（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北武漢 430000）

一、文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于豫劇文化發(fā)展的意義

河南豫劇作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。豫劇由“河南梆子”發(fā)展而來(lái)，是河南省最重要的戲曲劇種，也是我國(guó)影響力最大的地方劇種之一。隨時(shí)代的發(fā)展不斷變革，內(nèi)容不斷豐富，成為中國(guó)戲曲文化的一塊瑰寶。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為近年流行的新形式，廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。

文創(chuàng)產(chǎn)品能使更多人對(duì)豫劇文化產(chǎn)生共鳴。如今河南豫劇出現(xiàn)在人們視野中的形式比較單一，通過(guò)對(duì)豫劇文化解讀和重構(gòu),設(shè)計(jì)出既承載歷史文化又受大眾喜愛(ài)的產(chǎn)品，形成富有創(chuàng)意，特色鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)品體系，可以增添人們了解豫劇文化的途徑，滿足受眾新的文化需求。

大眾娛樂(lè)多樣化的沖擊以及豫劇本身未能與時(shí)俱進(jìn)推陳出新使其受眾群體規(guī)模不斷減小。受眾是豫劇文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過(guò)對(duì)于豫劇文化的再生定義使其得到不同年齡層段的人的關(guān)注，促進(jìn)其多元化傳播與發(fā)展。

河南豫劇目前尚未建立系列化文創(chuàng)產(chǎn)品體系、沒(méi)有樹(shù)立富有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的品牌形象、沒(méi)有建立文化資源產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制。通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品這一載體可以將豫劇文化元素轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活的新形式，在此基礎(chǔ)上提煉出獨(dú)特的豫劇文化符號(hào)要素用于建立品牌形象，從而優(yōu)化傳播途徑、增加經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

二、河南豫劇文化的文化特征與當(dāng)代價(jià)值

（一）河南豫劇的文化特征

通過(guò)了解常香玉、陳素真、閻立品等豫劇名家及其代表作品發(fā)現(xiàn)豫劇的組成元素包括服飾頭飾、扮相妝容、人物故事、唱腔、樂(lè)器等，其主要具有三個(gè)文化特征：音樂(lè)性、地域性、民間性。

音樂(lè)性在于豫劇演出時(shí)，大部分時(shí)間是以唱的方式塑造人物，推動(dòng)故事發(fā)展。演員演出時(shí)不僅注重音色與音質(zhì)的呈現(xiàn)，唱腔也會(huì)根據(jù)唱詞不斷變化。明快的節(jié)奏、流暢的旋律加上鮮明的梆子和板胡的伴奏，引人入勝。地域性在于豫劇誕生于中原，來(lái)源于民間傳唱，融入了方言，具有獨(dú)特的音調(diào)韻味，與民俗風(fēng)情息息相關(guān)。豫劇在河南傳播過(guò)程中因各地文化屬性、語(yǔ)言特點(diǎn)等不同，形成了以地域劃分的不同流派的唱腔，即豫東調(diào)與豫西調(diào)。豫東調(diào)是鄭州以東的唱腔流派的統(tǒng)稱，具有激越、高亢奔放的特點(diǎn)；豫西調(diào)則是以洛陽(yáng)為中心，具有穩(wěn)重含蓄、抑揚(yáng)有致的特點(diǎn)。民間性在于豫劇內(nèi)容貼近人民生活，反映民眾的真情實(shí)感且塑造的人物大部分是黎民百姓，真實(shí)生動(dòng)、通俗易懂。

（二）文創(chuàng)視野下河南豫劇文化的當(dāng)代價(jià)值分析

審美價(jià)值：豫劇本身作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，包含文雅清秀或夸張壯麗的服飾之美、惟妙惟肖或濃墨重彩的妝容之美、從容利落或鏗鏘有力的唱腔之美、生動(dòng)純樸的表演形式之美等，是質(zhì)樸的生活風(fēng)貌與審美情趣的表現(xiàn)，反映著向往美好生活的藝術(shù)精神與創(chuàng)造力。將河南豫劇審美元素與流行風(fēng)尚融合，可使其審美價(jià)值煥發(fā)新的生命力，帶給人們嶄新的美學(xué)享受。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值：豫劇作為河南文化的一張名片，除了自身演出市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，可以通過(guò)建立文化創(chuàng)意產(chǎn)品體系等創(chuàng)新手段發(fā)揮這一優(yōu)良文化資源的潛力，在促進(jìn)自身文化可持續(xù)傳播的同時(shí)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

社會(huì)價(jià)值：豫劇作為流傳甚廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會(huì)文化觀念與意識(shí)形態(tài)不斷交叉融合的產(chǎn)物，作為傳統(tǒng)文化符號(hào)，是使人們樹(shù)立傳統(tǒng)文化自信的寶貴財(cái)富，但是單一且富含歷史性的豫劇表演在娛樂(lè)節(jié)目泛濫的今天已經(jīng)難以使更多的人獲得文化歸屬感。通過(guò)將豫劇獨(dú)特的文化元素融入與人們生活相關(guān)的產(chǎn)品中，使其出現(xiàn)在社會(huì)的不同領(lǐng)域如兒童教育、老人健康、時(shí)尚生活等，從而以鮮活的姿態(tài)不斷獲得人們的認(rèn)同，提升其社會(huì)價(jià)值。

三、河南豫劇文化設(shè)計(jì)元素特性分析

豫劇服飾吸收了民族刺繡、繪畫、雕塑等元素，具有對(duì)稱和諧的特點(diǎn)。豫劇服飾線條具有明快的節(jié)奏感，與圖案紋樣錯(cuò)落相間，富有韻味。豫劇演出時(shí)所穿的服飾有蟒、靠、帔、褶、衣五種形式，不同的服飾對(duì)應(yīng)著不同人物的身份。蟒一般限于王室貴族穿，上身有龍的刺繡紋樣、下身則為海水；靠是武將的裝束，分為男靠和女靠，常見(jiàn)的在背后插有四面三角靠旗的稱為硬靠；帔對(duì)應(yīng)的是身份較尊貴的人，其紋樣大部分來(lái)源于自然，如竹子、風(fēng)、花朵等；褶分為花褶和素褶，分別以花的紋樣和衣服的顏色為依據(jù)用于區(qū)分不同的角色；衣則是其他服裝的統(tǒng)稱。服裝的顏色會(huì)根據(jù)舞臺(tái)的人物的年齡、性格等進(jìn)行調(diào)整：例如黑蟒與藍(lán)蟒對(duì)應(yīng)性格豪放者，白色與藍(lán)青色的硬靠對(duì)應(yīng)智勇雙全與英武俊秀的武將，黃帔專為帝王所用而老人多穿深色素褶。

豫劇角色的扮相分為俊扮和花臉兩大類，其濃縮了彩繪、版畫等民間工藝，具有色彩對(duì)比鮮明、濃烈夸張的特點(diǎn)。豫劇的俊扮多用紅色與黑色，略施脂粉，妝容較為簡(jiǎn)單。豫劇相比較其他戲曲有一個(gè)獨(dú)特的扮相即翠花臉，其兩眉之間圖案為不同種類的花，使得人物形象更加生動(dòng)。豫劇花臉臉譜的顏色與不同色彩對(duì)應(yīng)的形狀圖案具有變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和的形式美法則。豫劇臉譜通過(guò)黑色與藍(lán)、紅、黃、白等多種顏色的結(jié)合，將人的五官進(jìn)行藝術(shù)化地夸張?zhí)幚恚汉诎咨嘤糜陔p眼周圍與嘴部，面頰與額頭多用其他顏色。豫劇臉譜上的不同圖案對(duì)應(yīng)著人物塑造的不同出發(fā)點(diǎn)，例如典韋眉毛上方的雙戟圖案對(duì)應(yīng)其所擅長(zhǎng)的武器、包拯的兩眉之間的月牙代表其廉潔、楊廣的蜘蛛則代表其狡詐等。

豫劇的人物按行當(dāng)主要分為生、旦、凈、丑。生角屬于豫劇的主要角色，如《劉墉下南京》的劉墉就屬于老生扮唱；旦角是豫劇中女性角色的統(tǒng)稱，如《穆桂英掛帥》中的穆桂英；凈角主要突出男性人物形象，如《鍘美案》中的包公；丑角的人物的表演風(fēng)格比較幽默風(fēng)趣，如《拾玉鐲》中的劉媒婆。深入人心的人物與臺(tái)詞代表著豫劇的藝術(shù)魅力，將其與產(chǎn)品融合可以架起文化與大眾溝通的新橋梁。

通過(guò)分析豫劇文化元素的創(chuàng)作思路與特點(diǎn)，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性，提煉出其豫劇文化可用于創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基本符號(hào)要素：色彩、平面圖案、紋樣、形態(tài)、材質(zhì)、代表人物、經(jīng)典臺(tái)詞等。

四、河南豫劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)具備的特質(zhì)與屬性

河南豫劇文化對(duì)應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)處于起步階段，應(yīng)不斷向優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品學(xué)習(xí)，才能把豫劇深厚的文化底蘊(yùn)通過(guò)產(chǎn)品的形式有效呈現(xiàn)。

豫劇文創(chuàng)在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不能丟失本身的文化特征?，F(xiàn)有的戲曲文創(chuàng)大部分是書簽、鑰匙扣、人物貼畫等，缺乏突破，創(chuàng)意是豫劇文創(chuàng)擺脫與其他產(chǎn)品面貌千篇一律的基礎(chǔ)。注重創(chuàng)意性的同時(shí)不能忽略豫劇文化的特征，豫劇的文化特征是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意性的核心，是向人們傳遞豫劇文化內(nèi)涵的關(guān)鍵。

豫劇文創(chuàng)應(yīng)是富有藝術(shù)性且美觀時(shí)尚的。例如一款河南特色食品水果酥的包裝設(shè)計(jì)，分別使用了豫劇代表人物花木蘭、穆桂英、包公與關(guān)羽的半張臉作為元素應(yīng)用，使得產(chǎn)品具有畫面感，極富藝術(shù)價(jià)值，而美觀性與藝術(shù)性缺失的豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品難以改變不同受眾對(duì)于豫劇文化本身的刻板印象。

豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品要與受眾產(chǎn)生互動(dòng)，注重其使用體驗(yàn)?；?dòng)和體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是受眾在產(chǎn)品的使用過(guò)程中的可感受性和精神上的可拓展性，可以是富有感染力的，也可以是輕松愉悅富有趣味性的。以故宮網(wǎng)店書簽熱銷第一名為例，其用十二花神為名，花隨枝漫，間斷性的鏤空又讓花如同在空中飛舞，紅粉金的配色滿是清新，再加上細(xì)節(jié)的描邊刻畫，讓人身臨其境般感受到春天的生命力。擁有同類型產(chǎn)品不具備的充滿吸引力的互動(dòng)體驗(yàn)，讓這件文創(chuàng)產(chǎn)品成了書簽中的爆款。

豫劇文創(chuàng)應(yīng)具備多樣且實(shí)用的功能，能夠真正融入不同年齡段人們的生活。產(chǎn)品的實(shí)用功能否與當(dāng)下人們的生活方式與質(zhì)量相匹配，是衡量產(chǎn)品是否成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。例如京劇藝術(shù)節(jié)上展出的臉譜口罩就得到了許多消費(fèi)者的喜愛(ài)。

豫劇文創(chuàng)應(yīng)緊跟流行趨勢(shì)。目前，許多傳統(tǒng)文化通過(guò)與流行品牌合作打造新媒體環(huán)境下嶄新的文化輸出形式已經(jīng)成為一個(gè)趨勢(shì)，例如卡婷與頤和園合作的化妝品系列得到了許多關(guān)注。文創(chuàng)產(chǎn)品最終是要面向社會(huì)與市場(chǎng)的，因此只有符合人們當(dāng)前的生活方式與市場(chǎng)走向的產(chǎn)品才能擁有蓬勃的生命力。以故宮文創(chuàng)眼罩類為例，首先眼罩是當(dāng)今人們生活經(jīng)常使用的產(chǎn)品，其次蠶絲上繡著“朕不能看透”五個(gè)字，因其嬉笑怒罵般的文案與對(duì)應(yīng)部位——眼睛的關(guān)聯(lián)性符合當(dāng)下人們的生活情趣，從而點(diǎn)燃了人們的購(gòu)買熱情。

豫劇作為優(yōu)秀地域文化的代表應(yīng)將其文化元素發(fā)展成滿足不同受眾需求的系列化產(chǎn)品。以旅游產(chǎn)業(yè)為代表的系列化文旅紀(jì)念品，滿足了人們對(duì)于產(chǎn)品美觀、實(shí)用、故事性等方面的需求；國(guó)潮背景下的系列化故宮彩妝文創(chuàng)，打造了以傳承中華優(yōu)秀文化為核心價(jià)值的“網(wǎng)紅”級(jí)IP。系列化產(chǎn)品能夠使得豫劇文化得到較大程度的開(kāi)發(fā)，拉近人們與豫劇文化之間的距離，激起人們對(duì)豫劇文化的興趣。

五、河南豫劇文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分析

（一）設(shè)計(jì)思路

筆者通過(guò)分析河南豫劇的特性與價(jià)值，結(jié)合其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)特性與原則提出“以受眾為導(dǎo)向的系列化豫劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路”，如圖1。以受眾為導(dǎo)向的系列化在于以橫向思維的方式提煉轉(zhuǎn)化豫劇文化元素，并以縱向思維的方式運(yùn)用到不同年齡層級(jí)的受眾對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域上。系列化的產(chǎn)品對(duì)應(yīng)著不同年齡段對(duì)于豫劇文化了解與接觸程度不同的受眾，而不同的受眾對(duì)應(yīng)著社會(huì)的不同領(lǐng)域的需求，給豫劇文創(chuàng)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)提供了更多的可能性。

圖1 以受眾為導(dǎo)向的系列化豫劇文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路

（二）豫劇文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要點(diǎn)

以創(chuàng)新的方式對(duì)受眾進(jìn)行研究分析。筆者以AIO生活理論（AIO最初是William Lazer于1963年提出用于描述消費(fèi)者生活的理論，即活動(dòng)、興趣、意見(jiàn)。）為例對(duì)不同年齡段與豫劇相關(guān)的三方面生活特征進(jìn)行分析。中老年群體生活中會(huì)觀看豫劇表演，對(duì)于豫劇的興趣較高，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的安全性與舒適性，大部分會(huì)購(gòu)買滿足生活需求的產(chǎn)品；年輕群體的生活?yuàn)蕵?lè)更多元，很少觀看豫劇表演，大部分對(duì)傳統(tǒng)戲曲不感興趣，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)尚智能性與個(gè)性化，對(duì)于新鮮的文創(chuàng)產(chǎn)品審美要求較高，愿意接受新鮮事物。AIO理論模型的分析能夠?yàn)樵∥膭?chuàng)設(shè)計(jì)提供新的思路和方法。

對(duì)于豫劇服飾、妝容等視覺(jué)元素的轉(zhuǎn)化應(yīng)符合形式美學(xué)法則。形式是美的載體，形式美法則，是人們?cè)趧?chuàng)造美的時(shí)候，對(duì)美的形式規(guī)律進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括得出的結(jié)論。對(duì)于豫劇文化而言，服飾，妝容是其藝術(shù)美的載體，通過(guò)形式美法將其轉(zhuǎn)化到文創(chuàng)產(chǎn)品上，給予豫劇文化一個(gè)新穎且美觀的面貌，吸引更多人的關(guān)注。

注重色彩的合理使用。對(duì)于豫劇而言，服飾上色彩的使用多用于區(qū)分人物身份，其按身份等級(jí)分為上五色：紅、綠、黃、白、黑和下五色：紫、粉、藍(lán)、湖、秋香。臉譜上色彩多用于展示人物性格，例如綠色代表頑強(qiáng)、暴躁；紫色代表剛正、穩(wěn)練等。豫劇文化本身的色彩表現(xiàn)極為豐富，且不同的色彩對(duì)應(yīng)著不同的意象與價(jià)值含義，其服飾與妝容的色彩搭配可以作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用的依據(jù)與靈感。

設(shè)計(jì)元素的形態(tài)轉(zhuǎn)化與產(chǎn)品功能相統(tǒng)一。豫劇服飾與臉譜的特征復(fù)雜多樣，需要通過(guò)分解重構(gòu)，保留其形態(tài)的核心元素。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的宗旨是將文化切入人們的生活，豫劇文創(chuàng)的功能實(shí)用性是使豫劇文化生活化的基礎(chǔ)。許多地方文創(chuàng)品牌都存在將形態(tài)特征生搬硬套，而功能性缺失的問(wèn)題。形態(tài)與功能相統(tǒng)一，滿足人們的審美和生活需求的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能打動(dòng)人。

產(chǎn)品包含的豫劇符號(hào)元素應(yīng)與設(shè)計(jì)方法相匹配。將文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有三種常見(jiàn)的表現(xiàn)形式即具象表現(xiàn)，例如將豫劇人物形象簡(jiǎn)化直接運(yùn)用到汽車掛飾、包裝設(shè)計(jì)上；抽象表達(dá)，例如桂林山水茶具對(duì)于山與水的幾何化運(yùn)用；意象呈現(xiàn)，例如印有臉譜的服裝設(shè)計(jì)、故宮“朕知道了”膠帶等。除了要明確豫劇文化元素的外在造型特征，還要明確其蘊(yùn)含的內(nèi)在聯(lián)系，包括其色彩比例、節(jié)奏韻律、創(chuàng)作來(lái)源、故事等，在此基礎(chǔ)上選擇合適的創(chuàng)意方法，最終得到富有現(xiàn)代感而又不失文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。

六、結(jié)語(yǔ)

河南豫劇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是其煥發(fā)新的活力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承與發(fā)展的重要方式。對(duì)于豫劇文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)注重前期受眾研究、形式美法則、系列化等因素，明確設(shè)計(jì)方向，拓展設(shè)計(jì)思路，不斷實(shí)踐，形成豫劇文化富有特色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理論，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)豫劇文化在新時(shí)期與多領(lǐng)域的融合發(fā)展。