾，底部或平直、或有門(mén)檻、門(mén)口常見(jiàn)香爐、梯步、人物和動(dòng)物等附屬物。盡管這些梯和香爐等構(gòu)件不過(guò)尺余，但卻無(wú)疑體現(xiàn)了對(duì)高等級(jí)禮儀建筑的真實(shí)性的模仿。鄭巖教授在討論漢代墓葬時(shí)就提出，“縮微”和“簡(jiǎn)化”是這種模仿的兩種主要手法，但不管怎樣，作為建筑的“原型的價(jià)值”卻絲毫不減，即作為建筑的“空間”卻是必須得到強(qiáng)化的。[3]四方碑所體現(xiàn)出來(lái)的這種“縮微”和“簡(jiǎn)化”以及對(duì)建筑“原型價(jià)值”的追求可謂是延續(xù)千年的傳統(tǒng)。

如果說(shuō)四柱頂帽的四柱造就了一座端嚴(yán)穩(wěn)固的建筑實(shí)體，獲得了作為禮儀建筑的遠(yuǎn)觀和瞻仰效果。那么四方碑“四面如一”的造型，但各有不同的裝飾細(xì)節(jié)則引導(dǎo)人們走近建筑，進(jìn)而“四面環(huán)視”地觀賞，這是四方碑最突出的特征（圖6）。

首先，四方碑總是處于整個(gè)墓地的中軸線上，并與主墓碑相對(duì)峙，而且四方碑的前、后、左、右都留有寬闊的空間，并鋪上整齊的地坪，這就為“繞著圈”地觀看四方碑的提供了條件。顯然，這與觀看主墓碑或其它墓葬建筑的“單面”觀看體驗(yàn)是截然不同的。

其次，在建筑自身的統(tǒng)一形制和框架之下，每一面的裝飾和文字表達(dá)都是富于變化的，這顯然也是為吸引觀者從不同的側(cè)面進(jìn)行近距離觀看欣賞和瞻仰識(shí)讀而特意設(shè)計(jì)的。這些分別處于不同面向的裝飾圖像、匾聯(lián)文字以及碑面文字內(nèi)容，又有內(nèi)在的時(shí)空邏輯，形成主次有別、前后相應(yīng)、左右相對(duì)的基本秩序，給人以有機(jī)整體的印象。

如四川萬(wàn)源石窩鄉(xiāng)張登綬墓（清光緒二十六年），其四方碑正面為粗壯的高浮雕蟠龍柱，氣宇軒昂的龍頭相對(duì)，頂部有“雙獅解帶”的托匾，其上陰刻“風(fēng)流百世”，頂部檐下有垂花柱和弧形撐拱，起到裝飾和收束視角的作用。底部基座連通，為蟠龍柱礎(chǔ)，刻瓜紋，正中開(kāi)斜坡道，刻五級(jí)臺(tái)階步入亭內(nèi)。盡管位于四方碑開(kāi)間之內(nèi)的方柱并不大，但在門(mén)柱結(jié)構(gòu)和紋飾的拱衛(wèi)和烘托之下，明間內(nèi)碑板上的“皇清例贈(zèng)登仕郎/誥大淑範(fàn)公諱登綬張/趙/熊老大/孺人三位之墓誌”碑文卻成為視覺(jué)中心，突出了建筑正面門(mén)臉的地位。

其余各面的匾額、立柱的裝飾就相對(duì)簡(jiǎn)約一些。在這座四方碑的背面，匾額為扇面，題“封之若斧” ，與正面形成對(duì)照關(guān)系。左、右匾額造型同為三折書(shū)卷形狀，其上分別刻“迪光前”“啟后人”，即“光前”“裕后”的化用，形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，僅從匾額的這些異同和變化，已不難看出其“意匠”，不難體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)建，特別是禮儀建筑中對(duì)等級(jí)秩序的嚴(yán)格遵從，對(duì)象征寓意的明確表達(dá)，對(duì)“和而不同”的裝飾趣味的追求，以及對(duì)有機(jī)整體的把握，這是“群而有分”的中國(guó)古代造物藝術(shù)系統(tǒng)思維[4]的典型表現(xiàn)。這不禁讓我們感嘆，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)建法則和藝術(shù)理念即使在山野鄉(xiāng)村，都得到如此遵從。

墓地還為四方碑留出了開(kāi)闊的外圍空間，以便于來(lái)者駐足而視，繞碑而觀。除了匾、聯(lián)、立柱對(duì)聯(lián)等常規(guī)的結(jié)構(gòu)和雕刻裝飾要素，柱間門(mén)罩的鏤雕紋飾，門(mén)楣上的戲曲人物群雕，柱內(nèi)側(cè)的人物和花卉裝飾，乃至碑亭之內(nèi)四方石碑柱基座的不同裝飾紋樣等，可謂異彩紛呈。盡管如馬三品墓的門(mén)罩和王文學(xué)墓四方碑的龍柱等我們無(wú)緣再見(jiàn)，但盜劫行為本身足以說(shuō)明其精美程度和工藝水平很高。盡管如此，我們還是可以透過(guò)有幸留存下來(lái)的四方碑的側(cè)面看到好些詩(shī)文和雕刻裝飾圖像。

在人們圍繞著四方碑遠(yuǎn)觀和細(xì)看之間，在面對(duì)四方碑的“靜觀”和“轉(zhuǎn)覽”之間，這些詩(shī)文詞句、戲曲圖像和裝飾紋樣，在潛移默化地進(jìn)入觀者的內(nèi)心，悄然完成了鄉(xiāng)村歷史文化傳承、傳統(tǒng)倫理教化延續(xù)和民間藝術(shù)創(chuàng)造的重要任務(wù)。在這一動(dòng)一靜之間，反映出的是人們對(duì)于墓葬空間的觀念信仰。

“湖廣填四川”的移民后裔，讓這一地區(qū)的喪葬習(xí)俗從注重地下墓室的修建轉(zhuǎn)到重視地上“碑坊”建筑的營(yíng)建和裝飾。尤其是那些雕刻諸多紋飾和書(shū)法文字的大中型墓葬建筑，已然是鄉(xiāng)村聚落中的重要景觀，吸引著家族內(nèi)部的后世子孫，乃至周邊的老少百姓常來(lái)觀看。

那些碑刻銘文也是經(jīng)過(guò)了特別的設(shè)計(jì)和展現(xiàn)的。碑銘匾額題寫(xiě)者的身份一般都是官員或地方較有影響力的人士，這樣墓葬的修建便有了官方的名義，暗示獲得了地方官員的支持，有的甚至還求得“圣旨”并雕刻在顯眼的高處。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的移民社區(qū)，墓葬的修建帶有宣揚(yáng)和昭示的意味，其背后暗示著的是家族的財(cái)富、地位，甚至有“官方在場(chǎng)”，于是修建墓葬就變成了一種謀求社會(huì)資源和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的方式和手段。很大程度上，這已經(jīng)超越了“互酬”與“歸宿”的初衷。

三、“四角攢尖”的碑帽

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂不僅具有結(jié)構(gòu)上和視覺(jué)美感上的作用和意義，更具有等級(jí)身份的象征意味，廡殿頂是其中等級(jí)最高的樣式。在西南地區(qū)清代仿木結(jié)構(gòu)墓葬建筑中，幾乎全是仿廡殿頂?shù)男问剑芙锹N伸，其勢(shì)若飛。匠師對(duì)于碑帽的塑造可謂極為用心，除了外形的惟妙惟肖，也細(xì)致入微地仿照高等級(jí)木構(gòu)建筑的幾乎每一個(gè)細(xì)節(jié)，瓦壟、勾頭、滴水等都一一表現(xiàn)。屋頂或打磨平整，或刻瓦壟，更講究的屋頂還雕刻有類似翻起波浪的造型紋飾，可能是模仿鋪在屋頂?shù)尼♂１伙L(fēng)吹起的樣子。這顯然是在刻意凸顯其建筑的高等級(jí)象征。而四柱頂帽的這個(gè)“帽”，即是四角攢尖的碑頂，其每一個(gè)面看上去都是一座廡殿頂或盔頂?shù)臉邮剑▓D7）。

頂部有四條脊，從攢尖處向四個(gè)方向往下伸延，至末端開(kāi)始上翹，形成流暢優(yōu)美的“S”曲線。而正中的攢尖則有各自不同的造型樣式，其豐富的形態(tài)和裝飾在木構(gòu)建筑中也是少見(jiàn)的。它們一般為兩層以上的球狀造型堆疊而上，逐層縮小至稍尖，或有蓮花基座，或有鏤空紋飾，或葫蘆形，或?qū)毱繝?，所謂寶頂。更復(fù)雜的碑帽則注重四條脊的裝飾，這些脊飾為厚10多厘米，高20—30厘米的片狀石雕構(gòu)件，其兩側(cè)或浮雕、或鏤雕刻幾何紋飾、云紋或花卉紋飾等，從頂檐順著屋頂?shù)那€一直延伸至寶頂，并將寶頂包裹起來(lái)，像戒指的底托一般，精微而美觀。脊飾讓四方碑帽的造型和裝飾更為復(fù)雜和華麗，特別是脊飾的末端，高高翹起，與四方碑頂?shù)某鲩苤丿B而上，延長(zhǎng)并抬高了飛檐，增強(qiáng)了四方碑的宏偉華麗之感。更有甚者，還在碑帽屋頂?shù)窨涛墓?、武將等人物形象，更是引人嘖嘖稱奇。

四川萬(wàn)源市柳黃鄉(xiāng)的張建成墓被譽(yù)為“川東石刻藝術(shù)殿堂”（圖8）。碑樓前250厘米處建四方碑，攢尖頂須彌座，高430厘米。碑帽很好地體現(xiàn)了四方碑碑帽的造型和裝飾藝術(shù)特征。寶頂為三層葫蘆形尖頂，四條脊飾連接寶頂和頂檐，回紋與折枝花卉穿插組合為浮雕和鏤空雕刻相結(jié)合。寶頂兩層帷幔，外大內(nèi)小，像卷起的浪花。正面房頂左、右各有一文官立像，兩手展開(kāi)條幅，其上分別刻“天官賜?！薄耙黄樊?dāng)朝”字樣，而在瓦壟盡頭的瓦當(dāng)上還精心雕刻了“壽”字紋。盡管碑頂距離地面很高，要不是專門(mén)考察，都幾乎看不清楚，但工藝上卻沒(méi)有一處是草草應(yīng)付的。正所謂“墓葬紀(jì)念物通過(guò)其自身的建筑形式來(lái)實(shí)現(xiàn)它的意義，由隱匿到展示”[5]。這所有的細(xì)節(jié)都充滿了可以解讀的寓意，這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)象征系統(tǒng)的典型表達(dá)，所謂“圖必有意，意必吉祥”。

通江縣張心孝墓的四方碑盡管碑帽上的四條脊飾已經(jīng)缺失，但延伸至寶頂?shù)囊徊糠忠廊槐４嫱暾?。可以看到其上精美花卉紋飾和流暢的線條。特別是正面的屋頂上有四個(gè)戲曲人物雕像，兩人一組，手持兵器，身穿甲胄，盡管尺度不大，但人物的動(dòng)態(tài)、表情、服飾、鎧甲紋理都纖毫畢現(xiàn)，生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。在建筑的屋頂立人像雕塑也常見(jiàn)于南方一些祠堂建筑，但這座碑帽完全由一整塊巨石雕刻出如此多復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和紋飾確實(shí)非一般工匠所能為之（圖9）。

正如貢布里希所言：“任何一種工藝都證明了人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復(fù)雜性?！盵6]這在四方碑帽上的節(jié)奏、秩序和復(fù)雜性得到了充分的表現(xiàn)。整體看上去，從碑身四柱向上，正對(duì)碑頂翹起的四角飛檐，連接到檐下的斜角撐拱，將視線引導(dǎo)至飛檐的末端。這樣，從寶頂向下的線條與從立柱向上的線條最終匯合至檐角，并延長(zhǎng)至四周的虛空。而正中寶頂?shù)纳约庖仓敝柑炜铡?p style="margin-left：21.0000pt">這座碑帽匯集了多條虛虛實(shí)實(shí)、曲曲直直的線條，形成極富變化的節(jié)奏和明確的方向性?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的虛、實(shí)，平、直，厚重與輕盈，大地與天空都在這民間的四方碑上得到了完美的統(tǒng)一與有機(jī)的結(jié)合。顯然，僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)野之中的民間工匠也深諳中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的營(yíng)建之道。中國(guó)民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝之大美也在于此。

四、“四平八穩(wěn)”的基座

與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑一樣，防水避潮是墓葬基座的基本功能之一。川渝地區(qū)的墓葬建筑，一般都有寬厚的基座，四方碑概莫能外，甚至更為重視。四方碑的基座是由一整塊巨石切割雕琢而成，置于地栿之上。整體輪廓為方體，屬于四方碑的“下分”，一般高、寬都在1米左右，加上1至2層地栿，就顯得更高。基座不僅增加了建筑的高度，更以其取形方正，線條平直而使得四方碑有了敦實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，它的尺度和造型很大程度上決定了四方碑的形制和整體建筑風(fēng)格。

四方碑基座的造型和裝飾既是整體建筑的有機(jī)組成部分，同時(shí)也有專屬和匹配其結(jié)構(gòu)和造型的獨(dú)特系統(tǒng)，這也表明了墓葬建筑及其雕刻裝飾藝術(shù)的成熟和完善。

基座的造型和裝飾主要體現(xiàn)在方體座和須彌座兩個(gè)基本的類型中。

一是方體座。即碑座是較為簡(jiǎn)單直接的長(zhǎng)方體或正方體，長(zhǎng)方體多為橫長(zhǎng)，即左右長(zhǎng)度大于前后的寬度，這種造型使得基座正面看起來(lái)面積更大，碑身立柱兩側(cè)有更寬綽的留邊，這樣不僅突出了建筑的正面尺度，也使得看上去更有穩(wěn)定感（圖10）。

方體座，有素面無(wú)飾者，有僅用“卍”字紋或其它幾何紋飾簡(jiǎn)單裝飾邊框者。但更多的會(huì)在基座四面分別雕飾以云龍、麒麟、雙獅等瑞獸動(dòng)物紋樣。當(dāng)然戲曲人物群雕和植物花鳥(niǎo)紋飾也比較常見(jiàn)。而動(dòng)物作為基座裝飾的選擇，早在《考工記》中就論述了其理由：“恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜?！盵7]中國(guó)工藝傳統(tǒng)的延續(xù)性可見(jiàn)一斑。

二是須彌座，又叫做金剛座。這是四川地區(qū)清代四方碑基座最普遍采用的樣式，但凡高大、復(fù)雜一點(diǎn)的墓葬，幾乎必用這種基座。這種源自印度，安置佛像的臺(tái)座，逐漸演變成中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一種樣式，以體現(xiàn)建筑身份的尊貴，并在川、渝等地的清代民間墓葬四方碑中普遍使用，其傳承歷程也頗有意思（圖11）。

當(dāng)然四方碑的須彌座也有不少的改變。盡管結(jié)構(gòu)上大體相差無(wú)幾，但好些細(xì)節(jié)上還是體現(xiàn)出了民間石構(gòu)建筑的一些選擇。最明顯的是上梟、下梟的蓮瓣沒(méi)有了，更沒(méi)有力神、壺門(mén)等，多為素面，但須彌座的疊澀、束腰、腳圭、包袱布則一樣不少。

上枋、下枋之間有的采取多層疊澀外加包袱角的造型最為流行。這種樣式的須彌座束腰線比較狹窄，并被垂下的包袱角遮擋。包袱角又細(xì)分為“三角”和“圓角”兩種。三角包袱布須彌座的雕刻裝飾就主要分布在包袱角上，并以下垂的三角形或垂幔的圓形做適合紋樣，雕刻裝飾也都是以動(dòng)物題材為主。而圓角包袱布下垂面積比較大，幾乎完全擋住了基座，僅有上枋、下枋的邊角部分露出，而這大面積的包袱角就成為匠師施展雕刻技藝的空間，也是體現(xiàn)四方碑豪華精美的重要組成部分（圖12）。

如前面提及的張登綬墓四方碑基座就是圓角包袱布，四面分別雕刻“麒麟望日”“玉兔望月”“鹿鳴鐘聲（松齡）”“貓和喜鵲（耄耋）”。

四幅圖都是以動(dòng)物為主題，在圓角的包袱布面上展開(kāi)的適合紋樣，淺浮雕加線刻，構(gòu)圖飽滿，主體突出，動(dòng)物造型采取“回身扭頭仰望”來(lái)強(qiáng)調(diào)其動(dòng)勢(shì)，表現(xiàn)生動(dòng)鮮活的造型特征。背景的日月、云紋、遒勁盤(pán)曲的樹(shù)干和穿插呼應(yīng)的枝葉、山石等形成飽滿而疏密有致的畫(huà)面（圖12）。

可以看到，正面和背面的兩幅圖都以動(dòng)物望著畫(huà)面頂部的日、月為視覺(jué)結(jié)構(gòu)，以云紋為背景，表達(dá)的是一種陰陽(yáng)，即現(xiàn)世時(shí)間與地下世界之關(guān)系。左、右的兩幅圖則表達(dá)了福、壽等吉祥、美好的現(xiàn)世寓意，而兩圖的構(gòu)圖形式，背景的樹(shù)木、山石等也都有著對(duì)等和對(duì)應(yīng)的關(guān)系。從中不難看出，基座四個(gè)面上的圖像在主體、構(gòu)圖、手法和寓意等方面的內(nèi)在邏輯關(guān)系（圖13）。

還有一種束腰式的須彌座，這種樣式結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，上枋和下枋之間的束腰線變得很寬，這就為紋飾雕刻留下了空間。比較而言，這種基座要簡(jiǎn)單樸素得多，但更為方正有力。不僅突出碑身，也強(qiáng)調(diào)了四方碑的整體感（圖14）。

總之，四方碑的基座首先表現(xiàn)為方正整體、厚實(shí)穩(wěn)重的視覺(jué)特征。在筆者看來(lái)，須彌座的造型，特別是其突出的上枋和下枋這一組對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，是以一組上下平行的直線強(qiáng)化了基座的水平性和穩(wěn)定感，這也是為何中國(guó)很多的紀(jì)念碑性質(zhì)的建筑，甚至器物都采用這一樣式的重要原因之一。即使是造型簡(jiǎn)單的四方體基座，也都是強(qiáng)調(diào)其上、下邊沿線的平行與對(duì)應(yīng)，從前、后、左、右的任何角度看，都能給人以“四平八穩(wěn)”的整體效果。從方正厚實(shí)的基座到高高的攢尖，有如“定海神針”一般矗立在墓地，展現(xiàn)出了獨(dú)特的建筑“紀(jì)念碑性”，從而對(duì)整個(gè)墓葬建筑群的整體氛圍產(chǎn)生決定性影響。

四川地區(qū)普遍采用這種建于“地上”的墓葬，與前代那種不與世人看見(jiàn)的“陰宅”有太多的不同。不管是從主觀意圖還是從客觀結(jié)果來(lái)看，已經(jīng)不只是逝者后人彰顯孝道的紀(jì)念碑，也不止于逝者為自己而建的歸宿地，它通過(guò)高大的形制、豐富的圖像、文字和精美的雕飾來(lái)吸引世人的遠(yuǎn)觀和細(xì)讀。

盡管“佳城永固”“血食萬(wàn)年”“德垂后裔”依然還是墓葬建筑修建的出發(fā)點(diǎn)，但這種四方碑在造型和墓地空間中的獨(dú)特性顯示著更為復(fù)雜的意指，可以作為考察中國(guó)傳統(tǒng)墓葬美術(shù)、解讀中國(guó)民俗文化的重要樣本。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）