□ 李偉群

明清之際，耶穌會(huì)士來到中國，開創(chuàng)了中西方文化交流的新篇章。其中，明清之際外來詞的開創(chuàng)者之一是利瑪竇（Matheo Ricci，1552—1610），但長期以來有關(guān)利瑪竇的研究中，從語言學(xué)方面對(duì)利瑪竇的著譯進(jìn)行探索的較少，馬西尼（Federico Masini）、張西平教授在此領(lǐng)域的研究具有開創(chuàng)性。(1)張西平：《簡(jiǎn)論羅明堅(jiān)和利瑪竇對(duì)近代漢語術(shù)語的貢獻(xiàn)——以漢語神學(xué)與哲學(xué)外來詞研究為中心》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2013 年第7 期，第121—130 頁。張西平：《羅明堅(jiān)〈中國地圖集〉在西方漢學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第1 期，第120—128 頁。王力先生認(rèn)為：“現(xiàn)代漢語新詞的產(chǎn)生，比任何時(shí)期都多得多。佛教詞匯輸入中國，在歷史上算是一件大事，但是比起西洋詞匯的輸入，就要差千百倍。”(2)王力：《漢語詞匯史》，北京：中華書局，2013 年，第175 頁。而西洋詞匯的傳入始于利瑪竇，在利瑪竇之前的傳教士如羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri，1543—1607）對(duì)外來詞的傳入有一定貢獻(xiàn)，但其影響不如利瑪竇那么深遠(yuǎn)。

佛教詞匯的傳入研究目前已有一些成果(3)梁曉虹：《佛教詞語的構(gòu)造與漢語詞匯的發(fā)展》，北京：北京語言學(xué)院出版社，1994 年。，明末清初西洋詞匯的輸入，目前學(xué)界的研究主要集中在清末，明末清初傳教士入華之始為了介紹新事物和新概念，編譯外來的著作，創(chuàng)造了很多新詞語，我們統(tǒng)稱為外來詞。這個(gè)時(shí)期的外來詞研究取得了進(jìn)展。(4)馬西尼著，黃河清譯：《現(xiàn)代漢語詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語外來詞研究》，上海：漢語大詞典出版社，1997 年。香港中國語文學(xué)會(huì)編著：《近現(xiàn)代漢語新詞詞源詞典》，上海：漢語大詞典出版社，2001 年。劉禾：《跨語際實(shí)踐：文學(xué)民族文化與被譯介的現(xiàn)代性中國——1900—1937》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002 年。姚小平：《海外漢語探索四百年管窺》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002 年。鐘少華：《中國近代新詞語談藪》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006 年。陳輝：《論早期東亞與歐洲的語言接觸》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007 年。姚小平：《羅馬讀書記》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009 年。沈國威：《近代中日詞匯交流研究——漢字新詞的創(chuàng)制、容受與共享》，北京：中華書局，2010 年。馮天喻：《近代漢字術(shù)語的生成演變與中西日文化互動(dòng)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2016 年。黃河清：《近現(xiàn)代漢語辭源》，上海：上海辭書出版社，2020 年。在這些成果中，如馮天瑜的《近代漢字術(shù)語的生成演變與中西日文化互動(dòng)研究》一書中，雖然作者大量例舉了利瑪竇、艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649）、鄧玉函（Johann Schreck，1576—1630）等人在天文、數(shù)學(xué)、地理等方面的術(shù)語新詞，對(duì)這場(chǎng)中西學(xué)士合作的“西學(xué)東漸”事業(yè)給予了很高的評(píng)價(jià)，并對(duì)一些個(gè)案做了分析，但縱觀全文，作者對(duì)于詞匯的分析重點(diǎn)主要還是從文化互動(dòng)這個(gè)角度出發(fā)，正如作者所言：

本項(xiàng)研究從個(gè)案考察入手，進(jìn)而在綜合論析上用力，試圖從歷史的縱深度和文化的廣延度來考析詞語及其包蘊(yùn)的概念生成與化的規(guī)律……探討時(shí)下通用的關(guān)鍵詞的演繹歷程，其意趣并不止于語言文字的考辨，透過運(yùn)動(dòng)著的語言文化這扇窗口，我們看到的是歷史文化的壯闊場(chǎng)景。(1)《近代漢字術(shù)語的生成演變與中西日文化互動(dòng)研究》，第1 頁。

詞匯的結(jié)構(gòu)、來源及構(gòu)詞規(guī)律并不是馮先生研究的側(cè)重點(diǎn)。黃河清的《近現(xiàn)代漢語辭源》一書收錄的外來詞主要集中于“從意大利傳教士利瑪竇來華開始到中華人民共和國成立前后的350 多年的時(shí)間段里”(2)《近現(xiàn)代漢語辭源·前言》，第1 頁。。這本辭典對(duì)外來詞的描寫采用了“年份+書證”的基本模式，即每個(gè)詞語都標(biāo)上初見時(shí)間，也就是書證的始見時(shí)間。這是一項(xiàng)十分艱巨的工作，尤其是在漢譯典籍不全的情況下更為艱難。本文希望能在前輩研究基礎(chǔ)之上，對(duì)一些詞匯的漢語源流做出梳理，追溯其拉丁語來源。

關(guān)于外來詞的界定，學(xué)界有不同意見。胡以魯在1914 年的《論譯名》一文中最早提出譯詞：“傳四裔之語者曰譯。故稱譯必從其義。若襲用其音，則為借用語。音譯兩字不可通也。”(3)《簡(jiǎn)論羅明堅(jiān)和利瑪竇對(duì)近代漢語術(shù)語的貢獻(xiàn)——以漢語神學(xué)與哲學(xué)外來詞研究為中心》，第124 頁。這里胡以魯區(qū)分了“借用語”與“譯名”，認(rèn)為只有音譯才能被稱為“借用語”，即我們說的外來詞。

王力先生認(rèn)為只有“音譯”才是外來語，而“意譯”不是外來語。(4)《漢語詞匯史》，第161 頁：“借詞和譯詞都是受別的語言的影響而產(chǎn)生；它們所表示的是一些新的概念。當(dāng)我們把別的語言中的詞連音帶義都接受過來的時(shí)候，就把這種詞叫做‘借詞’，也就是一般所謂‘音譯’；當(dāng)我們利用漢語原來的構(gòu)詞方式把別的語言中的詞所代表的概念介紹到漢語中來的時(shí)候，就把這種詞叫做‘譯詞’，也就是一般所謂‘意譯’。有人以為，音譯和意譯都應(yīng)該稱為外來語，我們認(rèn)為，只有借詞才是外來語，而譯詞不應(yīng)該算作外來語?！瘪R西尼稱為“仿譯詞”的外來詞，王力先生也提到了，他說：

有一種特殊的音譯是近似借詞的，那就是所謂“摹借”（calque）?！澳〗琛笔前淹庹Z中的一個(gè)詞，用同樣的構(gòu)成方式搬到自己的語言中來。這個(gè)詞往往有兩個(gè)以上的構(gòu)成部分。摹借的時(shí)候就按照這些構(gòu)成部分進(jìn)行意譯，然后合并成詞。(5)同上，第178 頁。

他認(rèn)為“摹借”只能算新詞，但不是借詞。

羅常培先生將外來詞稱為“借詞”，他提出，姑且把近代漢語里的外國借字分為四項(xiàng)：

（甲）聲音的替代（phonetic substitution），就是把外國語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國音和本地的意義造成的新詞?！ㄒ遥┬轮C聲字（new phonetic-compound），外國語詞借到中國后，本國的文人想把他們漢化，于是就著原來的譯音再應(yīng)用傳統(tǒng)的“飛禽安鳥，水族著魚”的辦法硬把他們寫成諧聲字。……從衣加聲和從衣沙聲的袈裟見于葛洪《字苑》，很少有人知道它是梵文雅語kasaya 的譯音?！ū┙枳g詞（loan-translation），當(dāng)許多中國舊來沒有的觀念從外國借來時(shí)，翻譯的人不能把他們和舊觀念印證，只好把原來的語詞逐字直譯下來，這就是所謂的借譯?！柙~的許多哲學(xué)名詞，像葛林（Thomas Green）的“自我實(shí)現(xiàn)”（self-realization）、尼采（Friedrich W. Nietzsche）的“超人”（übermensch），也就是所謂的借譯詞。（?。┟鑼懺~（descriptive form），有些外來詞找不出相等的本地名詞，于是就造一個(gè)新詞來描寫它，或者在多少可以比較的本地對(duì)象上加上“胡”“洋”“番”“西”一類的字樣，這就是所謂的描寫詞。(6)羅常培：《語言與文化》，北京：語文出版社，1989 年，第27 頁。

馬西尼對(duì)翻譯外語詞時(shí)產(chǎn)生的各種類型的外來詞——“借詞和新詞”做了分類和討論。他說：

漢語還根據(jù)外語單詞的意義或構(gòu)詞結(jié)構(gòu)，吸收了一些借詞。我們所說的意譯詞（semantic loan）是指這樣一種詞：它們?cè)瓉硎莻鹘y(tǒng)詞匯中固有的詞，但后來從某些外語詞中吸收了新的意義。我們所說的仿譯詞（syntactic loan 或loan-translation）是指：根據(jù)外語詞語的語素或句法結(jié)構(gòu)而創(chuàng)造的漢語詞語。仿譯詞和原詞的結(jié)構(gòu)，在某種程度上是相互對(duì)應(yīng)的。(1)《現(xiàn)代漢語詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語外來詞研究》，第154 頁。

……

意譯詞和仿譯詞的差別是：在意譯詞中，外語原詞給漢語業(yè)已存在的某個(gè)詞增添了一種在當(dāng)時(shí)還不為人們所知的新義。對(duì)于仿譯詞（作者在本書中所說的“仿譯詞”既可指“仿譯單詞”，也可指“仿譯短語”——譯者注），要分兩種情況：在仿譯單詞中，原語中的單詞提供了意義和詞法結(jié)構(gòu)；在仿譯短語中，原語中的短語提供了意義和句法結(jié)構(gòu)。這兩類詞關(guān)系十分密切。意譯詞常常是根據(jù)外語單詞的詞法結(jié)構(gòu)為這種新的復(fù)合詞提供素材。意譯詞所采用的詞通常是本族詞，這些所采用的本族詞的原意可能在某一方面與剛獲得的新義有些聯(lián)系。(2)同上，第171 頁。

本文所論及的外來詞包括意譯詞和仿譯詞。外來詞是通過翻譯得以實(shí)現(xiàn)，而翻譯實(shí)質(zhì)上是用不同的語言來表示一種概念，即把拉丁原文中的概念用漢語表現(xiàn)出來，這種表達(dá)新概念的詞匯不一定與原詞匯同音。漢語是表意文字，用符合拉丁原義的語素和構(gòu)詞方式來創(chuàng)造一個(gè)新詞，本文也視為外來詞。

事實(shí)上，馬西尼說的很多仿譯詞的詞法結(jié)構(gòu)或句法結(jié)構(gòu)有時(shí)既是原語的結(jié)構(gòu)，也是漢語本身的結(jié)構(gòu)。如“經(jīng)度”一詞的拉丁語源是“l(fā)ongitudinalem grad”，“l(fā)ongitudinalem”翻譯成“經(jīng)”，“grad”翻譯成“度”，“經(jīng)度”是偏正結(jié)構(gòu)。雖然“經(jīng)度”一詞古代就有，表示“籌劃、經(jīng)營規(guī)劃”，但這個(gè)詞是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。而利瑪竇著譯中的“經(jīng)度”一詞的結(jié)構(gòu)與漢語中“躔度”一詞的結(jié)構(gòu)一樣，都是偏正結(jié)構(gòu)，用來表示“日月星辰運(yùn)行的度數(shù)。古人把周天分為三百六十度，劃為若干區(qū)域，辨別日月星辰的方位”。(3)羅竹風(fēng)主編：《漢語大詞典》，上海：漢語大詞典出版社，1986 年，第14 535 頁。

1993 年，香港中國語文學(xué)會(huì)《詞庫建設(shè)通訊》提出“外來概念詞”，并給漢語中“外來概念詞”下了定義：“漢語中表示本位外族語詞的那種概念?！?4)《簡(jiǎn)論羅明堅(jiān)和利瑪竇對(duì)近代漢語術(shù)語的貢獻(xiàn)——以漢語神學(xué)與哲學(xué)外來詞研究為中心》，第125 頁。黃河清定義了什么是“外來概念詞”，并說明了這一術(shù)語產(chǎn)生的原因：

“外來概念詞”，從某種角度講就是我們平常所說的“外來詞”。至于為什么叫“外來概念詞”，是出于這樣的考慮：“外來詞”（或“外來語”）的名稱常給人一種錯(cuò)覺，以為這種詞的形、音、義均為外來的。將漢語中那些形、義和音、義外來的詞稱作外來詞還情有可原（前者如源自日語的外來詞，后者如音譯詞），因?yàn)樗鼈兊男?、音、義三者中有一半以上是外來的。但若把只是“義”為外來的詞（意譯詞）也稱作“外來詞”，就有點(diǎn)勉強(qiáng)了，因?yàn)檫@類詞的形、音、義三者中已有一半以上是“中式”的了，這種詞只能稱其為“外來概念詞”。而“事物概念為外來的”這一特點(diǎn)又是上述三種詞所共有的。所以主持詞庫建設(shè)的人士們認(rèn)為，用包容性更廣的“外來概念詞”來取代“外來詞”這一名稱，是更合理的。(5)黃河清：《香港中國語文學(xué)會(huì)籌建漢語“外來概念詞詞庫”》，《辭書研究》1994 年第2 期，第102 頁。

張博對(duì)“外來詞”和“外來概念詞”也做了區(qū)分，并對(duì)外來詞和新詞做了狹義的界定。(6)張博：《漢語外來詞的界定原則與判定方法》，《漢語學(xué)報(bào)》2019 年第3 期（總第67 期），第67—77 頁。鑒于學(xué)界尚無定論，本文對(duì)“外來詞”和“新詞”不做過多討論。對(duì)于外來詞的分類，本文以馬西尼教授的分類為基本框架。

明末清初來華耶穌會(huì)士輸入了地理書和地圖等，拓寬了傳統(tǒng)士人的視界，如“緯度地帶性”(1)張九辰、王蒲生：《中西傳統(tǒng)地帶性思想及其在近代的交融》，載王渝生主編《中國科學(xué)思想二十世紀(jì)的中國科學(xué)第七屆國際中國科學(xué)史會(huì)議文集》，山西：大同出版社，1996 年，第365 頁。是全球自然地理環(huán)境結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和重要特征，西方緯度地帶性思想在中國的真正傳播始于利瑪竇(2)同上。。在此之前，“中國古代學(xué)者對(duì)南北地域差異的認(rèn)識(shí)是建立在地平大地觀的基礎(chǔ)上，實(shí)際上他們所認(rèn)識(shí)和描述的還只是水平地帶性。”(3)同上。明末，利瑪竇的世界地圖第一次介紹了地球地圓說等西方近代地理學(xué)思想，并通過中國士大夫們?cè)谥袊鴤鞑ァ?4)同上。天文地理學(xué)意義上的經(jīng)緯線、經(jīng)度、緯度、子午線（圈、環(huán)）等詞也由此產(chǎn)生。

本文通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《坤輿萬國全圖》中的地圖文字注解部分與《乾坤體義》中介紹的天文學(xué)地理學(xué)方面的知識(shí)在內(nèi)容和篇章上高度相似，甚至完全吻合。《天地渾儀說》《地球比九重天之星遠(yuǎn)且大幾何》《渾象圖說》《乾坤體圖》《四元行論》等幾篇文章的內(nèi)容在《坤輿萬國全圖》中也有介紹，其中《天地渾儀說》對(duì)應(yīng)的是《坤輿萬國全圖》的《序篇》，《渾象圖說》對(duì)應(yīng)的是《天地儀圖說》。兩本書體現(xiàn)的是同心疊套水晶球組成的地心宇宙體系。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《乾坤體義》《坤輿萬國全圖》這兩本書的內(nèi)容都摘自克拉維烏斯（Christopher Clavius，1538—1612）的著作《沙氏天球論評(píng)釋》（In Sphaeram Ioannis de Sacro Bosco Commentaries）(5)Christopher Clavius, In sphaeram Ioannis de Sacro Bosco Commentaries, Romae,1620.的不同部分。李偐也認(rèn)為《乾坤體義》是從克拉維烏斯的著作《沙氏天球論評(píng)釋》中抽出一部分編譯而成。(6)李儼：《中國算學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，1937 年，第20 頁。此外，這兩篇譯注有一部分內(nèi)容是譯者自己所加。我們認(rèn)為，《乾坤體義》應(yīng)該類似于一本文集，收集了克拉維烏斯在此前摘譯于《沙氏天球論評(píng)釋》的一些天文地理學(xué)科普知識(shí)的文章。本文力圖結(jié)合“歷史文獻(xiàn)考證法”(7)“凡研究必有方法，而且方法往往多種多樣。漢語史作為一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科，當(dāng)然也有其研究方法，方法也必然多種多樣，筆者以為研究漢語史的最佳方法，或者最佳方法之一是“‘歷史文獻(xiàn)考證法’與‘歷史比較法’的結(jié)合……不僅是研究漢語史，凡是做有關(guān)中國的各種學(xué)科的歷時(shí)研究，幾乎都要使用‘歷史文獻(xiàn)考證法’?！币贼攪鴪颍骸墩摗皻v史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼議漢語研究中的“犬馬鬼魅法則”》，《魯國堯語言學(xué)文集》（衰年變法叢稿），上海：上海古籍出版社，2013 年，第136 頁?！皻v史比較法”等研究方法，通過對(duì)拉丁原典、譯著和中國古籍中相關(guān)詞匯的考證，探明“經(jīng)線”“緯線”“子午線（環(huán)、圈）”“地平線”“經(jīng)度”“緯度”等詞語的來源及歷史演變過程。

一、子午線

“子午”一詞在漢語中由來已久，古人將每?jī)蓚€(gè)地支所代表的方位稱為六府。(8)陳廣忠譯注：《淮南子》，北京：中華書局，2012 年，第121 頁?！稘h語大詞典》對(duì)“子午”如此解釋：“子午：指南北。古人以‘子’為正北，以‘午’為正南?！?9)羅竹風(fēng)主編：《漢語大詞典》，北京：商務(wù)印書館，1994 年，第4 卷，第5 234 頁?！爸敢拱牒驼纭Ｅf時(shí)計(jì)時(shí)法，以夜間十一時(shí)至一時(shí)為‘子’時(shí)，以白晝十一時(shí)至一時(shí)為‘午’時(shí)?！?10)同上。拉丁語中，子午圈為Meridianuscirculus(11)Clavii, op.cit., p. 341.，子午線為lineam Meridianus(12)Ibid., p. 347.。Meridianus 在拉丁語中有“中午”的意思，circulus 是“圓、圈”的意思，Lineam 就是直線的意思。

本初子午線在不同時(shí)期有不同的選擇。(1)《現(xiàn)代漢語詞典》：“【子午線】經(jīng)線。參看63 頁【本初子午線】?！?“【本初子午線】零度的經(jīng)線，計(jì)算東西經(jīng)度的起點(diǎn)。1884 年國際會(huì)議決定用通過英國格林尼治（Greenwich）天文臺(tái)子午儀中心的經(jīng)線為本初子午線。1957 年后，格林尼治天文臺(tái)遷移臺(tái)址。1968 年國際上以國際協(xié)議原點(diǎn)（CIO）作為地極原點(diǎn)，經(jīng)度起點(diǎn)實(shí)際上不變?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》（第5 版）：北京：商務(wù)印書館，2006 年，第63 頁。一般認(rèn)為最早制定本初子午線的是2 世紀(jì)的托勒密（Claudius Ptolemy，90—168），他把本初子午線定在福島（insularum Fortunatarum）?！渡呈咸烨蛘撛u(píng)釋》一書介紹的就是托勒密《地理學(xué)》（Geographiae）一書的內(nèi)容?！渡呈咸烨蛘撛u(píng)釋》把赤道平分成24 等份，即12 個(gè)圓、24 個(gè)半圓。這12 個(gè)圓和24 個(gè)半圓都平行通過兩極和赤道，從本初子午線出發(fā)，第二根子午半圈與第一根子午半圈之間差15 度，也就是一個(gè)小時(shí)。每?jī)蓚€(gè)子午線之間的弧為longitudines，即我們今天說的經(jīng)線，實(shí)際上是經(jīng)圈，這個(gè)經(jīng)線是用來標(biāo)明度數(shù)的。(2)Clavii, op.cit., pp. 340—341.

黃河清認(rèn)為“在拉丁語中，緯線是parallelalinea，經(jīng)線是meridies”(3)黃河清：《“經(jīng)線（子午線）”“緯線”“經(jīng)度”“緯度”探源》，載于《中國科技術(shù)語》2018 年03 期，第61 頁。的說法與《沙氏天球論評(píng)釋》一書中介紹的不大相符。這里“parallelalinea”一詞是平行線的意思。meridies 也不是經(jīng)線，而是子午，子午線則是“l(fā)ineam Meridianus”。“l(fā)ineam”是線的意思，是圈在平面上的投影。在《乾坤體義》和《坤輿萬國全圖》里用“線”表示“圈”，這一點(diǎn)利瑪竇和李之藻做了解釋：“各國繁眾難悉，大約各州共有百余國，原宜作圓球，惟其入圖不便，不得不易圓為平，反圈為線耳。”(4)朱維錚：《利瑪竇中文著譯集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 年，第175 頁?？梢娮g著中介紹的是“圈”，但因?yàn)橐媹D，所以“反圈為線”，用了“線”這個(gè)詞?？梢姡g的詞構(gòu)詞理據(jù)是很清楚的。

在《坤輿萬國全圖·圖表釋文·天地儀》中沒有用“子午線或子午圈，但有一個(gè)地方用了‘子午環(huán)’一詞：‘天地儀，以見日月運(yùn)行、寒暑大意，精銅為之。外一環(huán)名子午環(huán)，取準(zhǔn)南北二向?！?5)同上，第217 頁?！肚んw義·渾象圖說》中“渾象圖以見日月運(yùn)行寒暑大意，精銅為之。外一環(huán)名子午環(huán)，取準(zhǔn)南北二向?！?6)同上，第523 頁。兩篇文章中“子午環(huán)”指的是儀器上的一個(gè)構(gòu)件，但前者講的是“天地儀”，后者講的是“渾象圖”，是否指的都是儀器，還有待考察。這里的“子午環(huán)”實(shí)際上就是“Meridianuscirculus”，在李之藻的翻譯里，用“環(huán)”或“圈”來對(duì)譯“circulus”?！碍h(huán)”一般指立體儀器上的圓形構(gòu)件，“圈”一般指自然天體上的圈，表示地球或天球上的一個(gè)圓形。實(shí)際上，由羅明堅(jiān)和利瑪竇合編的《葡華辭典》(7)楊福綿：《羅明堅(jiān)、利瑪竇〈葡華辭典〉所記錄的明代官話》，《中國語言學(xué)報(bào)》1995 年總第5 期，第35—81 頁。的手稿散頁里有一部分是對(duì)“天地毬”和“混天毬”的描述，這部分材料的館藏頁碼編號(hào)為23v 頁至17v頁。在這部分材料中就出現(xiàn)過“子午時(shí)圈”一詞，這里以“時(shí)”進(jìn)行限定。這部分手稿目前沒有見到有關(guān)于語言學(xué)方面的專門研究。

《渾蓋通憲圖說》里則出現(xiàn)了“子午規(guī)”“子午線”“午線”等詞，這三個(gè)詞和“子午環(huán)”一樣，都是偏正結(jié)構(gòu)。“子午規(guī)在地平規(guī)內(nèi)，徑廣稍殺，側(cè)立之，令半出地平規(guī)上，半入地平規(guī)下，分為三百六十度?！?8)《利瑪竇中文著譯集》，第322 頁?！胺ǎ河趦x之中，作一句線，為卬酉線；一股線，為子午線?！?9)同上，第333 頁?！熬妥游缇€之中，右行尋二十三度半為齘，從此斜畫一線，貫子午而右，到酉中而止，取其與午線過處?！?10)同上，第336 頁。

為什么會(huì)用“子午”來對(duì)譯“Meridianus”呢？“Meridianus”在拉丁語中有中午的意思，而“午”在漢語里也有中午的意思。此外，“子午”一詞，在古代是指正南和正北，《漢語大詞典》里的一個(gè)義項(xiàng)就是“【子午】1.指南北。古人以‘子’為正北，以‘午’為正南?！端问贰ぬ煳闹疽弧罚骸详枴た锥āぶ沏~儀，有雙規(guī)，規(guī)正距子午以象天；有橫規(guī)，判儀之中以象地?！倍鴮?shí)際上，《舊唐書》里就出現(xiàn)過“子午”一詞：“陽經(jīng)雙環(huán)：外一丈七尺三寸，內(nèi)一丈四尺六寸四分，廣四寸，厚四分，直徑五尺四寸四分，置于子午。左右用八柱相固，兩面畫周天度數(shù)，一面加釘，并銀飾之。半出地上，半入地下，雙間挾樞軸及玉衡望筒，旋環(huán)于中也?！薄杜f唐書》里講的是僧一行制作的黃道游儀中的黃道游儀上的“陽經(jīng)雙環(huán)”（子午雙環(huán)），“子午”這個(gè)詞在這段文字里僅表示方向，而“陽經(jīng)雙環(huán)”位于子午面上，而子午面也就是南北極所在的平面。

《元史》里也有類似的記載：

四游變環(huán)，徑六尺，廣二寸，厚一寸，中間相離一寸，相連于子午卯酉。當(dāng)子午為圓竅，以受南北極樞軸。兩面皆列周天度分，起南極，抵北極，余分附于北極。去南北樞竅兩旁四寸，各為直距，廣厚如環(huán)。距中心各為橫關(guān)，東西與兩距相連，廣厚亦如之。關(guān)中心相連，厚三寸，為竅方八分，以受窺衡樞軸。窺衡長五尺九寸四分，廣厚皆如環(huán)，中腰為圓竅，徑五分，以受樞軸。衡兩端為圭首，以取中縮。去圭首五分，各為側(cè)立橫耳，高二寸二分，廣如衡面，厚三分，中為圓竅，徑六分。其中心，上下一線界之，以知度分。(1)（明）宋濂：《元史·天文一》，北京：中華書局，1976 年。

此處的“四游變環(huán)”指的是當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)儀上一個(gè)可轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)線環(huán)，而這里的子午面是空的。這里的“子午”一詞仍表示天文儀器中的南北方向。

從上面這兩個(gè)例子我們可以看到，“子午”一詞在一個(gè)天文儀器中表示南北方向，如此“子午”一詞逐漸與天文儀器上南北方向的構(gòu)件聯(lián)系在一起。在翻譯的時(shí)候，利氏和李之藻選擇“子午”一詞對(duì)譯“Meridianus”。

從上面的分析可以看出，“子午+ 線”和“子午+圈”這兩個(gè)詞一方面是受拉丁語“Meridianuscirculus”“l(fā)ineam Meridianus”的影響，屬于外來詞中的“仿譯詞”(2)《現(xiàn)代漢語詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語外來詞的研究》，第153—184 頁。；另一方面這個(gè)詞的構(gòu)詞模式屬于“詞+詞”所構(gòu)成的復(fù)合詞生成模式。(3)蔣紹愚：《漢語歷史詞匯學(xué)概要》，北京：商務(wù)印書館，2019 年，第96 頁。這種結(jié)構(gòu)具有一定的能產(chǎn)性，如“午線”“子午規(guī)”等詞也是根據(jù)這種構(gòu)詞法組合而成的?！白游缇€”一詞，《漢語大詞典》只做了一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：“【子午線】為測(cè)量地球而假設(shè)的北（子）南（午）方向的線，即通過地面某點(diǎn)的經(jīng)線?！?4)羅竹風(fēng)主編：《漢語大詞典》，北京：商務(wù)印書館，第4 卷，第5 234 頁?！掇o?！返慕忉屜囝愃疲骸耙喾Q‘經(jīng)線’。子午面與地球表面的交線。通過地面某點(diǎn)和地球磁南北極的平面與地球表面的交線，稱為該點(diǎn)的‘磁子午線’?！?5)陸費(fèi)逵：《辭海：1999 年縮印本（音序）4》，北京：中華書局，第2 847 頁。

二、經(jīng)線（longitudines)、經(jīng)度（longitudinalem grad）

在漢語中，“經(jīng)”字的本義是“織縱絲也”(6)（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，2003 年，第644 頁。，“緯”的本義是“織衡絲也”(7)同上。。段玉裁在《說文解字注》里還介紹了“經(jīng)”“緯”的另外一個(gè)意思，即《大戴禮記》里說的：“南北曰經(jīng)，東西曰緯。”(8)同上?？梢姡敖?jīng)”和“緯”最初是指織物的縱線和橫線，后來引申為指道路，南北為經(jīng)，東西為緯。

《漢語大詞典》對(duì)“經(jīng)線”的解釋：“【經(jīng)線】1.編織品或織布機(jī)上的縱線。2.地球表面假設(shè)連接南北兩極而和赤道垂直的線。又名‘子午線’。參見‘經(jīng)度’?！?9)《漢語大詞典》，第13 384 頁?！掇o海》對(duì)此的解釋：

經(jīng)線：一切通過地軸的平面同地面相割而成的圓稱為“經(jīng)度圈”。所有經(jīng)度圈都是地球大圓，它們?cè)谀媳眱蓸O相交，并被等分為兩個(gè)半圓，這樣的半圓稱經(jīng)線。經(jīng)線的方向表示當(dāng)?shù)氐哪媳狈较?，故又稱“子午線”。1884 年國際經(jīng)度會(huì)議決定以通過英國倫敦格林尼治天文臺(tái)（1957 年天文臺(tái)已遷往東南沿海的赫斯特蒙蘇）的經(jīng)線，為全球的本初子午線。在同一經(jīng)線上的各個(gè)地點(diǎn)，都有相同的經(jīng)度，故經(jīng)線即等經(jīng)度線。(1)《辭海：1999 年縮印本（音序）4》，第2 847 頁。

《辭?！穼?duì)“經(jīng)線”一詞的概念解釋得更詳細(xì)，與《沙氏天球論評(píng)釋》一書所介紹的一致，只是本初子午線的位置定得不一樣。在拉丁原本中，latitvdinis（緯線）和longitudines（經(jīng)線）放在“DE MERIDIANI”（子午線的功能）一節(jié)中做介紹，在《坤輿萬國全圖》《乾坤體義》中，“子午線（圈）”一詞并沒有出現(xiàn)，而是用經(jīng)線來表示子午線，出現(xiàn)了“子午環(huán)”這個(gè)詞。

“經(jīng)線”這個(gè)詞在拉丁原本中有一個(gè)明確的定義：“ARCUS vero Aequinoctialis interceptus inter duos Meridianos, dicitur longitude ciuitatum. ”（ 穿過晝夜平分線在兩個(gè)子午線之間的弧，叫做經(jīng)線）也就是說，我們翻譯成“經(jīng)線”的這個(gè)詞實(shí)際上是一個(gè)弧，上面有很多點(diǎn)。

我們可以看到，《辭海》和《漢語大詞典》都沒有提出地理學(xué)上“經(jīng)線”一詞首次出現(xiàn)的書證。實(shí)際上，地理學(xué)上的“經(jīng)線”一詞最早出現(xiàn)在《坤輿萬國全圖》里，該文先是總說“經(jīng)緯線”，再分別敘述“經(jīng)線”“緯線”：

其經(jīng)緯線本宜每度畫之，今且惟每十度為一方，以免雜亂。依是可分置各國于其所。東西緯線數(shù)天下之長，自晝夜平線為中而起，上數(shù)至北極，下數(shù)至南極。南北經(jīng)線數(shù)天下之寬，自福島起為一十度，至三百六十度一百二十八度，則安之于其所也。(2)《利瑪竇中文著譯集》，第175 頁。

實(shí)際上，在《周髀算經(jīng)》講二十八宿的時(shí)候就出現(xiàn)了“經(jīng)緯”一詞：“以應(yīng)周天三百六十度四分度之一。審定分之，無令有纖微。分度以定則正督經(jīng)緯?！?3)程貞一、聞人軍：《周髀算經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2019 年，第112 頁。這句話里的“經(jīng)緯”指的是方向，即“南北為經(jīng)，東西為緯。經(jīng)緯：東西、南北方向的十字線”。(4)《周髀算經(jīng)譯注》，第117 頁。

經(jīng)線可以定出不同地方的時(shí)差，“用經(jīng)線以定兩處相離幾何辰也。蓋日輪一日作一周，則每辰行三十度，而兩處相離一百一十度?！?5)《利瑪竇中文著譯集》，第520 頁。在《沙氏天球論評(píng)釋》中“TERRAM, ET APVAM ESSE ROTVNDAS”一章的“COMMENTARIVS”部分談到了時(shí)差問題：“Cum Aequinoctialis circulus diuisus in 360 partes aequales, quae gradus vocantur, totus spatio 24. horarum vniformimotu eleuetur supra Horizontem quemcunq; necesse est, vt horis singulis 15 grad ipsius eluentur.”(6)Clavii, op.cit., p. 143.（把赤道圈平分為360 份，每一份稱為一度，總共24 小時(shí)，每15 度差一小時(shí)。）《乾坤體義》將此段文字翻譯如下：“蓋日輪一日作一周，則每辰行三十度，而兩處相違三十度，并謂差一辰?！?7)《利瑪竇中文著譯集》，第520 頁。因?yàn)闈h語中的一個(gè)時(shí)辰是當(dāng)時(shí)的兩個(gè)小時(shí)，所以“一辰”對(duì)應(yīng)的是三十度。這里面“gradus”即“度”，經(jīng)度在《沙氏天球論評(píng)釋》中都是用這種形式來表達(dá)：“l(fā)ongitudinalem. 數(shù)字.grad”，這便是“經(jīng)度”一詞的拉丁語來源。

“經(jīng)度”一詞在《漢語大詞典》解釋如下：

經(jīng)度（I）地理坐標(biāo)之一。某地子午面和首子午面（通過英國格林威治天文臺(tái)原址的子午面）之間的夾角。在首子午面以東的叫「東經(jīng)」，在西的叫「西經(jīng)」。

《辭?！穼?duì)此解釋如下：

經(jīng)度 地理坐標(biāo)之一。某地子午面與本初子午面的夾角。在本初子午面以東的稱為“東經(jīng)”，以西的稱為“西經(jīng)”，各由0°起而相遇于180°，通常用度、分、秒表示；有時(shí)也用時(shí)、分、秒表示（各由0 ～12 時(shí)）。例如，北京的經(jīng)度是東經(jīng)116°28'或7 時(shí)45.9分。參見“地理坐標(biāo)”。(8)《辭海：1999 年縮印本（音序）4》，第1 071 頁。

無論是《漢語大詞典》還是《辭?！范紱]有介紹地理學(xué)方面的術(shù)語“經(jīng)度”一詞的首見書證?！岸取钡尼屃x在《漢語大詞典》里有很多，其中義項(xiàng)二為“泛指按一定計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)劃分的單位。如：躔度；溫度；濕度；濃度；弧度；角度；經(jīng)緯度。”

由此可見，“經(jīng)度”一詞即“經(jīng)圈的度數(shù)”的意思?！敖?jīng)度”一詞是仿照拉丁語“l(fā)ongitudinalem grad”的結(jié)構(gòu)而新創(chuàng)的，也可稱為仿譯詞。用于這個(gè)義項(xiàng)的“經(jīng)度”是聯(lián)合結(jié)構(gòu)，用例在《舊五代史·周書·王樸傳》就有：“是時(shí)，初廣京城，樸奉命經(jīng)度，凡通衢委巷，廣袤之間，靡不由其心匠?！痹诠艥h語中，與地理學(xué)術(shù)語“經(jīng)度”一詞詞義和結(jié)構(gòu)相似的詞如“躔度”，指的就是“日用星辰運(yùn)行的度數(shù)。古人把周天分為三百六十度，劃為若干區(qū)域，辨別日月星辰的方位。漢公孫乘《月賦》：‘躔度運(yùn)行，陰陽以正?！搴闀N《長生殿·覓魂》：‘上包著一周天三百六十躔度，內(nèi)星辰日月?！?2)《漢語大詞典》，第14 535 頁。

在《坤輿萬國全圖》中出現(xiàn)了“經(jīng)緯線”“經(jīng)線”“緯線”，但與“緯度”一詞相對(duì)應(yīng)的是“躔度”一詞，這是因?yàn)椤敖?jīng)度”當(dāng)時(shí)有“籌劃、經(jīng)營規(guī)劃”的含義，所以沒有取這個(gè)詞，但受“經(jīng)緯”和“經(jīng)線”“緯線”的影響，利瑪竇和李之藻還是選擇用“經(jīng)度”一詞來表達(dá)與“緯度”相對(duì)的地理學(xué)概念。地理學(xué)上的“經(jīng)度”一詞的首見書證是1607 年利瑪竇的《渾蓋通憲圖說》：“七政所經(jīng)行者，命曰光道，亦曰黃道。黃道與赤道，如兩環(huán)相疊然，半出赤道北，半出赤道南。以三百六十度計(jì)之，則南北所出經(jīng)度，各一百八十度，而緯度之最遠(yuǎn)者，大約二十三度有半?！?3)《利瑪竇中文著譯集》，第326—327 頁。黃河清的《近現(xiàn)代漢語辭源》里也提到了這個(gè)書證。

三、緯線（Latitvdinis）、緯度 （latitudinem grad）

緯的本義是“織衡絲也”。(4)《說文解字注》，第644 頁?！熬暰€”和“緯度”一詞在《漢語大詞典》中是這么解釋的：“【緯線】1.緯紗或編織品上的橫線。2.地理學(xué)上所假定的沿地球表面與赤道平行的線。參見‘緯度’?！薄啊揪暥取康乩碜鴺?biāo)之一。地球表面南北距離的度數(shù)，從赤道到南北兩極各分90 度，在赤道以北的叫‘北緯’，在赤道以南的叫‘南緯’”。如文中開始提到的，“經(jīng)”和“緯”最初是指織物的縱線和橫線，后來引申為指道路，南北為經(jīng)，東西為緯。地理學(xué)上的“緯線”一詞最早出現(xiàn)于《坤輿萬國全圖》里，如上文提到的。

“緯線”這個(gè)詞的概念在拉丁原本中是這樣定義的：“LATITVDINIS initium statuitur in Aequatore, ita vt ciuitas quaelibet tantam dicatur habere latitudinem, quantum ab Aequatore siue in Boream, siue in Austrum recedit.”(5)Clavii, op.cit., p. 349.（緯線從赤道出發(fā)，所有的點(diǎn)都有緯度，從晝夜平分線出發(fā)，或者往南，或者往北。通過子午線測(cè)量，事實(shí)上，任意一個(gè)點(diǎn)的緯度都是一個(gè)子午線上的弧穿過晝夜平線，與已有的其他的點(diǎn)平行。）

“又用緯線以著各極出地幾何”(1)《利瑪竇中文著譯集》，第520 頁。這一點(diǎn)利瑪竇和李之藻在譯文里也做了介紹，摘譯自拉丁本的“Qvomodo Investiganda sit distantia duarum ciuitatum inter se, quarum vtrinsque longitudo. atque latitudo explorata habeatur”（《如何通過兩地經(jīng)緯度得出兩地距離》）一章。(2)Clavii, op.cit., p. 357.因此，南北的縱圈用“經(jīng)線”表示，東西的橫圈用“緯線”表示，這個(gè)詞也是仿譯詞。通過某地的緯線跟赤道相距若干度，就是這個(gè)地點(diǎn)的緯度。緯度是“l(fā)atitudinem grad”的仿譯詞。最早的用例出現(xiàn)在《坤輿萬國全圖》里：“太陽出入赤道緯度表?！?3)《利瑪竇中文著譯集》，第220 頁?！靶D之圈線即大圖之直線，所以分赤道南北、晝夜長短之各緯度者也?！?/p>

小 結(jié)

從上面的詞匯看來，耶穌會(huì)士創(chuàng)造的詞中有大量的“修飾語+中心語”結(jié)構(gòu)，也是我們漢語里所謂的偏正結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)具有靈活性和能產(chǎn)性等特點(diǎn)，能更精確地表達(dá)詞匯的意義。這些詞的具體形式是以前沒有的，構(gòu)成規(guī)則一方面仿照拉丁語的規(guī)則，一方面也是漢語中現(xiàn)有的，所以語言使用者對(duì)這些新創(chuàng)造的外來詞不會(huì)有理解上的困難。從明末開始，傳教士創(chuàng)造了大量的雙音節(jié)和多音節(jié)詞，客觀上推動(dòng)了漢語的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。正如蔣紹愚先生說的：“近代漢語是如何發(fā)展到現(xiàn)代漢語的，或者說現(xiàn)代漢語是怎樣逐漸發(fā)展來的，這是一個(gè)很值得研究的問題……詞匯因?yàn)槠赜谠~語考釋，就更少注意明清時(shí)的詞匯如何發(fā)展為現(xiàn)代漢語詞匯?！?4)蔣紹愚：《近十年近代漢語研究的回顧與前瞻》，載于《漢語詞匯語法論文集》，北京：商務(wù)印書館，2000 年，第342 頁。這個(gè)問題值得深入研究。