趙維平

內(nèi)容提要:樂、舞在中國歷史上從來就是一體化的藝術(shù)體裁?！秴问洗呵铩す艠菲分休d有:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕?！泵枋隽水?dāng)時歌頌葛天氏的音樂是由三個人操拿著牛尾而歌舞的場景。歷史上的雅樂即是歌舞樂一體的宮廷儀式樂。就是說我國從遠古、西周以來就有自己的樂舞形式,而這種固有文化隨著西漢絲綢之路的開鑿、胡樂人的來朝,其原有的藝術(shù)格局便被打破了。雅、俗、胡三樂逐漸由平行、鼎力走向融合,為漢唐一千年的藝術(shù)發(fā)展軌跡。其中外來樂舞中的胡旋舞、胡騰舞曾在中原風(fēng)靡一時,盛況空前,深深地影響了中原人的藝術(shù)生活。那么,胡旋舞、胡騰舞究竟來自何方、用怎樣的服飾與舞姿、用什么樂器伴奏、胡俗樂舞又如何融合、本土化的是本研究的焦點。

中國的歷史非常悠久,遠在西周(前11世紀中期至前771年)時期已經(jīng)出現(xiàn)了宮廷樂舞——雅樂,它以歌、舞、樂的綜合形式在宮廷儀式音樂中占居主流地位。在秦始皇統(tǒng)一全國之前,中國已經(jīng)有了完整、豐富的音樂形態(tài),民間也出現(xiàn)了諸如“鄭聲”這樣的俗樂與宮廷儀式樂形成對峙。漢朝以來隨著絲綢之路的形成,外來音樂文化也隨之傳入中原,中國音樂的情形、格局發(fā)生了變化,尤其是民間音樂發(fā)生了巨大的變化。漢唐一千年間,外來樂舞與中國固有的音樂文化從相互對峙到接受,再到融合經(jīng)歷了漫長的過程。隋唐宮廷中的七部伎、九部伎至唐的十部伎便是融合了中外樂舞的最好注腳。那么,隋唐時期這些外來音樂來自哪里、它們是怎樣歌舞的、對中國音樂產(chǎn)生了怎樣的作用與影響等,就成為研究者們所關(guān)心的問題。本文試圖對中國歷史上出現(xiàn)的胡旋舞和胡騰舞進行了調(diào)查與分析,并從樂舞的視角揭示隋唐時期中國對外來樂的接受、容納并使之逐步本土化的過程。這是一種文化觸變現(xiàn)象的研究,即在兩種不同的文化撞擊中,文化接受層是如何接納外來文化的,又是如何將其本土化的現(xiàn)象研究。文章對這兩種外來樂舞源自何處、其舞蹈形式、風(fēng)格如何以及影響何在作具體論述。

一、胡旋舞

胡旋舞是隨著絲綢之路開通由西域傳來的民間樂舞,是隋唐時期最為盛行的舞蹈之一。此舞的傳入,史書中多有記載,主要來自西域游牧民族。漢語中,“胡”指西域地區(qū),“旋”為旋轉(zhuǎn)之意,胡旋舞節(jié)拍鮮明奔騰歡快,多旋轉(zhuǎn)蹬踏,故名胡旋。胡旋舞的舞者多為女性,演出時身著飾有飄帶的輕盈薄衫,并佩戴珠寶飾物,起舞時裙帶飛揚,身如飄雪。伴奏樂器多以打擊樂、弦樂為主,與快速的舞蹈節(jié)奏相匹配。風(fēng)格熱烈,屬于健舞類。

關(guān)于胡旋舞的形態(tài)及起源,《新唐書·五行志》載道:“胡旋舞,本出康居,以旋轉(zhuǎn)便捷為巧,時又尚之,破者,蓋碎云。”①《通典》卷一四六又載:“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng),俗謂之胡旋?！雹谝陨蟽蓜t史料表明,胡旋舞源于康居(后稱康國)③,屬于粟特領(lǐng)域,唐代曾在西域康國(今烏茲別克共和國撒馬爾罕一帶)設(shè)置康居都督府。其他史料也有康國人“嗜酒,好歌舞于道”、對胡旋舞尤為醉心的記載?！缎绿茣の饔騻鳌芬灿涊d了當(dāng)時西域康國、史國、米國、俱蜜國等,都曾向?qū)m里送胡旋女的事。④長安城里,一時胡旋舞成風(fēng),成為當(dāng)時最為流行、最為時髦的舞蹈。除史書記載以外,文學(xué)作品中也有許多描述胡旋舞的例證。在唐代元稹和白居易的詩中就有對胡旋舞的生動描繪:

元稹(779-831)在他的《和李校書新題樂府十二首胡旋女》⑤載:

天寶欲末胡欲亂,胡人獻女能胡旋。

旋得明王不覺迷,妖胡奄到長生殿。

…………

驪珠迸珥逐飛星,虹暈輕巾掣流電。

潛鯨暗吸笡波海,回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰

…………

柔軟依身著佩帶,裴回繞指同環(huán)釧。

天寶(742-756)末年之際胡人欲亂,胡人獻上女樂人能跳胡旋舞。旋轉(zhuǎn)得唐明王不覺得迷糊,女胡人之眾已經(jīng)延綿、覆蓋到長生殿了。(舞女飛速旋轉(zhuǎn)中)珠玉耳環(huán)寶光迸射如同天上的流星,舞動的輕紗像閃電一般在她周身籠罩著一層彩色的光環(huán)。似海鯨吞吐?lián)P起那波濤滾滾,像旋風(fēng)卷起了無數(shù)的珍珠。飄帶輕纏著柔軟的腰身,如同玉環(huán)(環(huán)釧)的圓形揮舞臂膀環(huán)繞跳躍。該詩將唐天寶末年的胡旋舞的盛行及胡旋女舞者的舞姿描述的形象生動,淋漓盡致。同樣的胡旋女題材,唐代著名詩人白居易(772-846)在他的《胡旋女 戒近習(xí)也》⑥也寫道:

胡旋女,胡旋女。

心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。

弦鼓一聲雙袖舉,回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。

左旋右轉(zhuǎn)不知疲,千匝萬周無已時。

可見胡旋舞是于天寶年間十分盛行的一種快速旋轉(zhuǎn)的外來樂舞。

關(guān)于胡旋舞由西域何時傳入中原?史料中說法不一,詩人白居易在其詩中說是“天寶末”,元稹說是“天寶中”,并說:“天寶欲末胡欲亂,胡人獻女能胡旋?！倍窌涊d,唐開元年間,西域康國、米國、史國等就多次向唐朝進貢會跳胡旋舞的姑娘。《新唐書·西域傳》分別有如下記載:

“開元初,(康國)貢鎖于鎧、水晶杯、瑪瑙瓶、鴕鳥卵及越諸、侏儒、胡旋女子?！?/p>

“米,或曰彌末……開元時,獻璧、舞筵、獅子、胡旋女?！?/p>

“俱蜜者……貞觀十六年,遣使者入朝。開元中,獻胡旋舞女……”

“史,或曰佉沙……開元十五年,君忽比多獻舞女、文豹。”⑦

可見,在唐開元年間康國、米國、史國、俱蜜國等都相繼向唐宮廷獻方物,而胡旋女也赫然在列。

實際上我國中原與西域的交往、聯(lián)姻在唐之前就已存在。據(jù)史料記載,公元568年3月,北周武帝宇文邕派使臣攜帶重禮西出玉門關(guān),向突厥可汗求婚,請求娶精通音樂舞蹈的阿史那公主為皇后。當(dāng)時突厥在準噶爾盆地一帶,是西域一個強大的部落,控制了西域城邦諸國,因突厥可汗也正想與強大的北周結(jié)好,所以應(yīng)允了這門親事?？珊股钪畠嚎釔垡魳?便將一支由龜茲、疏勒、安國、康國等地三百人組成的龐大的西域樂舞隊,作為陪嫁送至長安。其中有著名的龜茲音樂家蘇祗婆、白明達和白智通。他們帶來的樂器有五弦琵琶、豎箜篌、橫笛、羯鼓等,還有很多的舞女。⑧這就很可能把胡旋舞也帶入了中原。不過,胡旋舞在中原廣為流行確實是在唐開元天寶以后。天寶年間,更是形成了“天寶季年時欲變,臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)”⑨的風(fēng)靡朝野的景象。

關(guān)于胡旋舞記載除文獻記載以外,在我國這一時期的粟特墓葬以及敦煌壁畫中,也涌現(xiàn)了大量的胡旋舞形象。形態(tài)上有獨舞、雙人舞等表現(xiàn)形式。

獨舞形式的胡旋舞,以寧夏鹽池唐墓石門樂舞圖為例。該墓的墓主為盛唐時期“昭武九姓”中的何姓粟特人。在M6墓中左、右兩扇石門上各刻有一位男性舞伎(圖1)。據(jù)《寧夏鹽池唐墓發(fā)掘簡報》的描述:

右扇門上所刻男子頭戴圓帽,身著圓領(lǐng)窄袖緊身長裙,腳穿軟靴。左扇門上所刻男子身著短領(lǐng)窄長袍,帽、靴與右扇的相同。均單足立于小圓氈上,一腿騰起。揚臂揮帛,翩翩起舞。四周襯以卷云服飾,舞者似騰躍于云氣之上。⑩

舞伎身穿緊身長裙,頭戴圓帽,足蹬軟靴,是典型的粟特服飾特征。而立于圓形舞毯上,腿部騰躍,執(zhí)巾起舞,呈旋轉(zhuǎn)狀的舞姿則與《新唐書》《樂府雜錄》中所載的胡旋舞演出情形不謀而合。

胡旋舞,舞者立毬上,旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。?

舞有鹿骨舞、胡旋舞,俱于一小圓毬子上舞,縱橫騰踏,兩足終不離于毬子上,其妙如此也。?

圖1 盛唐 寧夏鹽池唐墓M6石門樂舞圖

由此可以判斷以上兩例為盛唐時期獨舞形式的胡旋舞。胡旋舞還有雙人舞。在《舊唐書》“康國樂”條載:

舞二人,緋襖,錦領(lǐng)袖,綠綾渾襠袴,赤皮靴,白袴帑。舞急轉(zhuǎn)如風(fēng),俗謂之胡旋。樂用笛二,正鼓一,和鼓一,銅鈸一。?

圖2 唐·李勣墓 北壁舞伎圖

這段史料顯示雙人胡旋舞的大致形態(tài)為舞伎身著胡服,呈快速旋轉(zhuǎn)狀?？祰鴺纷鳛槠浒樽鄻逢?規(guī)模較小,樂器源于印度、波斯兩系,以打擊樂為主的樂器配置與唐代敦煌經(jīng)變樂隊的排列組合存有某種關(guān)聯(lián)。由此,波斯、印度、粟特多元文化交織下的樂舞形態(tài)已然清晰呈現(xiàn)。此外,王克芬?、羅豐、陳海濤等學(xué)者通過對于唐代敦煌壁畫中樂舞圖像的解析,將初唐第331窟、盛唐第194窟、第215窟、中唐第197窟等中,立于圓毯上作旋轉(zhuǎn),身著緊身裙衫,起舞時巾帶飄轉(zhuǎn)的舞伎形象判定為胡旋舞。在唐代的墓葬壁畫中與此呼應(yīng)的有我國唐墓壁畫中的樂舞圖像。以李勣墓北壁舞伎圖為例(圖2),畫面中兩位相對而舞的女性舞伎頭梳雙環(huán)望仙髻。著紅色袖衫及黑白條紋裙。手臂張舉,騰躍起舞時,裙擺旋為弧形,帛帶隨風(fēng)飄揚,是旋轉(zhuǎn)瞬間的舞姿,與《舊唐書》及唐詩中所載胡旋舞形象相符。顯然可判斷為雙人舞形式的胡旋舞。此外,墓室東壁尚有一幅樂伎圖。三身樂伎中,一身殘損過甚,已不詳,其余兩身分別吹奏排簫、橫笛,在與舞伎的組合中形成胡、俗兼容的小型樂舞形式。近年來,隨著考古領(lǐng)域的不斷發(fā)現(xiàn),2014年在西安市大兆鄉(xiāng)郭新莊村發(fā)掘的唐代韓休墓中,東壁一幅樂舞圖為研究胡旋舞提供了新的圖像資料。

韓休在唐玄宗時曾任宰相之位,開元二十八年(740)病死。墓中東壁的這幅樂舞圖(圖3)是左右兩組樂隊與男女舞者立于圓毯上的對舞。左側(cè)的女性舞伎體態(tài)豐腴,頭梳倭墮髻,著長袖裙衫,是典型的唐朝女子形象。右側(cè)的男性舞伎濃眉鬢須,頭戴幞頭,著圓領(lǐng)長袍,胡人形象十分鮮明。兩人舒臂抬腿,翩然起舞,呈旋轉(zhuǎn)狀,符合胡旋舞的特征。我國學(xué)者程旭在對此樂舞形象的考述中,將其判定為“男女雙人胡旋舞”的形式?。值得一提的是,由箏、拍板、笙、豎箜篌、琵琶、篳篥、排簫、銅鈸八種樂器構(gòu)成的伴奏樂隊中,胡樂器(豎箜篌、琵琶、篳篥、銅鈸)、俗樂器(箏、拍板、笙、排簫)比例均衡?？梢娛⑻茣r期胡俗樂開始走向融合,胡樂逐漸為中原漢人所接受,從樂器的配置來看以管弦樂為主。樂舞規(guī)模完整,樂、舞融為一體。與《隋書》《舊唐書》音樂志記載的康國伎相比變化較大。此外,男女、胡漢、坐立之分的伎樂形象,亦揭示了胡旋舞在東漸中原后日趨變遷的跡象,也是開元年間胡、俗樂舞深度融合的真實寫照。這幅韓休墓樂舞圖實際上描述的是左右兩個不同的樂隊與樂舞表演:左方以女性為主的唐樂人,右方是以男性為主胡樂人,他們?yōu)楦髯缘奈枵甙樽?演奏著同一支舞曲。左方胡旋舞在一塊園毯上以唐裝的舞蹈形式出現(xiàn),樂隊與舞者完全是唐土本地樂人,她們似乎在學(xué)習(xí)、模仿右方的胡人樂舞,抑或在作兩兩對峙的胡旋舞競技表演?但不管怎么說,這幅韓休墓樂舞壁畫鮮明地表現(xiàn)出唐人在積極努力地吸收、習(xí)得時尚的胡旋舞,以唐裝、中國俗樂器來完成傳來的胡旋舞。說明唐人在接受外來文化中的再構(gòu)造現(xiàn)象,也不難看出胡樂舞實質(zhì)上已經(jīng)向著本土化展開。

圖3 唐 韓休墓 樂舞圖 局部

胡旋舞的另一個特征是對稱性。在敦煌初唐第220窟的北壁藥師經(jīng)變中,兩組雙人舞橫排于壁畫的中心(圖4),舞者皆為女性,兩兩對稱。左側(cè)兩舞伎分別立于圓毯上起舞,兩人身著裙衫,佩戴飾物,手舞長巾,振臂踢踏,舞姿剛健,可推斷為胡旋舞。立于右側(cè)圓毯上的兩舞伎則背向而舞,手臂纏繞輕巾,伸展雙臂呈旋轉(zhuǎn)狀?？焖偌鞭D(zhuǎn)時長巾卷繞,裙擺飄揚,與胡旋舞頗為吻合。由此構(gòu)筑一幅四人對舞的精彩場景,是中亞系胡騰舞、胡旋舞組合的范例。

圖4 初唐 敦煌第220窟 北壁 樂舞圖

以上雙人舞、四人舞形式的胡旋舞,作為唐代成雙、對稱美學(xué)觀下所形成的舞蹈形態(tài),大量顯現(xiàn)在這一時期的石窟壁畫中,立體地再現(xiàn)了唐代胡旋舞的不同風(fēng)貌。莫高窟同窟南壁的阿彌陀經(jīng)變的下方也有幅雙人對稱的胡旋舞樂舞圖(見圖5),綜觀其舞蹈形態(tài),對稱性的成對、成雙美學(xué)原則鮮明。

至此,源于粟特的胡旋舞在我國的發(fā)展軌跡已清晰呈現(xiàn):從北周傳入之初五人左右規(guī)模的小型樂舞,至盛唐時期集樂、舞為一體的綜合樂舞形式。它在與我國俗樂以及多元胡樂文化的交融中逐漸發(fā)展至頂峰,并在唐代宮廷燕樂中成為時代的寵兒。

圖5 莫高窟第220窟(阿彌陀經(jīng)變,南壁下方)

二、胡騰舞

至少在北齊,與胡旋舞齊名的胡騰舞也從西域傳入中原。1971年河南省安陽縣范粹墓出土了一個黃釉扁壺的陶器,壺上有一幅樂舞圖,出現(xiàn)了一個男性胡騰舞場面(見圖6)。關(guān)于胡騰舞,我國的唐詩有著較為詳細的描寫。劉言史在《王中丞宅夜觀舞胡騰》云:

石國胡兒人見少,蹲舞尊前急如鳥。

織成蕃帽虛頂尖,細氎胡衫雙袖小。

手中拋下蒲萄盞,西顧忽思鄉(xiāng)路遠。

跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴,弄腳繽紛錦靴軟。

四座無言皆瞪目,橫笛琵琶遍頭促。

亂騰新毯雪朱毛,傍拂輕花下紅燭。

酒闌舞罷絲管絕,木槿花西見殘月。?

圖6 北齊 黃釉舞樂扁壺

可見胡騰舞是一種“蹲”與站立相結(jié)合的舞蹈?！岸住睘閮赏葟澢?像坐的樣子,但臀部不著地。而“尊”即樽,是古代酒器,指筵席,在筵席間出演的舞蹈。唐人劉言史夜觀的胡騰舞是一種以蹲、站的上下運動為主的舞蹈。而這種蹲站的舞蹈“急如鳥”般的快速上下騰跳。舞者的服飾是頭戴尖頂蕃帽,身著雙袖窄小、輕紗長帶的胡衫,足蹬軟靴。詩中“跳身轉(zhuǎn)轂”說明胡騰舞不僅是上下騰跳,還如車輪的轂轆旋轉(zhuǎn)。關(guān)于胡騰舞,唐代詩人李端在其《胡騰兒》一詩中道:

胡騰身是涼州兒,肌膚如玉鼻如錐。

桐布輕衫前后卷,葡萄長帶一邊垂。

…………

揚眉動目踏花氈,紅汗交流珠帽偏。

醉卻東傾又西倒,雙靴柔弱滿燈前。紅汗交流珠帽偏。

環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié),反手叉腰如卻月。?

…………

據(jù)以上詩文所述,舞者來自于河西走廊的涼州,是高鼻梁的胡人形象,肌膚光潔如玉,身著樸素,具有剛健不紊的舞蹈定力。胡騰舞的伴奏樂器,據(jù)前述“橫笛琵琶遍頭促”可知主要有橫笛、琵琶等西域傳來的樂器,胡風(fēng)頗濃。

那么,胡騰舞出自何處呢?上述劉言史在其《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩中說道:“石國胡兒人少見?！笔瘒?是古代西域古國,昭武九姓之一。據(jù)《通典》載:“石國隋時通焉。居于藥殺水,都柘枝城,方十余里,本漢大宛北鄙之地。東與北至西突厥,西至波臘界,西南至康居界……有粟、麥,多良馬。隋大業(yè)五年,唐貞觀八年,并遣使朝貢?！?石國位于塔里木河南緣,東與北至西突厥,位于中亞、烏茲別克斯坦塔什干(Tashkent)。作為絲綢之路上連接?xùn)|、西方文化的要沖之地,它不僅與周邊的西域諸國交流、互通,也與我國進行商貿(mào)及文化往來,胡騰舞便由此傳入中原。關(guān)于胡騰舞傳入我國的具體時間,史籍中沒有明確的記載。河南安陽范粹墓出土的北齊武平六年(公元575年)黃釉舞樂扁壺可視為我國目前最早的胡騰舞圖像?？梢?至少在北齊,胡騰舞已從中亞傳入至我國中原地區(qū)。如圖6所示,舞者位于中央蓮花臺座上,右臂高舉,左臂下伸,掌心向后,雙足騰跳,其反首回顧的舞姿與唐詩中描述的胡騰舞形象幾乎一致。兩側(cè)的伴奏樂器有印度系的五弦琵琶、橫笛,西亞系的銅鈸,由此構(gòu)成一組小型胡樂舞組合。

此類胡騰舞組合在之后北周至隋入華粟特人的墓葬壁畫中也多有體現(xiàn)。西安北郊未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)出土的北周安伽墓(圖7)、山西太原晉源區(qū)王郭村出土的隋代的虞弘墓(圖8)中均繪有胡騰舞伎的宴飲場景。舞者大多為高鼻深目的男性胡人形象,身著窄袖長衫,腰間系帶,頭戴胡帽,足蹬胡靴,一手上舉或叉腰,反首回顧,扭腰踢踏。舞伎的形象、服飾、舞姿都與文獻中所描述的胡騰舞非常吻合。這一時期的伴奏樂器多以印度、波斯系為主,樂舞規(guī)模較小,通常在四五人左右。入唐以后,歌舞宴飲之風(fēng)的盛行,教坊、梨園的設(shè)立,使其得到了進一步的發(fā)展。樂舞規(guī)模宏大,組合形態(tài)豐富。

圖7 北周·安伽墓

圖8 隋·虞弘墓

胡騰舞的舞蹈形式主要是獨舞。在唐代皇室貴族和高級官吏的墓葬中有所顯現(xiàn)。其中,以蘇思勖墓東壁一幅樂舞圖最為典型。圖9中一名男性舞者高鼻深目鬢須,頭戴尖頂蕃帽,身著圓領(lǐng)長衫,足蹬錦制軟靴,在地毯上作騰踏狀,反手回顧,揚眉動目。無論是舞者的形象、服飾,還是舞姿、舞態(tài)都與唐詩中描繪的胡騰舞如出一轍。

兩側(cè)的伴奏樂器,有琵琶、笙、銅鈸、橫笛、拍板、豎箜篌、箏、篳篥、排簫九種?。從樂器的種類和組合情況可見,唐代胡騰舞的伴奏樂隊仍以西域樂器為基礎(chǔ),并逐漸加入了我國的俗樂器(笙、拍板、箏),在胡、俗樂的融合中形成歌、樂、舞一體的藝術(shù)形式,形像地記錄了天寶年間胡騰舞的演出景象。

圖9 唐 蘇思勖墓 樂舞圖

此類形式的胡騰舞在唐代敦煌經(jīng)變樂舞中也多有反映。在盛唐第320窟北壁觀無量壽經(jīng)變樂舞圖中,一位男性舞伎于畫面正中的方毯上騰跳,手持長帶,飄揚反卷,可推測所舞為快速騰踏的胡騰舞(圖10)。兩側(cè)伴奏樂隊共十人,分別演奏:(左)拍板、篳篥、笙、琵琶、豎箜篌;(右)篳篥、橫笛、豎笛、排簫、方響?。樂隊編制以吹奏樂器為主(六件),彈撥、打擊樂器各兩件。胡樂器(琵琶、豎箜篌、橫笛、篳篥2)、俗樂器(笙、拍板、豎笛、排簫、方響)在平分秋色中相互融合。另外,在中唐第129、231等窟中都繪有此類樂、舞一體,胡、俗交融的胡騰舞形態(tài)。

圖10 盛唐 敦煌第320窟

唐朝,隨著我國與西域交流的日漸頻密,胡人俑、伎樂俑、樂舞俑等成為唐俑突出的新內(nèi)容。其中,唐代鎏金銅胡騰舞俑[21],作為我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件胡騰舞俑,對于辨析唐代胡騰舞的形象具有重要的意義。圖11中,一位男性胡人舞伎頭戴軟頂藩帽,身著胡衫,足蹬胡靴。左腿立于蓮花臺上,右腿屈伸上提,左手叉腰,右臂上舉,身體呈騰跳狀,與文獻及粟特墓葬中的胡騰舞形象基本一致。

圖11 唐鎏金銅胡騰舞俑

從河南安陽出土的黃釉扁壺圖可知,胡騰舞至少在六世紀中下葉的北齊已經(jīng)由石國傳入我國中原。此后深受歡迎,在唐詩及以上出示的壁畫、粟特人的墓葬等雕刻作品等中反映出了胡騰舞在中原的流行狀況。尤其是圖11的唐鎏金銅舞俑十分具體、清晰地描繪出胡騰舞的動感形象,并生動地刻畫出胡樂人的特征及性格。胡騰舞作為一個主題,成為一件精美的藝術(shù)品被保留傳承也深刻地反映出這一舞種在人們心目中的地位。胡騰舞初期的伴奏樂隊只是小型的三四人組成(黃釉扁壺)并主要是胡樂器。但在到了唐代已經(jīng)擴展到十件左右,并加入了本土的俗樂器,顯示出它的影響力與規(guī)模在擴大,是其深入到一般的民眾中去的有力證據(jù)。

在中國歷史上從南北朝至隋唐曾一度出現(xiàn)、風(fēng)靡一時的胡旋舞、胡騰舞等外來舞種深刻地影響了中原文化?！锻ǖ洹肪硪话偎氖?歷代沿革中載:“自宣武以后,始愛胡聲。洎于遷都屈茨。琵琶,五弦,箜篌……胡舞鏗鏘鏜鎝,洪心駭耳。”從北魏的宣武帝(公元500年-515年)起,開始真正受到了人們的喜愛?！端鍟贰耙魳分小痹?“然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞伎,自文襄以來皆新愛好。自河清以后傳習(xí)尤盛……”[22]這條記事敘述了大統(tǒng)十三年(公元548)文襄帝接位以來西域音樂深受到人們歡迎,至河清(公元562年)年間胡樂更是“傳習(xí)尤盛”。也就是說在半個世紀間胡樂、胡舞的勢力大規(guī)模地影響了中原音樂的發(fā)展趨勢。

以上嚴格地依據(jù)歷史文獻,結(jié)合南北朝至盛唐出現(xiàn)在我國的考古史料、佛教壁畫、出土文物等,就這一時期傳入中原的胡旋舞、胡騰舞做全面的論述。厘清兩樂舞的表演形態(tài)、出處,以及在中國影響和本土化的過程。胡旋舞自北周時期出自于當(dāng)時的康國、米國、史國等西域諸國,以女性雙人舞及四人舞的對稱形式出現(xiàn),盛行于唐的開元、天寶年間。也就是在這一盛唐時期出現(xiàn)了模仿與本土化現(xiàn)象,樂隊組合也出現(xiàn)了胡樂器與中國本土的俗樂器相交融的現(xiàn)象。與胡旋舞不同,胡騰舞則以蹲騰跳躍,多以右手上揚、左手叉腰,挺拔昂揚的舞姿展現(xiàn)。它以獨舞為主,初入中原伴奏樂隊較小,至唐代,樂隊規(guī)模逐漸擴大,樂隊編制趨于完善,俗樂器的使用比例逐步遞增。在此胡、俗樂融合的過程中,迎來了唐代胡騰舞的發(fā)展高峰。

胡旋舞與胡騰舞在唐教坊與梨園的俗樂中被編入健舞。健舞為與軟舞相對的古代樂舞,其風(fēng)格剛健有力,具有北方騎馬民族特征。胡旋舞和胡騰舞的伴奏樂器,從簡單的胡樂器到傳入中原后逐漸融入我國俗樂器,其發(fā)展過程展示出唐代對于外來民族文化的包容、接受并與之融合從而使其發(fā)展的時代特征,因而使兩支樂舞在隋唐時期占居了重要的藝術(shù)地位?？梢娞拼且粋€兼收并蓄、廣攬博納的包容時期。胡旋舞和胡騰舞傳入中原,豐富和發(fā)展了我國隋唐時期的樂舞,對中原文化的豐富有著積極深刻的意義。

注釋:

①[宋]歐陽修:《新唐書·志第二十五》,中華書局,1975,第921頁。

②[唐]杜佑:《通典》卷一四六,中華書局,1984,第763頁。

③古西域國名。康居國在大宛西北可兩千里,與栗戈、伊列鄰接。隋唐時又稱康國。

④參見《新唐書》列傳第146西域下,中華書局,1975,第6243-6266頁。

⑤載《全唐詩》卷419,中華書局,1960年第一版,2017年第13次印刷,第4618頁。

⑥載《全唐詩》卷426,同⑤,第4692-4693頁。

⑥《新唐書》“西域”下卷221,中華書局,1975,第6243-6266頁。

⑧參見《北史》卷14、《隋書》卷14,“音樂”中。

⑨[唐]白居易,載《全唐詩》卷426,同⑤,第4693頁。

⑩參見寧夏回族自治區(qū)博物館,吳峰云:《寧夏鹽池唐墓發(fā)掘簡報》,載《文物》,1989年第9期,第52頁。

?[宋]歐陽修:《新唐書·禮樂志》卷21,同①,第6244-6255頁。

?[唐]段安節(jié):《樂府雜錄》“俳優(yōu)”條,中華書局,1985,第21-22頁。

?[后晉]劉昫等:《舊唐書·音樂志》卷二十九,中華書局,1975,第1070-1071頁。

?王克芬:《中國舞蹈史(隋、唐、五代部分)》,文化藝術(shù)出版社,1987,第11頁。

?程旭:《唐韻胡風(fēng)——唐墓壁畫中的外來文化因素及其反映的民族關(guān)系》,文物出版社,2016,第131頁。

?[清]彭定求等:《全唐詩》卷468,中華書局1960年第一版,2017年第13次印刷,第5323-5324頁。

?[清]彭定求等:《全唐詩》卷284同?,第3238頁。

?[唐]杜佑:《通典》卷一九三“邊防九”。

?中國音樂文物大系總編輯部:《中國音樂文物大系》(陜西卷),大象出版社,2000。

?具體樂器組合參見高德祥:《敦煌古代樂舞》,人民音樂出版社,2008,第91頁。

[21]該鎏金胡騰舞俑現(xiàn)藏于甘肅省山丹縣博物館。

[22][唐]魏征等:《隋書》卷14“音樂中”,中華書局,1973,第331頁。