【摘要】象腳鼓是傣族文化的象征之一，它以樸素的造型，美麗的傳說，渾厚沉穩(wěn)的鼓聲為傣族傳統(tǒng)文化節(jié)日留下了深厚的民族記憶，加深了傣族群眾的文化認(rèn)同。本文以臨翔區(qū)傣族象腳鼓為研究對象，通過探討傣族象腳鼓與南傳佛教佛寺文化之間的關(guān)系來分析象腳鼓簡約的審美特征與樸實(shí)的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】傣族；佛寺文化；象腳鼓

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-061-03

【本文著錄格式】楊宗禮.傣族南傳佛教佛寺文化影響下的象腳鼓——以臨翔區(qū)為例[J].中國民族博覽，2021，02（04）：61-63.

一、象腳鼓的民族文化背景

傣族是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的民族，更是云南省獨(dú)有的一個(gè)少數(shù)民族，屬古代百越族的一支。象腳鼓是傣族的傳統(tǒng)打擊樂器，也是傣族音樂的標(biāo)志性樂器，其獨(dú)特的形制，悠久的歷史及豐富的演奏技法，在一定程度上體現(xiàn)了傣族的文化、民俗、宗教、審美意識以及民族特性。

云南省境內(nèi)的“鼓”文化歷史悠久，鼓與各民族的文化傳統(tǒng)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，多個(gè)民族均有關(guān)于鼓的文化傳統(tǒng)（佤族的木鼓、彝族、壯族銅鼓），這種被稱為“鼓”文化或“鼓”崇拜的文化傳統(tǒng)，誕生出了一系列社會宗教文化活動，并按照各自歷法的固定節(jié)日來舉行相應(yīng)的民俗禮儀。傣族作為云南省南傳佛教文化圈區(qū)域內(nèi)的一員，其鼓文化也是非常有代表性的，象腳鼓就是傣族鼓文化的標(biāo)志之一。

二、傣族佛寺文化與象腳鼓的關(guān)系

（一）象腳鼓制作中的祭祀文化

象腳鼓的制作環(huán)節(jié)深受南傳上座部佛教文化的影響，結(jié)合了宗教祭祀、木工、雕刻、繪畫、皮藝、色彩對比與調(diào)和、圖案紋樣、佛教經(jīng)文等多種傣族民間文化。在對臨滄市臨翔區(qū)的佛寺調(diào)研中，制作象腳鼓的手藝人都是少年時(shí)在佛寺接受過傳統(tǒng)的佛寺教育，在佛爺?shù)闹笇?dǎo)下學(xué)會了木工、雕刻、繪畫、剪紙等手工技藝，并學(xué)習(xí)了祭祀禮儀、象腳鼓舞、佛學(xué)經(jīng)典與傣文等眾多傣家文化。

臨滄市臨翔區(qū)芒畔街道青華鄉(xiāng)的象腳鼓制作技藝傳承人——俸傳詩，他將開工儀式中的祭祀活動作為象腳鼓制作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，使象腳鼓的制作不僅僅是一種單純的手工雕刻，更是有著濃厚的宗教信仰力量，通過對佛與原始宗教部落神的祭祀，使象腳鼓制作充滿著神秘而又虔誠的宗教力量。

在實(shí)地的調(diào)研中，俸傳詩講述了象腳鼓開工制作時(shí)組織祭祀的主要環(huán)節(jié)，要請寨中的安章組織祭祀儀式（安章是曾在傣族村寨佛寺出家后又還俗的僧人，也是村寨宗教事務(wù)的主要管理者），祭祀內(nèi)容有祭竜樹、祭天官、祭軍事神、祭安全竜、祭寨心、祭叫魂神、祭佛祖等，祭祀的對象既有原始宗教信仰里的神，也有佛教的佛祖，體現(xiàn)了傣族村寨中南傳上座部佛教與原始宗教并存的宗教信仰文化。

在問到傳承人為何要在制作象腳鼓時(shí)加入祭祀的環(huán)節(jié)，俸傳詩解釋，通過對師父、竜林、佛家的祭祀可以保佑自己制作的象腳鼓個(gè)個(gè)成功，能敲出更響亮的鼓聲，得到更多人的認(rèn)可。雖然用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看來是唯心與迷信的舊思想，但從宗教信仰的角度講，象腳鼓從制作的源頭就已經(jīng)被制作者傾入了虔誠與樸素的宗教感情，通過制作與祭祀相結(jié)合的形式，將一項(xiàng)觀者看來是普普通通的體力勞動變?yōu)榱艘豁?xiàng)無比虔誠的宗教活動。這種祭祀文化與工藝文化相結(jié)合的儀式感，賦予了象腳鼓更深厚的文化底蘊(yùn)與歷史積淀。

（二）象腳鼓制作中的工藝文化

1.鼓體造型

臨翔區(qū)象腳鼓以短象腳鼓為主，在朱海鷹先生的考證中，短腳象腳鼓，緬語稱之為“歐西”，其意為“鍋鼓”的意思，造型起源于緬甸撣邦地區(qū)的古代漆器“韻特”——一種特別精美的裝食物的器皿，在傣族南傳佛教佛寺的宗教活動中用于禮佛與祭祀。[1]在實(shí)地調(diào)研中，臨翔區(qū)象腳鼓的整體造型接近“韻特”取掉鍋蓋后剩余部位的形狀，“韻特”的造型目前還被用在傣陶花器的制作中，其鍋蓋的造型與佛塔在造型上也十分接近。

臨翔區(qū)現(xiàn)存最古老的一只象腳鼓，保存于臨翔區(qū)鳳翔街道的芒鞏佛寺，據(jù)寨中老人推算，這只象腳鼓在芒鞏佛寺的時(shí)間已有150年左右，該鼓高度96厘米，鼓面寬度40厘米，鼓底的寬度42.5厘米，雖然鼓身被修補(bǔ)過多次，但鼓聲一直很有穿透力。這只鼓的造型跟緬甸的“韻特”非常接近，鼓體造型飽滿，弧度剛勁有力，從后期的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，臨翔城區(qū)內(nèi)的數(shù)家佛寺在恢復(fù)宗教活動后所制作的象腳鼓都以該鼓為模板，即模仿祭祀活動中的祭器造型特點(diǎn)，這種情況同樣也曾出現(xiàn)在良褚文明早期陶器對青銅器的模仿。

2.鼓體制作

制作象腳鼓時(shí)選用的樹木以紅椿樹為最佳，攀枝花樹、楊柳樹亦可。紅椿樹的密度更緊密，制出的鼓共鳴強(qiáng)，聲音高亢沉穩(wěn)，攀枝花樹輕便但是韌性稍有不足，鼓聲響亮但是穿透力不如紅椿樹。象腳鼓的鼓體是圓木整段掏空而成，在樹木的選用上，要選用樹齡在30年左右、直徑在40厘米左右的大樹。

在與象腳鼓制作藝人的訪談中發(fā)現(xiàn)，制作象腳鼓的手藝人都有在佛寺學(xué)習(xí)木工雕刻的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。傣族的傳統(tǒng)民居為桿欄式建筑，主要以木結(jié)構(gòu)為主，勤勞的傣家人在房屋的裝飾、佛寺的大殿、門樓的建造中，也對木工雕花的窗欞及檁椽的裝飾有著更多的喜好，各種祥瑞優(yōu)雅的紋飾被應(yīng)用在木工雕刻中。制作象腳鼓的藝人們在佛寺出家期間跟隨佛爺實(shí)際動手，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用木工工藝，最終熟練掌握木工雕刻技藝，并將各種傣族文化的元素與木工技藝融合在象腳鼓的制作中。

在與博尚鎮(zhèn)勐準(zhǔn)村象腳鼓制作技藝傳承人葉正文的訪談中，葉老先生回憶了他在佛寺出家的經(jīng)歷，從8歲進(jìn)入佛寺到18歲還俗離開佛寺，整整十年的佛寺教育對他的手工技藝的提升有著極大的幫助，葉老先生在木材選用、工具的熟練使用、新工具的發(fā)明及木工工藝都有非常扎實(shí)的實(shí)際操作能力。他可以用自己打制的刀具做出近乎完美的象腳鼓，鼓體輕巧圓潤，細(xì)節(jié)刻劃流暢而靈動，這嫻熟的技藝都是葉師傅數(shù)十年在與佛寺從不間斷的生活實(shí)踐中所獲取的工藝文化。

3.圖案紋樣

臨翔區(qū)傳統(tǒng)的象腳鼓在鼓體圖案裝飾上風(fēng)格趨向簡潔與大氣，鼓體上只有兩種裝飾：一是在鼓體的腰部有數(shù)圈木雕刀打過的圓圈作為裝飾；二是蒙制鼓皮時(shí)皮質(zhì)繩索所編織出的菱形交叉圖案，是實(shí)用與裝飾效果并存。整體視覺效果簡潔大方，有一種自信沉穩(wěn)的男性陽剛之氣，這與歷史所記載的象腳鼓是男性專屬打擊樂器的記載是相吻合的。

改革開放以后，人們的生活環(huán)境變化越來越大，從物質(zhì)匱乏的年代到物質(zhì)極大豐富的當(dāng)代，整個(gè)社會的審美也出現(xiàn)了較大的變革。在象腳鼓的圖案紋樣裝飾上，也有一些老藝人做出了更多的嘗試，裝飾視覺效果最佳的就是勐準(zhǔn)村的葉正文師傅。

葉師傅具有深厚的佛寺文化底蘊(yùn)，在對圖案的選擇上，他經(jīng)過了不斷的嘗試，以花卉紋飾為主題，包括佛寺壁畫中出現(xiàn)的祥瑞蓮花圖案，傣族傳統(tǒng)剪紙工藝中的連續(xù)圖案，傣族刺繡中出現(xiàn)過的卷草紋圖案，具有吉祥的祝福的貝葉經(jīng)文等等，葉師傅將他所熟悉掌握的佛寺文化元素信手拈來，自然地布局在象腳鼓的表面，或雕刻，或繪畫，或書寫，多種裝飾手法的結(jié)合使得葉正文師傅的象腳鼓呈現(xiàn)出一種歡樂、自由、積極、向上、健康、吉祥的傣族文化的大融合。在象腳鼓的裝飾上既可以欣賞到精工細(xì)致的祥瑞圖案雕刻，也可以看到書寫的流暢瀟灑的貝葉經(jīng)文，有的寫著“吉祥如意”，有的寫著“南無阿彌陀佛”，有的寫著“響鼓不用重錘”，既有教化民眾的深刻含義，又有著濃濃的傣家文化內(nèi)涵，還起到了裝飾象腳鼓的作用。

4.色彩搭配

傣族是一個(gè)對色彩有獨(dú)特追求的民族，在傣族的建筑、服飾、飲食上都可以看到傣族在色彩方面的獨(dú)到之處，或富麗堂皇、或雍容華貴、或熱情似火、或青綠茵茵，每一種色彩的組合都體現(xiàn)著傣家人對美的追求，體現(xiàn)著傣家人在生活中的智慧。具體到象腳鼓文化上，也可以看到象腳鼓身上的色彩在隨著時(shí)代的變遷所出現(xiàn)的不同色彩搭配。

從實(shí)際的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，象腳鼓上的色彩搭配從20世紀(jì)初的天然大漆黑紅配色為主，效果大氣簡潔。到20世紀(jì)80年代以紅色、綠色油漆為主加金色的搭配，以及紅色、黑色油漆為主加黃色的搭配，整體的著色效果與色彩搭配方案所呈現(xiàn)的視覺效果在下降，著色的工整程度、色彩的對比與調(diào)和并沒有取得與傣族文化相對應(yīng)的效果，反而因?yàn)椴缓侠淼纳蚀钆溆绊懥讼竽_鼓的外在視覺效果。

隨著象腳鼓手藝人對市場上不同著色材料的熟悉，象腳鼓的著色材料與色彩飽和度也在變化，從之前生硬的大紅大綠的搭配，逐步轉(zhuǎn)變成色彩純度、色彩明度跟色相三要素的合理搭配。在臨翔區(qū)范圍內(nèi)，對象腳鼓色彩搭配進(jìn)行了新嘗試的有勐準(zhǔn)村的葉正文師傅，平村鄉(xiāng)的平村佛教小組的陶金貴、陶新貴、俸富成、陶金芳（已故）四位象腳鼓制作師傅。葉師傅根據(jù)傣族服飾的色彩選擇合適的水性木器漆，通過色卡上的顏色對比決定象腳鼓的著色方案，使象腳鼓的著色更清秀雅致。選用色彩的飽和度降低后的高明度水性漆，整體色彩搭配和諧又清新，加上葉師傅嫻熟的繪畫功底，將雕刻的圖案紋樣與清新雅致的色彩結(jié)合后取得了非常好的視覺效果。平村鄉(xiāng)的平村佛教小組采用了清光漆的著色效果，平村鄉(xiāng)佛教小組的象腳鼓簡潔大方，不用過多的圖案與色彩，簡單用清漆將木質(zhì)紋路更明晰地體現(xiàn)出來，也取得了簡潔大方而又整體大氣的視覺效果，鼓面上的翻毛牛皮形成的粗獷的民族風(fēng)，頗具陽剛之氣。

（三）象腳鼓與節(jié)慶運(yùn)用

傣族象腳鼓最初是源于原始宗教信仰的水稻祭祀儀式，至今傣族百姓還有著“象腳鼓不響，稻子不長”與“打一下鼓，秧苗長一截，谷子飽滿一截”的諺語，但隨著南傳佛教在傣族地區(qū)的傳播，傣族人民在服飾、飲食、文字、醫(yī)藥、詩歌、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈及重要節(jié)日等諸多方面都保持著顯著的民族與佛寺文化特征，象腳鼓也在緬寺組織的各種宗教節(jié)慶活動中展現(xiàn)著自己的身影。

象腳鼓的演奏是傣族佛寺宗教活動中必不可少的重要內(nèi)容。傣族人民信仰南傳上座部佛教，佛教在傣族人的生活、思想中都有著極大的影響作用，象腳鼓作為傣族法樂的一種樂器，在傣族的佛教音樂中有著重要的地位。在祭祀祖先和佛祖的活動中都要敲擊象腳鼓。在傣族人看來，象腳鼓的鼓聲似乎具有一種通神的力量。

象腳鼓的演奏是傣族節(jié)歲時(shí)必不可少的重要內(nèi)容，傣族主要的節(jié)慶日包括潑水節(jié)、開門節(jié)、念大經(jīng)節(jié)、關(guān)門節(jié)，在傣族最重要的潑水節(jié)即傣歷新年里，傣家人在潑水節(jié)前十天就開始敲起象腳鼓，村寨人開始去山里采集鮮花與青枝，運(yùn)到佛寺裝飾佛塔，待潑水節(jié)臨近的時(shí)候去河邊采集最細(xì)的河沙，由寨中德高望重的長者將細(xì)沙壘成兩個(gè)大沙堆和十多個(gè)小沙堆。每個(gè)沙堆成圓錐形，小沙堆圍著大沙堆。人們將一株松樹和一棵芭蕉栽插在沙堆上，預(yù)祝全寨人像松樹一樣長青不老，生活像芭蕉一樣長青、平安。小沙堆上也各插上松枝，用竹籮圍住，旁邊插上一些芳香的“莫楠巖”花，以祈水稻豐收。一切完畢， 老者用潔凈的水向沙堆倒去， 以表示驅(qū)走旱魔，風(fēng)調(diào)雨順， 五谷豐收。

在潑水節(jié)期間，傣家人男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺賧佛、浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。傣家人排成隊(duì)伍，敲著芒鑼，擂起象腳鼓，踏著象腳鼓的節(jié)拍， 縱情地跳舞唱歌。集體跳起“依拉賀”舞，挨家挨戶去拜年，祝賀新年愉快，萬事如意。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊。鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花四處飛濺，場面十分壯觀。

象腳鼓是傣族人民的一種文化的認(rèn)同，節(jié)慶之時(shí)，象腳鼓及其鼓聲是他們共同的文化標(biāo)志。象腳鼓使傣族人民的民族凝聚力得到了強(qiáng)化，傣族人民也在象腳鼓及其鼓聲中找到了自己的民族屬性。

三、象腳鼓的保存現(xiàn)狀與傳承

象腳鼓作為傣族的傳統(tǒng)樂器，與他們所信仰的南傳佛教文化的發(fā)展息息相關(guān)。據(jù)《緬寧縣志》記載，“臨滄傣族系元末明初從勐卯（今瑞麗）經(jīng)孟連遷來，在勐緬土司興盛時(shí)期佛寺多達(dá)360多座，塔22座，按照傣族歷史上一村一寺的習(xí)慣來看，當(dāng)時(shí)的傣族村寨不會少于這個(gè)數(shù)字，應(yīng)是當(dāng)?shù)氐闹黧w民族之一。隨著歷史的發(fā)展和文化的交融，許多地方只留下了傣族居住過的地名痕跡，民族成分已經(jīng)不再是最主要的標(biāo)志。到1950年時(shí)僅保留了佛寺39座。到如今全區(qū)還有佛寺18座，大都是在恢復(fù)民族宗教政策后的1983年前后重建的”[2]。據(jù)筆者在田野調(diào)查時(shí)候所觀察到的實(shí)際情況，區(qū)內(nèi)勐準(zhǔn)佛寺、芒芽佛寺、青華佛寺、芒鞏佛寺、鳳翔佛寺、章嘎佛寺、勐托佛寺、臘托佛寺、勐旺佛寺、芒冒佛寺、芒畔佛寺等11家佛寺保存象腳鼓情況較好，平村佛寺原址被用于小學(xué)，沒有復(fù)建，但有當(dāng)?shù)胤鸾绦〗M在村公所保存象腳鼓，目前全區(qū)佛寺所保存的象腳鼓約350余只，象腳鼓制作藝人20名。

臨翔區(qū)為保護(hù)象腳鼓制作技藝，采取了幾項(xiàng)行之有效的措施，于2010年將象腳鼓制作技藝申報(bào)為國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)項(xiàng)目，在青華佛寺成立象腳鼓制作技藝傳習(xí)所，并多次舉辦象腳鼓制作技藝傳承與保護(hù)工作研討會，在青華佛寺與勐準(zhǔn)佛寺舉辦象腳鼓制作技藝培訓(xùn)班；數(shù)次在全區(qū)各中小學(xué)與大中專院校開展非遺文化進(jìn)校園活動，讓象腳鼓走進(jìn)校園，將象腳鼓文化推廣到祖國的青少年中；舉辦象腳鼓舞大賽，成立了女子象腳鼓舞隊(duì)，擴(kuò)大象腳鼓文化地傳承面；象腳鼓制作技藝傳承人中更是出現(xiàn)了像俸傳詩、葉正文等優(yōu)秀的象腳鼓制作藝人。臨翔區(qū)的象腳鼓制作藝人發(fā)揮自己的聰明才智，做出了有臨翔特色的象腳鼓，得到了群眾的認(rèn)可，傳承了這門古老的技藝，取得了卓有成效的成績。

四、結(jié)論

象腳鼓是傣族人民在勞動生活中創(chuàng)造出來的，應(yīng)用范圍從原始的宗教信仰到南傳佛教再到如今的新社會新時(shí)代，它經(jīng)過精心選擇、提煉和美化，形成有獨(dú)特品位的鼓，目前地傳承與制作，追根溯源它地傳承離不開南傳佛教的佛寺文化，它是傣族人民集體智慧的結(jié)晶，融合積淀了濃郁的民族文化精神和審美價(jià)值，體現(xiàn)了傣族特定的地域環(huán)境、社會生活及審美觀念。象腳鼓可以說是傣族人的象征，它反映了一個(gè)心靈手巧、能歌善舞的民族，一個(gè)性格溫和、有著美好向往的民族。

全球化的進(jìn)程促進(jìn)了文化地融合，但也容易抹滅掉民族的個(gè)性與特征，象腳鼓目前的處境即是喜憂參半，喜的是政府部門已經(jīng)在竭力促進(jìn)象腳鼓文化的推廣與復(fù)興，憂的是整個(gè)的文化環(huán)境在不斷地改變，象腳鼓賴以生存的土壤在慢慢變得貧瘠，臨翔區(qū)的佛寺文化還需要更多的完善，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臨翔區(qū)傣族象腳鼓制作技藝在此時(shí)的任務(wù)就顯得更加任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱海鷹.重新認(rèn)識象腳鼓文化[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：22-25.

[2]伍瓊?cè)A.臨滄幾所宗教寺廟調(diào)查[J].民族藝術(shù)研究，2003（S1）：55-65.

作者簡介：楊宗禮（1985-），男，云南臨滄人，碩士，講師，研究方向?yàn)樵颇厦褡迕耖g美術(shù)、雕塑藝術(shù)。