摘要：習(xí)近平總書記的“奮斗幸福觀”是以人民的現(xiàn)實幸福為出發(fā)點和落腳點，因此站在精準(zhǔn)扶貧的視角下對奮斗幸福觀進(jìn)行研究具有重要意義。本文從奮斗幸福觀的內(nèi)在意義及時代價值的角度論述其對于精準(zhǔn)扶貧的重要性，從“等靠要”三個方面詳細(xì)分析貧困人員幸福觀存在的倫理困境，提出倡導(dǎo)勞動崇高意識、培育自立自強(qiáng)精神、完善倫理考核制度等方式是構(gòu)建奮斗幸福觀價值基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧，奮斗幸福觀，奮斗，幸福

2020年是我國全面建成小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之年，黨的十九大報告指出，“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。在進(jìn)行物質(zhì)幫扶的同時，應(yīng)該把扶貧重點轉(zhuǎn)移到貧困人員的精神生活中。開展精神扶貧，以強(qiáng)化貧困人員脫貧致富的決心和擺脫貧困的信心，樹立正確的幸福觀念，將精準(zhǔn)扶貧中的物質(zhì)幫扶轉(zhuǎn)化為貧困人員脫貧致富的內(nèi)在動力，將“要我富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙弧?。因此，從倫理學(xué)角度對貧困人口的“幸福觀”問題進(jìn)行研究分析，可以為精準(zhǔn)扶貧提供參考，為全面建成小康社會提供理論支持。

一、奮斗幸福觀是精準(zhǔn)扶貧的核心價值

（一）奮斗幸福觀的釋義

奮斗幸福觀以人民幸福作為最終目的，將奮斗實踐作為實現(xiàn)人民幸福的必然途徑，其在精準(zhǔn)扶貧中的運(yùn)用有以下幾個方面：首先，奮斗幸福觀要求群眾努力奮斗，通過自身辛勤奮斗從而達(dá)到幸福。引導(dǎo)群眾樹立“寧愿苦干、不愿苦熬”的觀念，自力更生、艱苦奮斗，用自己的辛勤勞動實現(xiàn)脫貧致富，強(qiáng)調(diào)幸福終究要靠自身不斷努力來實現(xiàn)。其次，奮斗幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福不是一蹴而就的，而是在社會實踐過程中堅持不懈、不斷奮斗而達(dá)到的。在精準(zhǔn)扶貧過程中，只有長期不懈堅持，才能從真正意義上達(dá)到長效脫貧，這正是對永久奮斗的最好詮釋。再次，奮斗幸福觀指出達(dá)到幸福這一最終目的不是一帆風(fēng)順的，必須在精準(zhǔn)扶貧過程中時刻堅定信心、艱苦奮斗。從“長征精神”到“延安精神”，中華民族向來不缺乏迎難而上的決心，奮斗幸福觀激發(fā)了貧困地區(qū)干部和群眾脫貧致富的內(nèi)生動力，凝聚起一股決勝脫貧攻堅的強(qiáng)大力量。這正是奮斗幸福觀堅定信念、不畏艱辛、艱苦奮斗的生動體現(xiàn)。

（二）奮斗幸福觀的終極追求是人的自由而全面的發(fā)展

馬克思的“人的自由而全面的發(fā)展”以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，他認(rèn)為，勞動是“現(xiàn)實的人”想要達(dá)到其自由而全面的發(fā)展的方式，而幸福則是“現(xiàn)實的人”在勞動中獲得物質(zhì)和精神滿足的過程中人的本質(zhì)確認(rèn)、人生價值得以體現(xiàn)以及在勞動中獲得感的滿足。在精準(zhǔn)扶貧背景下，要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，必須要以奮斗幸福觀為理論思想，不僅要滿足貧困群眾的物質(zhì)需求，而且要將貧困群眾從精神匱乏的泥潭中拉扯出來。從精準(zhǔn)扶貧的歷史進(jìn)程來看，“貧困”往往發(fā)生于一個地區(qū)或者片區(qū)，絕不是單獨存在的，這正是由于貧困人員作為“現(xiàn)實的人”始終處于一定的社會關(guān)系之中。因此，要實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，不僅是某個人或團(tuán)體的發(fā)展，更是全體人民的自由而全面的發(fā)展[1]。

（三）奮斗幸福觀是精準(zhǔn)扶貧的應(yīng)有之義

自精準(zhǔn)扶貧以來，精準(zhǔn)幫扶的重點主要集中在物質(zhì)幫扶，而忽視了精神幫扶，隨著精準(zhǔn)扶貧工作的不斷開展，地方政府和學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)其弊端，因此將奮斗幸福觀作為精準(zhǔn)扶貧的指導(dǎo)思想迫在眉睫。在精準(zhǔn)扶貧早期，幫扶措施主要集中在對貧困人員進(jìn)行物質(zhì)幫扶，這使其逐步形成了“等靠要”等錯誤思想，致使貧困人員主觀脫貧致富的能動性差。在精準(zhǔn)扶貧中期，已初步認(rèn)識到一味地進(jìn)行物質(zhì)幫扶不僅不能幫助貧困人員實現(xiàn)真正意義上的脫貧，即使實現(xiàn)了脫貧，也存在著隨時返貧的風(fēng)險。在精準(zhǔn)扶貧后期，國家和政府將精神扶貧作為精準(zhǔn)扶貧的最后一公里路。習(xí)近平總書記指出：“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動和創(chuàng)造?！盵2]勞動創(chuàng)造是奮斗的具體實踐，奮斗則是通往幸福的必經(jīng)之路。將奮斗幸福觀作為精準(zhǔn)扶貧的指導(dǎo)思想，正是從精神層面增強(qiáng)貧困人員脫貧致富的主觀能動性，不斷深化貧困人員“勞動致富”等觀念，使其進(jìn)行自由勞動、辛勤勞動、誠實勞動和創(chuàng)造性勞動，使貧困人員得到心靈的愉悅和精神的滿足。因此，將奮斗幸福觀作為精準(zhǔn)扶貧的指導(dǎo)思想乃是精準(zhǔn)扶貧的應(yīng)有之義。

二、貧困人員幸福觀存在的倫理困境

（一）“等”是勤勞美德的缺失

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，《尚書·周書·周官》寫道：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！痹诠湃丝磥?，“勤”與“勞”是密切相關(guān)的，兩者都是來自個體主觀意愿上的付出。隨著精準(zhǔn)扶貧的推進(jìn)，部分地區(qū)針對貧困戶家庭情況及致貧原因差別采取了不同的幫扶策略。但仍存在以下現(xiàn)象，第一，貧困人員不珍惜目前脫貧致富的政策和機(jī)遇，缺乏踏實苦干的精神，觀念上未能從“要我脫貧”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙撠殹薄５诙?，貧困人員在脫貧的過程中難以轉(zhuǎn)變思維方式，不按照脫貧規(guī)劃走。第三，貧困人員擁有勞動能力，卻好逸惡勞，等著他人把小康送上門，這種情況會在貧困家庭中互相傳染。這種過度依賴外在幫助的行為，與需要內(nèi)生動力脫貧的扶貧形式格格不入。

（二）“靠”是自強(qiáng)精神的缺失

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奔磸?qiáng)調(diào)個體應(yīng)像天地一樣，堅定自立、奮發(fā)圖強(qiáng)，以自身不懈努力達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)和水平。然而，在精準(zhǔn)扶貧的過程中，貧困人員由于自身脫貧致富的內(nèi)生動力不足，即使在駐村扶貧工作隊及當(dāng)?shù)卣膸椭旅撠?，其返貧幾率也是居高不下，其根本原因在于未能樹立起脫貧的“志氣”。這部分貧困人員可分為兩類：第一，從未為脫貧而付出努力的貧困人員。他們篤定自身所處的貧困狀態(tài)是“命中注定”的結(jié)果。在精準(zhǔn)扶貧的過程中，他們表現(xiàn)為對扶貧政策不關(guān)心，不相信自身能夠脫貧，只是一味地等著政府的救濟(jì)款何時到賬；第二，為脫貧付出過努力卻未得到相應(yīng)回報的貧困人員。這類人員，在初期表現(xiàn)為對扶貧充滿積極性，但由于產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展不成功或者家人生病等原因造成脫貧失敗，他們就會消極地認(rèn)“命”，認(rèn)為自己根本無法擺脫貧困，進(jìn)而陷入貧困的漩渦之中。

（三）“要”是知恥德性的缺失

“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》），意為“人知道羞恥就接近于勇敢，就會自我反省，就勇于改變、進(jìn)取自強(qiáng)”。在中國傳統(tǒng)文化中，知恥是人賴以生存的基本德性和基礎(chǔ)人格，也是個體道德得以形成的重要前提。在精準(zhǔn)扶貧過程中，貧困人員知恥德性的缺失較為常見，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，拼命比窮，爭當(dāng)貧困戶。部分貧困人員為享受貧困戶的福利待遇，不惜拉下臉皮，“積極主動”地去申請貧困戶這一資格；第二，貪圖扶貧資金，拒絕脫貧摘帽。個別貧困戶即使已經(jīng)脫貧，但為了保留貧困戶這頂帽子，他們拒絕在脫貧確認(rèn)書上簽字，更有甚者在面對各種檢查時否定扶貧工作成效，對扶貧工作的開展造成了極大的阻礙。勤勞、自強(qiáng)、知恥等德性是相互關(guān)聯(lián)的，貧困人員正是缺失了這三種相互關(guān)聯(lián)的德性，才會讓自己陷入“因窮而要，因要而懶，因懶而窮”的惡性循環(huán)中[3]。

三、在精準(zhǔn)扶貧中構(gòu)建奮斗幸福觀價值基礎(chǔ)的路徑

（一）倡導(dǎo)勞動崇高意識，樹立奮斗幸福觀念

恩格斯說：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵4]人類社會正是在時間的河流中，通過不斷勞動才得以發(fā)展和前進(jìn)。要倡導(dǎo)勞動崇高意識，第一，營造勞動光榮氛圍。貧困人員所處的勞動和生活環(huán)境十分艱苦，惡劣的環(huán)境難免產(chǎn)生好逸惡勞等錯誤思想。因此需要對其及時進(jìn)行糾正，改變對勞動的現(xiàn)有看法。幫扶工作者在日常生活中也需起到模范帶頭作用，以點帶面，逐步營造出勞動光榮氛圍；第二，加強(qiáng)教育宣傳，阻隔代際遺傳。貧困有著代際遺傳的特點，貧困人員往往會向子女灌輸“多讀書，掙大錢”等觀念，但這種觀念往往側(cè)重于“天上掉餡餅”，并不是指通過自己努力勞動獲得幸福，需使用上門宣傳、與百姓拉家常等方式潛移默化地向貧困人員傳遞勞動光榮和勞動無貴賤之分這類思想；第三，強(qiáng)化基層黨支部思想引領(lǐng)作用。村級黨支部是我黨在農(nóng)村地區(qū)直接聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，黨支部成員的生活方式、工作作風(fēng)時刻影響著村民對勞動的直觀看法。要樹立勞動崇高意識，需加強(qiáng)黨支部精神建設(shè)，讓基層黨支部成為引領(lǐng)貧困人員脫貧致富的一面旗幟，黨支部成員來自群眾，能夠及時地、源源不斷地向貧困人員傳輸勞動光榮、奮斗幸福的觀念。

（二）培育自立自強(qiáng)精神，增強(qiáng)脫貧內(nèi)生動力

培育自立自強(qiáng)精神是在幫扶過程中將幫扶重點聚焦在貧困人員脫貧致富的內(nèi)在動力，引導(dǎo)其在脫貧致富的道路上發(fā)揮主觀能動性，使其深刻認(rèn)識到貧困人員即使沒有能力脫貧，也要有借助外在幫扶力量脫貧的思想意識和心理準(zhǔn)備，絕不能將自身的生存和發(fā)展完全寄托于外在幫扶力量。第一，轉(zhuǎn)換幫扶方式。以往的幫扶方式都是送物資、送政策等簡單的幫扶方式，這種方式雖然能在短期內(nèi)使貧困人員暫時達(dá)到脫貧的標(biāo)準(zhǔn)，但由于開銷大，容易引起貧困人員相互比“窮”等惡性行為的產(chǎn)生。在幫扶的過程中應(yīng)提倡“脫貧光榮”的思想，根據(jù)貧困地區(qū)的實際生產(chǎn)生活條件合理地推廣企業(yè)扶貧、科學(xué)扶貧等方法，讓貧困人員平等地、有自尊地參與到脫貧致富的過程中；第二，建立完善的獎懲制度。在脫貧過程中會涌現(xiàn)出一批積極致富的帶頭人，可將扶貧政策及物資獎勵給致富帶頭人，達(dá)到良好的激勵效果。對懶散怠惰的貧困人員，則要將扶貧物資作為其達(dá)到某一目標(biāo)的獎勵，讓其深刻認(rèn)識到扶貧不扶懶這一事實，增強(qiáng)其脫貧致富的愿望。培育自立自強(qiáng)精神有助于打破“貧困-脫貧-返貧”的惡性循環(huán)，實現(xiàn)真正含義上的精準(zhǔn)扶貧。

（三）完善倫理考核機(jī)制，加強(qiáng)人文關(guān)懷

扶貧工作具有持久、煩瑣、變動等特點，但是否脫貧卻是根據(jù)各項數(shù)據(jù)而定，這無疑是死板的，因此完善倫理考核機(jī)制顯得尤為重要。第一，增加對貧困人員進(jìn)行倫理關(guān)懷的相關(guān)規(guī)定。其應(yīng)比以往的數(shù)據(jù)考核方式更為具體和細(xì)化，使幫扶工作者在對貧困人員進(jìn)行倫理關(guān)懷時做到有據(jù)可依；第二，明確堅持社會主義人道原則。社會主義人道原則一方面要求幫扶工作者不能以各項數(shù)據(jù)是否達(dá)到脫貧標(biāo)準(zhǔn)作為主要依據(jù)，而應(yīng)為貧困人員選擇適合自身發(fā)展的方式，引導(dǎo)貧困人員對脫貧致富進(jìn)行思考，從而主動尋求發(fā)展的道路，使貧困人員成為脫貧致富的主要力量；另一方面，構(gòu)建物質(zhì)激勵幫扶的方式，將扶貧物資或政策作為對貧困人員的獎勵。如對積極脫貧者作為榜樣進(jìn)行獎勵并宣傳，調(diào)動周圍貧困人員的脫貧積極性；第三，構(gòu)建雙向互評和監(jiān)督機(jī)制。以往對幫扶工作者的考核機(jī)制是單向、固定和機(jī)械的，常會產(chǎn)生“完成任務(wù)式”扶貧等現(xiàn)象。雙向互評和監(jiān)督機(jī)制的產(chǎn)生不僅拉近了幫扶工作者與貧困人員之間的距離，而且避免了謊報個人數(shù)據(jù)、脫貧不摘帽等問題。使貧困人員獲得了精準(zhǔn)扶貧的參與感，同時也使幫扶工作者的數(shù)據(jù)來得更為直接和準(zhǔn)確，使扶貧工作充滿了人情味兒。

總而言之，只有牢牢把握習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福觀重要論述的豐富內(nèi)涵和實踐要求，才能切實增強(qiáng)貧困人員脫貧的內(nèi)生動力，堅持自力更生，以“精神脫貧”帶動“物質(zhì)脫貧”，在不懈奮斗中真正打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，做好鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效銜接。

基金項目：本文系2019年度湖南省研究生創(chuàng)新項目“精準(zhǔn)扶貧視域下群眾幸福觀研究——以湖南省新寧縣枧桿山村為例”（項目編號CX2019SS42）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琳.人的全面發(fā)展：提升社會質(zhì)量的根本途徑[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020（4）：106-111.

[2]習(xí)近平在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時寄語全國各族少年兒童強(qiáng)調(diào)美好的生活屬于你們美麗的中國夢屬于你們[N].人民日報，2015-06-01（01）.

[3]孟凡平.物質(zhì)貧困人口之精神貧困的倫理學(xué)分析[J].安慶師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（5）：57-62.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：550.

（作者簡介：謝揚(yáng)，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：倫理學(xué)）