段 愿

提 要：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國際關(guān)系的論述涉及范圍雖廣，但都圍繞著無產(chǎn)階級的解放和世界和平這個核心展開論述的。中國化馬克思主義國際關(guān)系理論從根本上繼承了經(jīng)典馬克思主義國際關(guān)系思想精髓，并凝聚了新中國成立以來歷屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在復(fù)雜的國際關(guān)系實踐中積累的外交智慧。獨立自主的和平外交思想更是這個理論的精華。其繼承性標(biāo)志著該理論體系的馬克思主義屬性，其發(fā)展性則體現(xiàn)了對馬克思主義理論的貢獻(xiàn)。從和平共處五項原則、和平發(fā)展，到和諧世界、人類命運共同體，中國化馬克思主義國際關(guān)系理論和獨立自主的和平外交政策在繼承與延續(xù)中不斷得到豐富創(chuàng)新，創(chuàng)造出了國際關(guān)系新模式和新理念，例如新型伙伴關(guān)系等等，在建立國際新秩序方面發(fā)揮了重大作用，并在“一帶一路”的實踐中取得了豐碩的成果。

新中國成立以來，歷屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并創(chuàng)新發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義國際關(guān)系理論①經(jīng)典馬克思主義國際關(guān)系理論，特指馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧的國際關(guān)系思想體系。（以下簡稱“經(jīng)典理論”），在風(fēng)云變幻的復(fù)雜國際環(huán)境中砥礪前行，逐步形成了中國化馬克思主義國際關(guān)系理論體系（以下簡稱“中國化理論”）。這一理論體系以及在此指導(dǎo)下形成的中國“和平外交思想”不僅極大地豐富和發(fā)展了“經(jīng)典理論”，而且在國際關(guān)系尤其是與“一帶一路”沿線國家的關(guān)系發(fā)展中發(fā)揮了重大作用。

一、“經(jīng)典理論”和“中國化理論”的要義及核心

客觀地說，對于“馬克思主義國際關(guān)系理論”目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界是存在爭議的。甚至對是否存在馬克思主義國際關(guān)系理論看法也不一。①王存剛：《國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思主義國際關(guān)系理論及其中國化研究》，《國際政治研究》，2011 年第3 期。西方國際關(guān)系研究者則多數(shù)對是否存在馬克思主義國際關(guān)系理論持否定態(tài)度，例如美國學(xué)者羅伯特·吉爾平（Robert Gilpin）就認(rèn)為：“盡管馬克思把資本主義看作一種全球的經(jīng)濟(jì)，但他并未發(fā)展一套系統(tǒng)的思想理論來闡明各種國際關(guān)系，這一重任落在了后代的馬克思主義學(xué)者肩上?！雹冢勖溃萘_伯特·吉爾平：《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1989 年版，第45 頁。因而研究“中國化理論”，必須先從明確“經(jīng)典理論”要義入手。其次才能厘清作為“次生態(tài)”理論的“中國化理論”跟“經(jīng)典理論”之間的關(guān)系。

（一）“經(jīng)典理論”的要義及核心

1.“經(jīng)典理論”的要義

目前學(xué)術(shù)界較普遍地認(rèn)為，雖然馬克思、恩格斯沒有專門論述國際關(guān)系理論的專著，但他們合著的《德意志意識形態(tài)》，從哲學(xué)、世界歷史和國際關(guān)系原理三個層次上，為“經(jīng)典理論”奠定了基礎(chǔ)。③柳瑟青：《馬克思主義國際關(guān)系理論的奠基之作〈德意志意識形態(tài)〉理論貢獻(xiàn)的新視角》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》，2007 年第5 期。《共產(chǎn)黨宣言》《國際工人協(xié)會成立宣言》《家庭、私有制和國家的起源》《俄國沙皇政府的對外政策》《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》等著作也反映了馬克思、恩格斯重要的國際關(guān)系思想。近年來，國內(nèi)學(xué)者對馬克思、恩格斯的國際關(guān)系思想已作了一定的研究，取得了初步成果。其中如李愛華的《馬克思主義國際關(guān)系理論》、郭樹勇的《馬克思主義國際關(guān)系思想》、曹泳鑫的《馬克思主義國際關(guān)系理論研究》、李慎明主編的《馬克思主義國際問題基本原理》等等，都對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國際關(guān)系問題的論述作了系統(tǒng)的梳理。國外學(xué)者相關(guān)論著不多，研究角度有所不同。如：多伊爾（Michael W.Doyle)的《戰(zhàn)爭與和平的方式：現(xiàn)實主義、自由主義和社會主義》，詹姆斯·多爾蒂（James E.Dougherty）和小羅伯特·普法爾茨格拉夫（Robert L.Pfaltzgraff,Jr.）的《爭論中的國際關(guān)系理論》，約翰·麥考林（John Maclean）的《馬克思主義和國際關(guān)系：相互忽視的奇怪案例》，庫巴爾科娃（V.KubaIkova）和克魯斯克沙（A.ACruickshank)的《馬克思主義與國際關(guān)系》等等，也都從不同的視野對馬克思主義經(jīng)典作家的國際關(guān)系理論展開研究。

綜合目前中外學(xué)者的研究成果，可對“經(jīng)典理論”的要義作大致的概括。④限于篇幅，這里只能極其概要地加以羅列，無法完整展現(xiàn)“經(jīng)典理論”的要義。一是國家觀，包括國際關(guān)系的行為主體——“國家”的起源、本質(zhì)、功能、特征等；二是國際社會形成論，資本無止境的增殖過程和全球擴(kuò)張產(chǎn)生的資本全球化過程，促使人類歷史成為“世界歷史”，“而世界歷史的形成，也就意味著國際社會的形成”⑤李愛華：《馬克思主義國際關(guān)系理論》，北京：人民出版社，2006 年版，第57 頁。；三是民族關(guān)系論，包括民族融合、民族平等和民族解放等；⑥在馬克思、恩格斯著作中“國家”和“民族”概念經(jīng)常被放在一起使用，用國家的含義談民族，所以馬克思、恩格斯所述民族關(guān)系，可相當(dāng)程度上理解為國家關(guān)系。四是戰(zhàn)爭與和平問題，包括從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動以及私有制和階級關(guān)系的角度解釋戰(zhàn)爭的起源，戰(zhàn)爭在歷史發(fā)展中的作用，以及世界戰(zhàn)爭與世界和平問題等等；五是國際關(guān)系論，包括國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，①馬克思曾設(shè)想在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中按照資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場的順序?qū)Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行考察。雖然最后有關(guān)“國家、對外貿(mào)易、世界市場”的內(nèi)容沒有完成，但國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍是馬克思和恩格斯國際關(guān)系思想的重要內(nèi)容。（參見《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995 年版，第67 頁）通過分析歐洲大國間爾虞我詐的外交關(guān)系，以揭露資產(chǎn)階級國家對外政策的本質(zhì)；六是國際關(guān)系的未來發(fā)展——走向“自由人聯(lián)合體”。號召無產(chǎn)階級的世界聯(lián)合，爭取社會主義革命的勝利和世界和平的到來，是馬克思、恩格斯國際關(guān)系思想的最終落腳點。

2.“經(jīng)典理論”的思想核心

馬克思、恩格斯關(guān)于國際關(guān)系的論述涉及范圍雖廣，但都圍繞著無產(chǎn)階級的解放和世界的和平來展開的，可見，這是馬克思、恩格斯國際關(guān)系思想的核心，也是理解中國“和平外交政策”思想淵源的重要依據(jù)。但與馬克思主義戰(zhàn)爭觀的研究相比，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界探討馬克思主義和平觀的文獻(xiàn)甚少，②王存剛：《國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思主義國際關(guān)系理論及其中國化研究》，《國際政治研究》，2011 年第3 期。這不能不說是一種缺憾。盡管馬克思認(rèn)為私有制、階級斗爭引起戰(zhàn)爭且將永遠(yuǎn)引起戰(zhàn)爭，盡管馬克思、恩格斯肯定了戰(zhàn)爭在歷史發(fā)展中的積極作用，盡管列寧提出了“戰(zhàn)爭與革命”的時代主題論，但實現(xiàn)世界和平是革命導(dǎo)師們一貫堅持和不懈追求的理想。馬克思、恩格斯都是暴力革命論者，馬克思的觀點非常鮮明：既不能否定無產(chǎn)階級革命運動和民族解放運動的偉大意義，也不能片面地主張無產(chǎn)階級革命只能千篇一律地采取暴力方式進(jìn)行，“工人總有一天必須奪取政權(quán)……但是我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段……工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的”③《馬克思恩格斯全集》（第十八卷），北京：人民出版社，1964 年版，第179 頁。。而恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中表述得更清楚：“如果社會革命和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是我們的現(xiàn)存關(guān)系的必然結(jié)果，那么我們首先就得采取措施，使我們能夠在實現(xiàn)社會關(guān)系的變革的時候避免使用暴力和流血。要達(dá)到這個目的只有一種方法，就是和平實現(xiàn)共產(chǎn)主義，或者至少是和平準(zhǔn)備共產(chǎn)主義?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957 年版，第625 頁?？梢姡R克思、恩格斯的戰(zhàn)爭觀也好，暴力革命思想也好，并不等于對和平發(fā)展道路的否定。概括馬克思、恩格斯和平思想的內(nèi)容，主要包括：一是揭露和批判資產(chǎn)階級和平觀的虛偽性，指出資本主義列強(qiáng)間的矛盾沖突必將引發(fā)爭霸戰(zhàn)爭破壞和平；二是無產(chǎn)階級必將成為維護(hù)世界和平的重要力量，強(qiáng)調(diào)為和平而斗爭是無產(chǎn)階級革命的必然要求，而且在特定條件下無產(chǎn)階級可以通過和平的方式達(dá)到革命目的；三是倡導(dǎo)構(gòu)建基于道德準(zhǔn)則的國與國之間的和平關(guān)系和維持世界秩序的國際關(guān)系體系；四是徹底消滅人類一切沖突和戰(zhàn)爭的根源——私有制以及由此產(chǎn)生的階級剝削，為每個人的自由全面發(fā)展和世界和平而努力。

（二）“中國化理論”的要義

關(guān)于國際關(guān)系理論，盡管并不是所有的學(xué)者都贊同“中國化”的提法，例如：魯鵬認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)中國自身特殊性的傾向，非但不能為國際學(xué)術(shù)共同體所接受，反而會導(dǎo)致整個國際關(guān)系學(xué)科的進(jìn)一步分裂；⑤魯鵬：《關(guān)于中國國際關(guān)系理論的認(rèn)識論共識及其問題》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2010 年第12 期。閻學(xué)通則認(rèn)為，真正意義上的理論是沒有國籍的；⑥閻學(xué)通：《國際關(guān)系理論是普世性的》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2006 年第2 期。李巍認(rèn)為，理論源自對普遍性規(guī)律的探索，與其說當(dāng)下中國國際關(guān)系研究的緊要任務(wù)是單獨成派，倒不如說是百花齊放更好。⑦李巍：《中國國際關(guān)系研究中的“理論進(jìn)步”與“問題缺失”——兼評〈中國國際關(guān)系研究（1995-2005）〉》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2007 年第9 期。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同“中國化理論”體系，并且將“以和平與發(fā)展、國家崛起與融入世界為主要視野的有中國特色的馬克思主義國際關(guān)系理論”列為馬克思主義國際關(guān)系理論體系4個子系統(tǒng)之一。①郭樹勇：《試論馬克思主義國際關(guān)系思想及其研究方向》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2004 年第4 期。那么，為什么說“中國化理論”屬于馬克思主義國際關(guān)系理論體系？為什么又要冠以“中國化”？首先，“中國化理論”從根本上繼承了“經(jīng)典理論”的思想精髓，用歷史唯物主義方法來分析國際關(guān)系，更多地從生產(chǎn)方式中尋找國際關(guān)系矛盾性的根源，這種繼承性標(biāo)志著其馬克思主義屬性；其次，“中國化理論”凝聚了歷屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在復(fù)雜的國際關(guān)系實踐中積累的外交智慧，它創(chuàng)新發(fā)展了“經(jīng)典理論”，而又明顯不同于華勒斯坦、考克斯、斯蒂芬·海默等提出的諸如世界體系論、依附論、依附發(fā)展論、新葛蘭西主義等西方馬克思主義國家關(guān)系理論。歷屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在各個歷史時期陸續(xù)創(chuàng)造出一系列獨特性的新型外交概念，如：“和平共處五項原則”“三個世界”“改革開放”“一國兩制”“國際關(guān)系多極化”“世界新秩序”“和平與發(fā)展”“新安全觀”“和諧世界”“人類命運共同體”“中國特色大國外交”“新型大國關(guān)系”“一帶一路”，等等。

“中國化理論”隨著國際環(huán)境的變化經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段，而公正合理的國際秩序以及世界和平是其不懈追求，曾立足于團(tuán)結(jié)“第三世界”和“兩個中間地帶”國家建立廣泛的國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線；不結(jié)盟，不以社會制度定親疏，積極發(fā)展的與世界各國（包括西方大國）的正常關(guān)系；沖破意識形態(tài)障礙，尊重其他社會主義國家人民在政治制度變遷上的選擇；提出“睦鄰、安鄰、富鄰”政策，推進(jìn)地區(qū)合作；提出“新安全觀”和“世界多樣性”思想，推動國際關(guān)系多極化和民主化，構(gòu)建公正合理的國際新秩序；以“和諧世界”理念為引領(lǐng)，以合作謀和平、促發(fā)展、求共贏；倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運共同體”，開辟中國特色大國外交的新局面等等。

雖然新中國成立70多年來國際環(huán)境風(fēng)云變幻，中國的外交方針也隨之經(jīng)歷了數(shù)次調(diào)整，但獨立自主的和平外交始終是“中國化理論”的思想核心。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，是新中國獨立自主和平外交政策的主要奠基者。在黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國際關(guān)系思想中，最為出彩的是和平共處五項原則的提出，它為推動建立公正合理的新型國際關(guān)系作出了歷史性貢獻(xiàn)，尤其是在與“一帶一路”沿線國家的友好合作方面起到了巨大作用。半個世紀(jì)以來，它不僅成為中國奉行獨立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，而且也被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。20世紀(jì)80年代后，我國外交進(jìn)行了重大調(diào)整，獨立自主和平外交實現(xiàn)了從“和平共處”至“和平發(fā)展”的全面轉(zhuǎn)型。強(qiáng)調(diào)擯棄冷戰(zhàn)思維，提倡國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，彼此尊重。進(jìn)入21世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡現(xiàn)象加劇，傳統(tǒng)安全威脅未減而非傳統(tǒng)安全威脅增加，世界和平與發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。中國從“全球治理”的角度，提出了以“民主、和睦、公正、包容”為核心內(nèi)容的“和諧世界”理念。以習(xí)近平同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義國際關(guān)系理論，提出了“中國特色大國外交”新戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略框架由三大重要部分組成：一是構(gòu)建不結(jié)盟、不對抗、不針對第三國的“伙伴關(guān)系”框架，二是推動構(gòu)建“人類命運共同體”，三是共建“一帶一路”。它體現(xiàn)出中國開放、包容、共贏的外交思維，以及維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的大國責(zé)任感，為推動全球化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和全球治理的“中國方案”。

二、“中國化理論”的繼承性和發(fā)展性

獨立自主的和平外交作為“中國化理論”的思想核心，既繼承了“經(jīng)典理論”的國際合作與世界和平思想，又不斷加以創(chuàng)新發(fā)展。從我國一些重大國際關(guān)系原則和外交政策及其實踐中，可清晰地看到這種繼承性淵源和發(fā)展性脈絡(luò)。

（一）“和平共處五項原則”及其繼承性和發(fā)展性

新中國成立初期，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)國際形勢發(fā)展的新情況，提出了“和平為上”的外交主張，明確表示“中國愿意同一切國家，包括美國在內(nèi)和平共處”①《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994 年版，第240 頁。。1953年，周恩來總理在會見印度代表團(tuán)時第一次提出和平共處五項原則，并得到了印度和緬甸政府的支持和共同倡導(dǎo)。和平共處五項原則是“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”。它是中國獨立自主和平外交政策的基礎(chǔ)和完整體現(xiàn)，是中國外交政策成熟的標(biāo)志。

1.繼承性

“和平共處五項原則”繼承了馬克思民族平等、國際和平思想和列寧“和平共處”思想。馬克思認(rèn)為，國家和民族間應(yīng)互相平等、互相尊重，“任何一個民族同另一個民族相比都將不會具有某種長處”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第354 頁。。他抨擊資本主義的發(fā)展在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富和文明奇跡同時，也帶來了國家間的不平等和不信任，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第277、291 頁。。馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)國家間的和平與民族間的平等，必須消滅私有制，消滅民族對民族的剝削，“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第277、291 頁。。

列寧豐富和發(fā)展了馬克思的民族平等和國際和平思想。他在十月革命勝利后，從有利于鞏固蘇維埃政權(quán)和發(fā)展社會主義事業(yè)的基點出發(fā)，在資本主義私有制和帝國主義干預(yù)、包圍的背景下創(chuàng)造性地提出了不同社會制度國家間可以和平共處的思想，認(rèn)為“兩種不同制度的國家相互之間的關(guān)系，不僅限于爭論和沖突，它們持久的和平共處，將是不可避免的，也是合乎規(guī)矩的”⑤[俄]伊·費·伊瓦辛：《蘇聯(lián)外交簡史》，春華等譯，北京：商務(wù)印書館，1995 年版，第7 頁。。列寧“和平共處”思想的內(nèi)容主要包括：兩種不同制度國家和平共處是以力量均衡為基礎(chǔ)；和平共處應(yīng)遵循國家主權(quán)獨立、互不干涉內(nèi)政的原則；互利合作是和平共處的紐帶；在斗爭中爭取和平共處，以和平競賽推進(jìn)和平共處；和平共處過程中也要警惕資本主義國家的侵略和顛覆活動。列寧認(rèn)為，相互尊重主權(quán)、互不干涉內(nèi)政原則是“和平共處”的前提，并愿意保證不干涉別國的內(nèi)政。⑥《列寧全集》（第三十七卷），北京：人民出版社，2017 年版，第IX 頁。

列寧“和平共處”思想，為“和平共處五項原則”提供了最初的理論模型。而“和平共處五項原則”是繼承馬克思、恩格斯關(guān)于民族平等重要思想，也承襲了列寧“和平共處”思想中“平等互利”“互不干涉內(nèi)政”等重要內(nèi)容，是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的時代環(huán)境下，對馬克思構(gòu)建新型國際關(guān)系思想和列寧“兩種制度和平共處”實踐的深化和發(fā)展。

2.發(fā)展性

第一，“和平共處五項原則”不僅高度概括列寧“和平共處”思想，還“賦予這些宗旨和原則以可見、可行、可依循的內(nèi)涵”①習(xí)近平：《在和平共處五項原則發(fā)表60 周年紀(jì)念大會上的講話》，《人民日報》2014 年6 月29 日。，大大增強(qiáng)了其具體性、實證性和操作性，并得到了國際社會的廣泛認(rèn)同。另外，“和平共處”是列寧在當(dāng)時蘇維埃國家同資本主義國家之間形成暫時均勢的情況下，為鞏固蘇維埃政權(quán)和發(fā)展社會主義事業(yè)而提出的權(quán)宜性政策，而“和平共處五項原則”則是作為長期的、各國都應(yīng)遵守的國際準(zhǔn)則而提出的。在中國和國際社會的共同努力下，它已成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

第二，“和平共處五項原則”將列寧不同社會制度國家間“和平共處”的原則發(fā)展到適用于一切國家。1956年，中國共產(chǎn)黨就以“波匈事件”為契機(jī)，明確提出了和平共處五項原則同樣適用于社會主義國家之間，而并不局限于不同制度國家之間。②《中華人民共和國政府關(guān)于蘇聯(lián)政府宣言的聲明》，《人民日報》1956 年11 月2 日。20世紀(jì)80年代，鄧小平又進(jìn)一步提出意識形態(tài)不再是決定國家關(guān)系的主要因素，各國應(yīng)超越歷史、意識形態(tài)和社會制度的限制，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上從長遠(yuǎn)戰(zhàn)略利益出發(fā)處理國與國之間的關(guān)系。③《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第330、236、105、233 頁。

第三，它將“和平共處”的基本原則從國家間關(guān)系擴(kuò)展到黨際關(guān)系。主張“任何大黨、中黨、小黨，都要相互尊重對方的選擇和經(jīng)驗”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第330、236、105、233 頁。。在國際共產(chǎn)主義運動和社會主義國家關(guān)系中，不存在領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的不平等關(guān)系。任何一個黨和國家都不能對其他黨和國家發(fā)號施令，而應(yīng)相互尊重各國人民選擇其社會制度的權(quán)利，尊重各國選擇不同體制、模式和發(fā)展道路的權(quán)利。

（二）“和平與發(fā)展”的時代主題及其繼承性和發(fā)展性

20世紀(jì)70年代，世界形勢發(fā)生了重大變化，鄧小平在分析國際局勢后得出結(jié)論：“爭取比較長期的和平是可能的，戰(zhàn)爭是可以避免的?！雹荨多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第330、236、105、233 頁。并把當(dāng)時帶全球性的戰(zhàn)略問題歸納為“一個是和平問題，一個是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題”⑥《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第330、236、105、233 頁。。黨的十三大從鄧小平的論斷概括出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”的新結(jié)論。在這一思想指導(dǎo)下，20世紀(jì)80年代后中國外交進(jìn)行了重大調(diào)整，推動中國外交政策向“和平發(fā)展”全面轉(zhuǎn)型。

1.繼承性

第一，“和平與發(fā)展是時代主題”的判斷繼承了馬克思、恩格斯的時代觀和列寧的“時代主題”論。馬克思認(rèn)為，各個時代都有明顯的時代特征，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”⑦《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第220 頁。。馬克思、恩格斯一方面從生產(chǎn)關(guān)系方面考察時代的本質(zhì)，認(rèn)為“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”⑧《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第380 頁。；另一方面從生產(chǎn)力的層面分析時代的特征，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會基本矛盾中最根本的矛盾，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展推動著社會的發(fā)展和時代的變遷。馬克思主義的這一基本原理揭示了“時代主題”產(chǎn)生以及演變的根源。列寧繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的時代分析法，創(chuàng)立了“時代主題”理論，指出把握時代性質(zhì)和特征的三大要素，即時代的主要矛盾、基于主要矛盾運動規(guī)律而形成的時代發(fā)展趨勢、居于時代領(lǐng)導(dǎo)地位的階級的特征及歷史使命，并據(jù)此第一次明確地提出了“戰(zhàn)爭與革命”的時代主題。

無論是馬克思、恩格斯的時代觀，還是列寧時代主題論，都肯定了各個時代都有其一定的時代特征，這正是中國共產(chǎn)黨人提出時代主題轉(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ)。

第二，“和平與發(fā)展是時代主題”的判斷繼承了馬克思列寧主義關(guān)于時代主題開放性原理。馬克思、恩格斯認(rèn)為，時代特征的發(fā)展變化必然會引起時代主題的轉(zhuǎn)換，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第873 頁。。馬克思、恩格斯晚年面對西方資本主義社會出現(xiàn)的一系列重大發(fā)展變化，也不再拘泥于原來構(gòu)想的階級斗爭和社會發(fā)展的判斷，而開始設(shè)想“舊社會有可能和平長入新社會”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012 年版，第293 頁。。就像恩格斯說的，“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到”③《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009 年版，第660 頁。。列寧雖然把當(dāng)時的時代主題明確為“戰(zhàn)爭與革命”，但他同樣也肯定了時代主題的開放性原理。他認(rèn)為，時代主題是在一定歷史階段內(nèi)由世界主要矛盾所決定，也隨這些矛盾特征的變化而變化。故而他十分注意世界政治格局和時代特征的變化，并據(jù)此不斷作出無產(chǎn)階級在不同發(fā)展階段的任務(wù)變化。例如，1903年列寧在談到其對俄國社會民主工黨關(guān)于波蘭問題的提法，為什么同19世紀(jì)下半葉馬克思的有關(guān)提法不同時說：“當(dāng)時和現(xiàn)在，一個是最后的資產(chǎn)階級革命運動的時代，一個是在無產(chǎn)階級革命前夕反動派十分猖獗、各方面力量極其緊張的時代，這兩個時代的區(qū)別是極其明顯的”，“如果忽視已經(jīng)變化了的條件，堅持馬克思主義舊的答案，那就是只忠實于學(xué)說的字句，而不是忠于學(xué)說的精神，就是只背誦過去的結(jié)論，而不善于用馬克思主義的研究方法來分析新的政治局勢”。④《列寧全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第462-463 頁。面對時代提出的新任務(wù)，列寧對一些社會民主黨人不能與時俱進(jìn)提出了嚴(yán)厲的批評。

馬克思列寧主義關(guān)于“時代主題”及其開放性特征的原理，是我們黨根據(jù)時代主題的變化相應(yīng)調(diào)整對外關(guān)系的重要理論依據(jù)。明白了這一點，就明白了為什么說“和平與發(fā)展”時代主題的轉(zhuǎn)換繼承了馬克思主義時代分析法和列寧的時代主題論。

2.發(fā)展性

第一，在內(nèi)容上，馬克思、恩格斯、列寧都將“社會主義”與“革命”統(tǒng)一起來，而鄧小平則將“社會主義”與“和平”統(tǒng)一起來，這是一個的重大突破。20世紀(jì)上半葉，帝國主義列強(qiáng)接連挑起了兩次世界大戰(zhàn)，給人類社會帶來了巨大災(zāi)難，但這也為無產(chǎn)階級革命提供了有利的條件和機(jī)遇。一戰(zhàn)期間俄國一舉取得十月革命的勝利，二戰(zhàn)引發(fā)了更大范圍的無產(chǎn)階級革命。在這種歷史背景下，列寧判斷“戰(zhàn)爭與革命”成為當(dāng)時世界的主題和時代的基本特征。但20世紀(jì)下半葉始，世界局勢發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟(jì)因素在國際事務(wù)中的影響日益上升，社會主義事業(yè)和人類未來都取決于持久的世界和平與穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平在重新審視國際形勢后，首次將對時代主題的認(rèn)識轉(zhuǎn)換到“和平與發(fā)展”，這是對馬克思主義時代判斷的重大突破，無論在理論上還是實踐上都具有劃時代的意義。

第二，在方法論上，“和平與發(fā)展是時代主題”的判斷，不再僅僅以階級分析的方法來分析時代特征和國際關(guān)系，而是把無產(chǎn)階級利益和全人類利益統(tǒng)一起來，站在人類發(fā)展的高度來認(rèn)識和分析時代問題。階級和階級分析的觀點是馬克思主義時代觀的一大特征。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，由于在階級社會里生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)涵是階級關(guān)系，因而時代的變化首先表現(xiàn)為階級關(guān)系的變化，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第272 頁。。列寧也認(rèn)為：“哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點?！雹凇读袑幦罚ǖ诙恚?，北京：人民出版社，1990 年版，第143 頁?？梢?，馬克思主義的時代觀具有鮮明的階級內(nèi)涵。然而，隨著時代發(fā)展和科技進(jìn)步，全人類的共同問題在增多，“世界在變化，我們的思想和行動也要隨之而變”③《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第274、292、358、328 頁。，“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第274、292、358、328 頁。?！昂推脚c發(fā)展”時代主題的判斷正是以當(dāng)代世界的新變化為依據(jù)，轉(zhuǎn)換了“戰(zhàn)爭與革命”的思維定勢，階級分析法不再作為分析時代特征和世界發(fā)展趨勢的唯一方法，這無疑是方法論上的重大突破。

第三，在作用上，“和平與發(fā)展是時代主題”的判斷把握住了社會主義發(fā)展建設(shè)的歷史機(jī)遇。如果說列寧“戰(zhàn)爭與革命”時代觀的突出貢獻(xiàn)在于敏銳地把握住了20世紀(jì)初時代賦予社會主義革命的歷史機(jī)遇，那么，鄧小平對“和平與發(fā)展”時代主題作出判斷的貢獻(xiàn)則在于敏銳地把握住了20世紀(jì)末社會主義改革發(fā)展的歷史機(jī)遇。列寧抓住歷史機(jī)遇的結(jié)果是取得蘇聯(lián)十月社會主義革命的偉大勝利，而鄧小平抓住歷史機(jī)遇的結(jié)果是中國的改革開放取得舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會前后，鄧小平從紛繁復(fù)雜的國際矛盾中抓住主要矛盾，明確提出和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的時代主題，“我們要利用機(jī)遇，把中國發(fā)展起來”⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第274、292、358、328 頁。。這無論在實踐上還是在理論上都是對馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。

（三）“構(gòu)建國際新秩序”思想及其繼承性和發(fā)展性

1974年，鄧小平在聯(lián)合國第六屆特別大會上發(fā)言，批判了國際舊秩序并明確提出了改革的建議。會議雖然通過了《建立新的國際經(jīng)濟(jì)秩序宣言》及《行動綱領(lǐng)》，但由于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家實力的不平衡，建立國際新秩序的目標(biāo)未能實現(xiàn)。此后，中國為建立國際新秩序作了不懈的努力。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序，解決南北問題，還應(yīng)該建立國際政治新秩序，使它同國際經(jīng)濟(jì)新秩序相適應(yīng)?！雹蕖多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第274、292、358、328 頁。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新的科技發(fā)展和全球化進(jìn)程推進(jìn)，原有的國際秩序越來越不適應(yīng)世界新的發(fā)展實際。人口問題、環(huán)境問題、資源問題、恐怖主義等問題層出不窮。習(xí)近平總書記提出了“要引導(dǎo)國際社會共同塑造更加公正合理的國際新秩序”⑦習(xí)近平：《在國家安全工作座談會上的講話》，《人民日報》2017 年2 月17 日。，突出體現(xiàn)了在新的國際形勢下的“中國擔(dān)當(dāng)”。

1.繼承性

馬克思對構(gòu)建公正合理的國際關(guān)系體系進(jìn)行過重要探索，他認(rèn)為正常的國際秩序應(yīng)當(dāng)是一種基于道德規(guī)范的國與國之間的和平關(guān)系?；ハ嘧鹬?、友好往來、平等相處等道德規(guī)范和準(zhǔn)則不僅適用于私人之間，同樣應(yīng)推及到國家、民族間。他提出，應(yīng)“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”⑧《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第11 頁。。馬克思不僅認(rèn)為國家間需要有國際條約的制約，并且堅決反對帶有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治色彩的不平等條約，“按照國際法，凡獨立國家據(jù)以授權(quán)外國政府干預(yù)本國國際關(guān)系的任何條款，均屬無效”①《馬克思恩格斯全集》（第十六卷），北京：人民出版社，2007 年版，第161 頁。。

中國構(gòu)建國際新秩序的新理念，繼承了馬克思主義的思想。一是關(guān)于必須建立國際關(guān)系行為準(zhǔn)則的思想；二是繼承了國際規(guī)范必須保持道德和正義原則的思想；三是繼承了國家、民族一律平等的思想。

2.發(fā)展性

第一，中國所主張的公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，將馬克思倡導(dǎo)的“道德和正義”的國際關(guān)系準(zhǔn)則思想具體化了。不僅將“國際新秩序”細(xì)化為經(jīng)濟(jì)新秩序和政治新秩序兩個方面，而且賦予了這兩個方面具體的內(nèi)容：“各國政治上應(yīng)相互尊重，共同協(xié)商，而不應(yīng)把自己的意志強(qiáng)加于人；經(jīng)濟(jì)上應(yīng)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而不應(yīng)造成貧富懸殊；文化上應(yīng)相互借鑒，共同繁榮，而不應(yīng)排斥其他民族的文化；安全上應(yīng)相互信任，共同維護(hù)，樹立互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀，通過對話和合作解決爭端，而不應(yīng)訴諸武力或以武力相威脅。反對各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治?！雹诮瓭擅瘢骸度娼ㄔO(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2002 年版，第47 頁。

第二，為推動國際關(guān)系的道德規(guī)范和準(zhǔn)則提供了“中國方案”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，19世紀(jì)中葉維也納條約及其所構(gòu)建的體系讓國際關(guān)系處于非正常狀態(tài)，在歐洲列強(qiáng)共同作用下“這部歐洲國際法的圣書便一頁一頁地被撕掉了”③《馬克思恩格斯全集》（第十二卷），北京：人民出版社，1962 年版，第707 頁。。而二戰(zhàn)后在雅爾塔體制基礎(chǔ)上形成的以強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義為本質(zhì)特征的國際秩序，更使國際關(guān)系一直處于動蕩之中。中國主張的“國際新秩序”，將馬克思倡導(dǎo)的國際關(guān)系“道德規(guī)范準(zhǔn)則”，明確為“用和平共處五項原則作為指導(dǎo)國際關(guān)系的準(zhǔn)則”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第283 頁。，并提出了推進(jìn)國際關(guān)系民主化、法制化；樹立互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀；尊重世界的多樣性，不同文明相互尊重、和諧共處；提倡多邊主義；開展互利合作，追求人類可持續(xù)發(fā)展等諸多倡議，為構(gòu)建國際新秩序提供了“中國方案”。在中國不斷推動下，“構(gòu)建人類命運共同體”的倡議已被寫進(jìn)了聯(lián)合國重要文件，成為指導(dǎo)完善國際法體系和全球治理體制的重要指針。

（四）“構(gòu)建人類命運共同體”及其繼承性和發(fā)展性

當(dāng)今世界面臨著百年未有之大變局。面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢以及各類對國際秩序和人類生存構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的全球性問題，黨的十八大提出，“就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”⑤《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014 年版，第37 頁。。習(xí)近平主席還提出了邁向命運共同體的“四個堅持”，即堅持各國相互尊重、平等相待；堅持合作共贏、共同發(fā)展；堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。⑥習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來》，《人民日報》2018 年4 月11 日。構(gòu)建人類命運共同體的倡議，賦予了馬克思主義國際關(guān)系思想更多新的時代色彩，“得到越來越多國家和人民歡迎和認(rèn)同，并被寫進(jìn)了聯(lián)合國重要文件”⑦杜尚澤、姜赟、李仕權(quán)：《習(xí)近平“四觀”倡導(dǎo)國際新秩序》，《人民日報》2015 年9 月29 日。。

1.繼承性

第一，“人類命運共同體”思想，肯定了馬克思關(guān)于“全球化”趨勢和列寧關(guān)于“國際化”趨勢的判斷。雖然馬克思沒使用“全球化”一詞，但他在《資本論》等著作中上百次地提及“世界市場”的概念，并論述了自由資本主義時代的經(jīng)濟(jì)全球化和隨之而來的政治文化全球化問題，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”。①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第404 頁。列寧也曾明確指出，資本主義國家對世界市場的需要“把世界上所有的國家聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體”②《列寧全集》（第三卷），北京：人民出版社，2013 年版，第50 頁。，“因為人類的整個經(jīng)濟(jì)、政治和精神生活在資本主義制度下已經(jīng)愈來愈國際化了。社會主義會把這三方面的生活完全國際化”③《列寧全集》（第二十三卷），北京：人民出版社，1990 年版，第332 頁。。

人類命運共同體是在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的大背景下提出的包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀在內(nèi)的一種全球價值觀，它繼承了馬克思、恩格斯、列寧對“全球化”“國際化”趨勢的分析和預(yù)見。習(xí)近平主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“全球化是歷史大勢，中國是全球化最堅定的倡導(dǎo)者和維護(hù)者之一?！雹芰?xí)近平：《堅持可持續(xù)發(fā)展共創(chuàng)繁榮美好世界》，《人民日報》2019 年6 月8 日。盡管中國清楚地看到“經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既為全球發(fā)展提供強(qiáng)勁動能，也帶來一些新情況新挑戰(zhàn)”⑤習(xí)近平：《深化伙伴關(guān)系 增強(qiáng)發(fā)展動力——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講》，《人民日報》2016 年11 月21 日。，但在充分估計全球化負(fù)面效應(yīng)的同時，“更要看到經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不會改變”，“要發(fā)展壯大，必須主動順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流”。⑥《習(xí)近平談經(jīng)濟(jì)全球化》，《人民日報》（海外版）2017 年1 月15 日。

第二，“人類命運共同體”思想，繼承了馬克思關(guān)于“國際聯(lián)合”的思想，以及列寧根據(jù)國際矛盾特征變化及時調(diào)整國際聯(lián)合主體范圍的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯將國際合作融入無產(chǎn)階級和全人類解放的歷史主題，提出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，并預(yù)見了國際社會走向“自由人聯(lián)合體”的未來遠(yuǎn)景。由于馬克思、恩格斯所處時代屬資本主義上升時期，資本主義的基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上主要是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，因而用階級的觀點分析國際合作現(xiàn)象，是馬克思、恩格斯國際合作觀的重要特征。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，隨著資本主義發(fā)展到帝國主義階段，世界被劃分為壓迫民族和被壓迫民族。列寧根據(jù)國際形勢和矛盾特征的變化，將國際聯(lián)合的主體范圍由無產(chǎn)階級擴(kuò)展為無產(chǎn)階級加被壓迫民族，提出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的戰(zhàn)略方針。“從《共產(chǎn)黨宣言》的觀點來看，這樣的提法是不正確的，但是，《共產(chǎn)黨宣言》是在完全不同的條件下寫成的，而從現(xiàn)在的政治情況來看，這樣的提法是正確的”⑦《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012 年版，第326 頁。?！叭祟惷\共同體”思想，發(fā)展了馬克思主義國際合作觀。

“人類命運共同體”繼承了馬克思、恩格斯的國際合作思想，它是無產(chǎn)階級國際主義遞禪為“自由人聯(lián)合體”過程中一種特殊的過渡形態(tài)。同時，它又繼承了列寧要根據(jù)國際形勢變化相應(yīng)調(diào)整國際聯(lián)合主體范圍的戰(zhàn)略思想，是馬克思“國際聯(lián)合”思想的靈活應(yīng)用。

2.發(fā)展性

第一，“人類命運共同體”思想，大大擴(kuò)展了國際合作的聯(lián)合主體范圍。如果說列寧根據(jù)帝國主義階段世界矛盾特征變化而將國際聯(lián)合的主體范圍從無產(chǎn)階級擴(kuò)展到了無產(chǎn)階級加被壓迫民族，那么“人類命運共同體”則是根據(jù)當(dāng)今世界主要矛盾的變化，將國際聯(lián)合的主體范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到了整個國際社會和全人類。雖然資本主義世界秩序在今天依然存在，“世界和平與發(fā)展兩大問題，至今一個也沒有解決”①《鄧小平文集》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第383 頁。，但當(dāng)今世界所共同面臨的諸多全球性問題，已對國際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，它們跟人類生存發(fā)展之間的矛盾至少在一定程度上已上升為當(dāng)前世界主要矛盾，“面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身”②習(xí)近平：《在同在華工作的外國專家代表座談時的講話》，《人民日報》2012 年12 月6 日。。從這個意義上說，擴(kuò)展國際聯(lián)合主體范圍，構(gòu)建人類命運共同體，不僅是對馬克思主義國際理論的重大貢獻(xiàn)，也是對21世紀(jì)人類共同利益與共同愿望的精準(zhǔn)把握。

第二，“人類命運共同體”思想與傳統(tǒng)“國際主義”思維比較，表現(xiàn)出四個轉(zhuǎn)變：一是國際主義主體范疇的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大了聯(lián)合范圍；二是國際主義聯(lián)合方式的轉(zhuǎn)變，結(jié)伴而不結(jié)盟；三是國際主義合作性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，提倡“合作共贏”；四是國際主義責(zé)任定位的轉(zhuǎn)變，從國際主義援助為主轉(zhuǎn)變?yōu)榛凇靶滦土x利觀”和“全球治理觀”的大國擔(dān)當(dāng)。所有這一切都是以人類共同命運為視野。而“一帶一路”倡議正是為國際治理而提出的和平共贏的“中國方案”之一。它以馬克思主義“全球化”理論為依托，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義國際關(guān)系理論和實踐，對推動人類的共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和方案。

三、“中國化理論”在“一帶一路”沿線國家關(guān)系發(fā)展中的作用

馬克思主義哲學(xué)最重要的特點和理論品質(zhì)是實踐性。將“中國化理論”放在我國與“一帶一路”沿線國家關(guān)系發(fā)展的外交實踐大背景下思考，目的是為了加深對“中國化理論”的創(chuàng)新性智慧以及中國“和平外交”作用的研究和理解。雖然“一帶一路”倡議的帷幕2013年才拉開，但歷屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體所進(jìn)行的一系列積極的和平外交實踐，為“一帶一路”倡議夯實了牢固的基礎(chǔ)?；仡櫄v史，和平共處五項原則在“一帶一路”沿線國家中、印、緬的聯(lián)合倡議下產(chǎn)生，內(nèi)涵擴(kuò)展于“一帶一路”沿線國家波、匈。從和平共處到和平發(fā)展，再到和諧世界、人類命運共同體，“中國化理論”凝結(jié)了歷屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，并在繼承和延續(xù)中不斷得到豐富與創(chuàng)新，創(chuàng)造出了國際關(guān)系新模式和新理念。新模式和新理念在“一帶一路”的實踐中取得了豐碩的成果，推動著馬克思主義國際關(guān)系理論不斷地向前發(fā)展。

（一）國際關(guān)系新主張在“一帶一路”推進(jìn)中的作用

第一，新型伙伴關(guān)系。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，中國政府開始嘗試建立各種“伙伴關(guān)系”的外交框架。它跳出了或結(jié)盟或?qū)沟鸟骄?，結(jié)伴而不結(jié)盟、不針對第三方，是一種相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。它拓寬了中國外交的新局面，形成了獨具中國特色的“伙伴關(guān)系”外交體系。它屏棄了冷戰(zhàn)思維，為建立新型國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國智慧，是馬克思主義國際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。雖然國際社會風(fēng)雨動蕩，但中國通過建設(shè)廣泛的伙伴關(guān)系來化解矛盾和沖突。截至2020年12月，中國已同包括主要大國在內(nèi)的90多個國家以及歐盟、東盟、非盟、阿盟等區(qū)域化國際組織建立并且發(fā)展了不同類型、不同層次的伙伴關(guān)系。其中有60多個國家在“一帶一路”輻射范圍之內(nèi)，包括46個“一帶一路”沿線國家。其中既有俄羅斯、巴基斯坦等同中國關(guān)系極為密切的“伙伴”，也有菲律賓、越南、印度等同中國存在領(lǐng)土主權(quán)爭端的“伙伴”。

第二，睦鄰共榮。進(jìn)入21世紀(jì)，中國政府將“共同安全”和“共同繁榮”確定為自己的外交方向，提出了“與鄰為善、以鄰為伴”的方針和“睦鄰、安鄰、富鄰”的政策，推進(jìn)地區(qū)合作。它無疑是馬克思主義國際和平思想在新的國際環(huán)境下的延伸和新的實踐。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國積極推進(jìn)區(qū)域合作，與東盟10國領(lǐng)導(dǎo)人簽署了《全面經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》，正式啟動了中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)進(jìn)程，還成為蒙古國、越南、印尼、印度等海陸鄰國的最大貿(mào)易伙伴。在政治領(lǐng)域，中俄簽署了《睦鄰友好合作條約》并推動上合組織成員國締結(jié)長期睦鄰友好合作條約，東盟—中國（10+1）、東盟—中日韓（10+3）合作成果顯著，“中阿合作論壇”“金磚四國”等合作機(jī)制也日益充實、完善。

第三，“主權(quán)屬我，擱置爭議，共同開發(fā)”原則。“擱置爭議”最早是1972年周恩來總理同日本公明黨領(lǐng)袖竹入義勝及稍后來訪的日本首相田中角榮談話時提出的。①張香山：《中日復(fù)交談判回顧》，《日本學(xué)刊》，1998 年第1 期。20世紀(jì)50年代后半期至60年代前半期，中國政府據(jù)此先后與6個周邊國家圓滿解決了歷史遺留下來的陸地邊界問題。20世紀(jì)70年代后，國際緊張局勢開始明顯趨向緩和，鄧小平不失時機(jī)地系統(tǒng)提出了用和平方式解決歷史遺留問題和領(lǐng)土爭端的思路，將“擱置爭議”的外交政策完善為“主權(quán)歸我，擱置爭議，共同開發(fā)”。這種嶄新的國際關(guān)系是對“和平共處”原則的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，它大大地豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關(guān)系思想。在這一外交政策指引下，我國積極發(fā)展與周邊國家的睦鄰友好關(guān)系，不斷化解緊張局勢，為地區(qū)的和平穩(wěn)定作出了很大貢獻(xiàn)。圖們江開發(fā)計劃、亞洲嵋公河流域的開發(fā)、歐亞大陸橋的建設(shè)等，都證明了不涉及國家主權(quán)爭議是可以實現(xiàn)共同開發(fā)的。

（二）國際關(guān)系新理念對“一帶一路”建設(shè)的作用

第一，“五通發(fā)展”愿景。2015年中國政府在博鰲亞洲論壇年會期間，正式發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，提出要以“五通”（政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通）為主要內(nèi)容，打造“一帶一路”沿線國家政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化互容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運共同體?！拔逋ā币院椭C共生為宗旨，告別了西方式的全球化布局與運作模式，完全體現(xiàn)了馬克思、恩格斯“只有在平等者之間才有可能進(jìn)行國際合作，甚至平等者中間居首位者也只有在直接行動的條件下才是需要的”的思想，②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009 年版，第472 頁。真正做到了共商、共建、共享。共建“一帶一路”倡議及其核心理念已寫入聯(lián)合國、二十國集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織及其他區(qū)域組織等有關(guān)文件中，新亞歐大陸橋以及中蒙俄、中國—中亞—西亞、中國—中南半島、中巴和孟中印緬等六大國際經(jīng)濟(jì)合作走廊將亞洲經(jīng)濟(jì)圈與歐洲經(jīng)濟(jì)圈聯(lián)系在一起，中國—中東歐銀聯(lián)體、中國—阿拉伯國家銀行聯(lián)合體、中非金融合作銀行聯(lián)合體也先后成立，這些都是實踐馬克思主義國際合作思想的大手筆。

第二，新型大國關(guān)系。2012年中美在北京舉行戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話時，中國提出了“新型大國關(guān)系”這一概念。習(xí)近平主席用三句話對其作了概括：一是堅持做伙伴不做對手，通過對話合作而非對抗沖突的方式妥善處理矛盾和分歧；二是相互尊重各自選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，求同存異，包容互鑒，共同進(jìn)步；三是合作共贏，摒棄零和思維，在追求自身利益時兼顧對方利益，不斷深化利益交融格局，避免陷入“修昔底德陷阱”。①《習(xí)近平對世界如是說》，《人民日報》（海外版）2015 年11 月23 日。俄羅斯是“一帶一路”65個沿線國家中除中國之外唯一的大國，2001年中俄簽署了兩國關(guān)系發(fā)展的里程碑式文件《中俄睦鄰友好合作條約》，并共同倡導(dǎo)建立了“上海合作組織”；2013年中俄簽署了32項合作文件，數(shù)額大、期限長，被稱為“世紀(jì)合同”；2018年習(xí)近平總書記在京會見俄聯(lián)邦委員會主席馬特維延科時表明：當(dāng)前中俄關(guān)系處于歷史最好時期，樹立了大國、鄰國交往的典范。②《習(xí)近平會見俄聯(lián)邦委員會主席》，《人民日報》（海外版）2018 年7 月5 日。中俄建立良好的新型大國關(guān)系，不僅對維護(hù)世界和平格局意義重大，而且對“一帶一路”沿線國家的友好合作起到了良好的示范作用，“新型大國關(guān)系”無疑是對馬克思主義國際關(guān)系理論的重大貢獻(xiàn)。

第三，負(fù)責(zé)任大國。中國積極維護(hù)世界和平，已經(jīng)成為聯(lián)合國5個常任理事國中派出維和人員最多的國家之一；中國努力推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，1997年亞洲金融風(fēng)暴，中國冒著本國經(jīng)濟(jì)受到負(fù)面影響的風(fēng)險，承諾人民幣不貶值，避免了發(fā)展中國家尤其是一些東盟國家的新一輪貨幣貶值；中國本著對國際環(huán)境與資源保護(hù)負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極參與包括《聯(lián)合國氣候變化框架公約》在內(nèi)的各類重要國際環(huán)境公約和協(xié)議的談判和締結(jié)；這次新冠疫情發(fā)生后，中方第一時間向世界衛(wèi)生組織分享了病毒基因序列信息，推動地區(qū)和全球的聯(lián)防聯(lián)控，并分4批組織實施對89個國家和4個國際組織的抗疫援助；③《中國已組織實施對89 個國家和4 個國際組織的抗疫援助》，《人民日報》2020 年3 月27 日。中國努力貢獻(xiàn)全球治理的“中國方案”，用自己的實際行動推動與“一帶一路”沿線國家的合作和共同繁榮，展現(xiàn)了“負(fù)責(zé)任大國”的風(fēng)采。

（三）國際關(guān)系新觀點在“一帶一路”中的作用

第一，世界新秩序。中國提出齊心打造人類命運共同體的倡議，力推和平合作的新型國際關(guān)系，并率先實踐之。中國積極推進(jìn)國際關(guān)系民主化進(jìn)程，支持以多邊主義為基本的秩序運行機(jī)制，屏棄霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治，堅持以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為立足點。并將設(shè)立為期10年、總額10億美元的中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金，加入新的聯(lián)合國維護(hù)能力待命機(jī)制，率先組建常備成建制維和警隊以及8000人規(guī)模的維和待命部隊。④習(xí)近平：《在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話》，《人民日報》2020 年9 月23 日。

第二，人類命運共同體?！耙粠б宦贰背h堅持以發(fā)展為第一要務(wù)，對最不發(fā)達(dá)國家給予高度關(guān)注，為彌合南北鴻溝、構(gòu)建世界共同體指明方向。2020年以來，面對復(fù)雜的國際形勢特別是新冠肺炎疫情的沖擊，中國同有關(guān)國家守望相助、共克時艱，推動共建“一帶一路”取得了新進(jìn)展、新成效。

第三，主場外交。黨的十八大以來中國外交又一大亮點即“主場外交”。中國政府先后主辦了和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會、二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第11次峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等一系列國際性重要會議和活動，顯示了中國特色大國外交的新特色與大氣派，以及在國際社會的話語權(quán)。