【摘要】廣東沿海地區(qū)是改革開放的前沿地帶，但現(xiàn)代化和城市化浪潮對(duì)許多傳統(tǒng)習(xí)俗造成了嚴(yán)重沖擊，其中就包括疍民傳統(tǒng)婚俗。但筆者在對(duì)佛山三水河口水上新村和深圳南澳南漁社區(qū)兩個(gè)疍民上岸后定居的社區(qū)進(jìn)行走訪后發(fā)現(xiàn)，在疍民傳統(tǒng)婚俗簡(jiǎn)化和與陸上人趨同的大趨勢(shì)下，南漁社區(qū)疍民婚俗的留存狀況明顯優(yōu)于三水河口，其社區(qū)內(nèi)部的凝聚力也更高。筆者認(rèn)為，南漁社區(qū)的“疍家婚俗”作為廣東省非遺項(xiàng)目得到了較好的保護(hù)，這提示我們成功的非遺保育工作有利于傳統(tǒng)習(xí)俗的留存，同時(shí)也有助于社區(qū)的發(fā)展，重新形成社區(qū)的認(rèn)同感和凝聚力。而這為當(dāng)下非遺社區(qū)的建構(gòu)提供了啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】改革開放；疍民婚俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社區(qū)建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-051-04

【本文著錄格式】姜欣怡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目對(duì)社區(qū)的建構(gòu)——深圳南漁社區(qū)和三水漁民新村的比較研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：51-54，141.

引言

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有博大精深的傳統(tǒng)文化與極具地方特色的民俗。自2005年3月26日國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》頒布后，非遺保育工作進(jìn)入一個(gè)嶄新階段，各地開始重視申報(bào)非遺項(xiàng)目。但縱觀我國(guó)非遺保護(hù)的發(fā)展歷程，我們不禁思考，在轟轟烈烈的“非遺熱”之后，這些傳統(tǒng)習(xí)俗是否真的得到了很好的保護(hù)，對(duì)某一項(xiàng)目的投入是否取得了預(yù)期效果？怎樣的措施才能有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化？是否還有一些傳統(tǒng)習(xí)俗因被排除在了非遺浪潮之外而面臨著消失的危險(xiǎn)？

廣東省因其靠海且內(nèi)部河網(wǎng)稠密的特殊地理環(huán)境，孕育了一個(gè)獨(dú)特的群體——疍民。疍民是指歷史上在沿海及內(nèi)河上主要從事水上作業(yè)，以舟居為主的水上居民。由于其生活方式的特殊性，該群體一直受到學(xué)者們的關(guān)注。對(duì)于疍民研究主要集中于族源、生產(chǎn)文化、與其他群體的互動(dòng)等方面，對(duì)于其信仰與民俗尤其是婚俗習(xí)慣的研究也較豐富。

新中國(guó)成立后，疍民陸續(xù)上岸，隨著其傳統(tǒng)作業(yè)方式的消亡，疍民的習(xí)俗開始呈現(xiàn)“陸上化”的趨勢(shì)。然而在某些地區(qū)，疍民習(xí)俗被刻意地保留了下來(lái)。筆者的團(tuán)隊(duì)在2019年9月-2020年3月中四次走訪了沿海的疍民聚居點(diǎn)——深圳南澳和西江上的疍民聚居點(diǎn)——三水河口，通過(guò)田野調(diào)查的方式，結(jié)合文獻(xiàn)，對(duì)兩個(gè)疍民聚居點(diǎn)的婚俗及其變遷進(jìn)行了考察。調(diào)查后我們發(fā)現(xiàn)，2007年深圳南澳南漁社區(qū)的“疍家婚俗”申請(qǐng)了廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并獲得通過(guò)，①使得疍民婚俗能夠在該地得到傳承和發(fā)揚(yáng)。廣東疍民聚居區(qū)眾多，有所謂“河疍”和“海疍”的區(qū)別，各個(gè)社區(qū)的疍民習(xí)俗也有差異。②南漁社區(qū)緣何能在眾多的疍民社區(qū)中脫穎而出，成功申請(qǐng)“非遺”？其非遺的頭銜給社區(qū)建設(shè)帶來(lái)了什么影響？筆者希望通過(guò)縱向的疍民婚俗流變以及橫向的南漁社區(qū)與其他疍民社區(qū)作對(duì)比，討論非遺保護(hù)之下傳統(tǒng)民俗的活化與復(fù)興。

一、縱向比較：疍民婚俗的流變

疍民是生活在江河湖海上的一個(gè)特殊群落，遍布于我國(guó)兩廣、福建、臺(tái)灣一帶。學(xué)術(shù)界多認(rèn)為疍民形成于東晉時(shí)期，是百越族的遺支，在南遷過(guò)程中，與漢民族碰撞涵化，形成今天獨(dú)具特色的文化群落。

明清時(shí)期，疍民的婚姻主要局限在其內(nèi)部，其婚俗與陸上居民間存在較大差別。如青年疍民男女之間通過(guò)在船尾擺放花草來(lái)表明自己的單身身份。要討得姑娘芳心，男方還需要過(guò) “蠻歌”這一關(guān)。在迎娶當(dāng)天，男方只有“歌勝”才能順利娶到新娘。

晚清民國(guó)以后，隨著社會(huì)地位地提高，疍民逐漸被陸上居民接納，疍民的婚姻習(xí)俗也開始受到了陸上居民的影響。

1930年代，伍銳麟在對(duì)沙南疍民進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，疍民基本都是一夫一妻制，入贅和童養(yǎng)媳的風(fēng)氣很盛行，還有“夜嫁”的傳統(tǒng)。但20世紀(jì)40年代后，疍民的婚俗已經(jīng)和陸上居民差別不大了，許多傳統(tǒng)風(fēng)俗已很少見(jiàn)了?？梢钥闯鲞@個(gè)時(shí)期疍民的婚俗受到陸上人的影響較大。

新中國(guó)成立后，疍民在國(guó)家政策的號(hào)召下陸續(xù)上岸，其生活方式因生活環(huán)境地改變而發(fā)生巨變。現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的浪潮使疍民的生產(chǎn)生活空間受到擠壓，文化受到威脅，婚俗更加簡(jiǎn)化。20世紀(jì)80年代以后，疍民后代們的婚俗已非?，F(xiàn)代化，原有特色基本消失。除了生活環(huán)境地改變，政府在資金和政策上缺乏支持也是主要原因。通過(guò)縱向?qū)Ρ龋覀兛梢钥闯鰪寞D民開始上岸定居到現(xiàn)在，其婚俗總體呈現(xiàn)簡(jiǎn)化和與陸上人趨同的趨勢(shì)。

然而，深圳市南澳南漁社區(qū)卻是一個(gè)疍民風(fēng)俗留存尚好的社區(qū)。據(jù)稱，該社區(qū)從改革開放以后逐步恢復(fù)了“疍家婚俗”③，并于2007年將“疍家婚俗”申報(bào)為廣東省非遺項(xiàng)目。今日的南漁社區(qū)將許多疍民的傳統(tǒng)婚嫁儀式融入日常生活中，并圍繞此發(fā)展出了具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜雾?xiàng)目。

二、橫向比較：三水河口與南漁社區(qū)

從橫向的比較來(lái)看，南漁社區(qū)也是廣東僅有的對(duì)疍民婚俗保存較好的疍民社區(qū)。廣東有較多的疍民聚居點(diǎn)，新中國(guó)成立后，廣州、陽(yáng)江、湛江、肇慶等地的疍民逐漸上岸，建立漁民新村。傳統(tǒng)廣東疍民的婚俗包括許多內(nèi)容，如行船接親、哭嫁、夜嫁、咸水歌、祭拜媽祖等，各個(gè)區(qū)域存在些許差異，側(cè)重點(diǎn)也不同。

因此，筆者選取了西江上的漁民社區(qū)三水河口水上新村與海邊的深圳南澳南漁社區(qū)進(jìn)行對(duì)比，探討兩地疍民婚俗的異同。

三水河口位于佛山市，處于西江、東江和東平水道的交匯處， 50年代中后期，當(dāng)?shù)卣诤涌谘匕兑?guī)劃統(tǒng)一的居住區(qū)，稱為水上新村，這使得大量的疍民得以告別水上，開始大規(guī)模的上岸定居。④

在傳統(tǒng)的疍民婚俗上，三水河口的疍民迎親時(shí)，女方哭嫁、夫妻之間對(duì)唱咸水歌、拜神拜祖⑤等習(xí)俗與南漁社區(qū)相近，但定親過(guò)程較為簡(jiǎn)單，因?yàn)樾轮袊?guó)成立前當(dāng)?shù)厝松畋容^困苦，男方一般只給得起三四十塊的禮金、家禽、禮餅和檳榔，女方一般都不回禮，原因是對(duì)方給的聘禮不多，自己家庭也沒(méi)有多余的錢準(zhǔn)備嫁妝。正式迎親時(shí)新人不穿紅色的喜服，只是穿普通的新衣服，一般會(huì)穿黑色。因?yàn)楹谏钳D民日常服飾的顏色，舊社會(huì)的觀念認(rèn)為女性不能穿著鮮艷，會(huì)被說(shuō)是風(fēng)騷。⑥出嫁時(shí)迎親船隊(duì)的數(shù)目也有講究，男方的船隊(duì)和船上的人都必須是單數(shù)的，接上新娘后變?yōu)殡p數(shù)，寓意成雙吉祥。新中國(guó)成立后，一些在船上進(jìn)行的習(xí)俗逐漸消失，但仍有一些傳統(tǒng)習(xí)俗如唱咸水歌、哭嫁等有所保留。20世紀(jì)60年代到70年代，因?yàn)檎卧?，疍民的傳統(tǒng)儀式被迫暫停，20世紀(jì)80年代之后，因?yàn)榫貌晦k儀式，加上政府對(duì)疍民的傳統(tǒng)習(xí)俗放任自流，導(dǎo)致三水河口的疍民婚俗從改革開放至今一直簡(jiǎn)化且與陸上人趨同，特色儀式已經(jīng)基本消失。

深圳南澳是著名的漁鄉(xiāng)，位于深圳大鵬半島，20世紀(jì)60年代初，寶安政府于南澳漁港灘涂劃地籌建南漁村（后改為南漁社區(qū)），安置疍民上岸定居。村民的祖先都是清康熙初期進(jìn)入大鵬灣海域的疍民，距今已有300多年的歷史。⑦

據(jù)口述資料顯示，傳統(tǒng)上，南漁社區(qū)的疍民較重視下聘。送禮時(shí)男方船在前，女方船在后，船隊(duì)形成半月形。男家船用兩船綁在一起，大嫂子搖漿，大伯掌舵，船上掛有燈籠、彩帳。男方和女方船對(duì)接后，男方便向女方送上定金、水果等，并拿到女方的生辰八字放置于船上的神臺(tái)，燒三炷香，三天后如沒(méi)有打爛碗碟，就算訂婚成功。結(jié)婚前男家要在船艙布置新房，要請(qǐng)輩分高、子女多的男女來(lái)整理床鋪，并撒糖果到新床上讓孩子們?nèi)?，意在祝福新人多子多福。?/p>

迎親時(shí)，新郎家的船在左，新娘家的船在右，船頭對(duì)船頭，且新娘家的船頭要高過(guò)新郎家的船。船身要掛三角旗、長(zhǎng)禮炮、喜帳，船門頭上還要貼上喜字和一帆風(fēng)順的大紅字。新郎頭戴氈帽，身穿長(zhǎng)衫，腰掛兩條紅帶，兩鬢插銀珠花，胸戴一朵大紅花。新娘穿上紅袍，鬢插紅花，腳穿花鞋。新郎接親船上要備有一對(duì)雞、四瓶酒，一些糖果、水果等，并有隨船鑼鼓樂(lè)隊(duì)。⑨迎親路上，新郎船需要一邊行駛一邊燃放鞭炮，營(yíng)造出一種熱鬧的氛圍。等到船開到新娘的船邊，新娘被眾多漁家姐妹簇?fù)碜叱鲩T來(lái)，姐妹們邊走邊舞，后有鑼鼓樂(lè)隊(duì)和幾組舞龍舞獅隊(duì)伍。而新郎的船上，有一名男扮女裝的漁民帶領(lǐng)著一群頭戴漁帽、手操船槳的漁家姑娘，列隊(duì)而行，一路做著撐槳?jiǎng)幼?，直到將新娘迎到家。新郎新娘在船艙外焚香點(diǎn)燭拜大海，接著敬獻(xiàn)魚肉等供品，還要三叩頭以敬天地，最后要向大海潑些酒茶。然后夫妻跪拜父母，新娘唱一首離家歌，父母亦用唱歌表達(dá)祝福。隨后，新郎用扇柄向新娘頭上輕敲三下，意思是新娘嫁過(guò)去后不能違反家規(guī)。新郎此時(shí)也會(huì)唱歌表達(dá)夫妻二人同心的意愿，然后新郎接新娘上船。

隨著時(shí)間的推移與疍民上岸后對(duì)陸上生活的適應(yīng)，許多儀式慢慢淡出了疍民的結(jié)婚過(guò)程。但在走訪中我們發(fā)現(xiàn)，南漁社區(qū)在新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)保留了哭嫁、唱咸水歌、跳迎親舞、祭拜媽祖等疍民婚俗。60年代到80年代，由于“文革”時(shí)期政府規(guī)定不許鋪張浪費(fèi)，所以居民結(jié)婚一般只領(lǐng)了結(jié)婚證，沒(méi)有舉行傳統(tǒng)儀式。

改革開放后，當(dāng)?shù)鼐用袷杖朐黾?，政府?duì)傳統(tǒng)習(xí)俗也更支持，當(dāng)?shù)丿D民逐步恢復(fù)了部分傳統(tǒng)習(xí)俗。在結(jié)婚儀式方面，當(dāng)?shù)厝艘罁?jù)上岸前的婚俗，對(duì)“疍家迎親舞”等儀式進(jìn)行了恢復(fù)與改編。人們把原本在水上劃船的動(dòng)作做了修改，放到岸上，組成“搖船隊(duì)”，也稱迎親隊(duì)。隊(duì)員身穿自制的鮮艷服飾，腰扎圍裙，頭戴自織的花帽，手執(zhí)竹枝，在屋前擺成船形，由一位年長(zhǎng)大嬸身掛大鼓，擊出劃舟的鼓點(diǎn)，眾人便按著鼓點(diǎn)，有節(jié)奏地劃動(dòng)手中的槳（小竹枝），向女方家劃去。到了女方屋前，迎出新娘，由新郎手撐掛著紅飄帶的黑遮陽(yáng)傘陪著新娘站在“船”上。按著鼓點(diǎn)節(jié)奏，移動(dòng)小步，眾人劃槳，熱熱鬧鬧將“船”劃回男家來(lái)?；槎Y結(jié)束后，新人大概兩天后回門，還要對(duì)女方家親屬長(zhǎng)輩進(jìn)行回訪。⑦

經(jīng)過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，南漁社區(qū)的疍民傳統(tǒng)婚俗留存得相對(duì)完整，保留了較多原有特色，居民對(duì)這些傳統(tǒng)的認(rèn)同感也比較強(qiáng)。

與總體的大趨勢(shì)相比，南漁社區(qū)呈現(xiàn)出逆潮流的狀態(tài)，而與三水河口相比，在都經(jīng)歷了外部干預(yù)后，南漁社區(qū)的傳統(tǒng)婚俗在這段時(shí)期后便開始恢復(fù)，同時(shí)因?yàn)榕c現(xiàn)代婚俗結(jié)合而有所發(fā)展。這樣一個(gè)與總體趨勢(shì)格格不入的社區(qū)吸引了我們的注意力，我們將以該社區(qū)為例子繼續(xù)探討疍民的婚俗。

三、申遺之路與迎親舞的標(biāo)準(zhǔn)化

據(jù)了解，南漁社區(qū)的迎親習(xí)俗第一次被外人注意，是在1979年。當(dāng)年世界攝影大賽在南澳舉辦，參加該大賽的攝影師記錄了疍民迎親時(shí)的場(chǎng)面，⑩南澳疍民獨(dú)特的婚俗儀式第一次被大家熟悉。當(dāng)時(shí)的婦聯(lián)干部陳惠琪是一位土生土長(zhǎng)的南澳疍民，覺(jué)得應(yīng)該承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任，于是她一邊進(jìn)行宣傳，一邊組織起社區(qū)內(nèi)第一支正式的迎親隊(duì)，并對(duì)迎親舞進(jìn)行進(jìn)一步改編。⑩

此后的二十多年里，年輕人從老一輩疍民的教導(dǎo)中熟知了自身傳統(tǒng)婚俗，迎親舞也越發(fā)成為其中關(guān)鍵的一項(xiàng)儀式。陳惠琪組織的迎親隊(duì)也慢慢發(fā)展成熟，擁有了固定班底，有人假扮新郎新娘，有人假扮媒婆，也少不了跳舞的人。此時(shí)的迎親舞不再只是自?shī)首詷?lè)，而是成為了一個(gè)在婚禮之外也可以被表演的節(jié)目。雖然這個(gè)時(shí)期的婚俗主要還是靠社區(qū)干部與村民自發(fā)的保護(hù)，但此時(shí)初具規(guī)模的迎親舞在深圳本土已小有名氣，得到了一些關(guān)注。

南漁社區(qū)疍民婚俗真正的非遺之路，始于2007年的一次會(huì)演。因?yàn)樾∮忻麣馇揖哂刑厣?，迎親舞隊(duì)伍被選去參加會(huì)演，并且在比賽前政府派了相關(guān)領(lǐng)域的專家親自前來(lái)指導(dǎo)。陳惠琪指出：“2007年需要派隊(duì)伍去廣州參加一個(gè)嶺南的會(huì)演，上面的人看了我們的表演，覺(jué)得不錯(cuò)，就讓我們排練打算派我們?nèi)?。博物館的館長(zhǎng)親自來(lái)指導(dǎo)，給我們排練，排了一個(gè)下午一個(gè)晚上，第二天就去廣州。廣州那個(gè)時(shí)候有五十多個(gè)節(jié)目，七個(gè)金獎(jiǎng)，我們是第一名。后來(lái)上面就很重視我們了，就給我們申請(qǐng)省的非遺”。

非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，陳惠琪作為“疍家婚俗”傳承人，繼續(xù)宣傳和發(fā)揚(yáng)疍民婚俗的文化。

取得了“非遺”的頭銜，迎親舞受到了來(lái)自各方面的重視。市和街道辦政府定期給南漁社區(qū)撥錢用以升級(jí)迎親隊(duì)的服裝道具等，也常派代表對(duì)現(xiàn)有舞蹈進(jìn)行改進(jìn)。省市領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常前來(lái)觀看表演，迎親隊(duì)也經(jīng)常去其他地方表演。近三四年政府更是加大了對(duì)其外出表演的補(bǔ)助。從中看出，“疍家迎親舞”儀式是南漁社區(qū)獨(dú)有的特色和招牌，不僅是南漁社區(qū)得以成功申請(qǐng)非遺的敲門磚，也是該項(xiàng)目的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，南漁社區(qū)為了進(jìn)一步擴(kuò)大“疍家婚俗”的影響力，開始構(gòu)建一套“標(biāo)準(zhǔn)化”“典型化”“模式化”的疍民婚俗，其中“迎親舞”就成為了南漁社區(qū)疍民婚俗與別處不同的新的側(cè)重點(diǎn)。

“迎親舞”原本是漁民自發(fā)組織的，表演形式比較隨意。但在申遺成功后，以陳惠琪為首，社區(qū)干部們開始對(duì)“迎親舞”進(jìn)行改造。改造后，“迎親舞”具有極強(qiáng)的表演性，成為了當(dāng)?shù)丿D民文化的一張名片，迎親隊(duì)經(jīng)常受邀參加演出，曾參加過(guò)全國(guó)舉辦的新世紀(jì)大巡游、廣東省國(guó)際旅游文化節(jié)等大型演出。

由此可見(jiàn)，南漁社區(qū)的迎親舞有一定的歷史，并且基于一定的群眾基礎(chǔ)而能夠在社區(qū)內(nèi)得到廣泛認(rèn)可。其因?yàn)楂@獎(jiǎng)而成為了南漁社區(qū)的一項(xiàng)特色，在申請(qǐng)非遺的過(guò)程中也成為了“疍家婚俗”這一項(xiàng)目中最核心的部分，甚至在很大程度上等于“疍家婚俗”本身。經(jīng)過(guò)這一系列的發(fā)展與改造，南漁社區(qū)的迎親舞從一項(xiàng)傳統(tǒng)儀式逐漸過(guò)渡成了一種標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、藝術(shù)化的舞蹈表演，迎親隊(duì)也成為了一支職業(yè)舞隊(duì)。這一過(guò)程也正是南漁社區(qū)“疍家婚俗”標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程。

四、“非遺”項(xiàng)目對(duì)社區(qū)建構(gòu)的影響

從以上描述可以看出，南漁社區(qū)疍民婚俗良好的留存狀態(tài)主要源于外部力量的干預(yù)。自南漁社區(qū)申請(qǐng)“非遺”成功以后，當(dāng)?shù)貙?duì)于疍民風(fēng)俗進(jìn)行了重新包裝。通過(guò)資金投入、社區(qū)建設(shè)和文化認(rèn)同三方面，將疍民的婚俗重新“植入”了社區(qū)。

（一）資金的投入

“疍家婚俗”非遺項(xiàng)目立項(xiàng)后，市、區(qū)政府提升了對(duì)南漁社區(qū)的重視程度，給予了政策和資金支持。不僅定期撥款給社區(qū)的迎親隊(duì)升級(jí)服裝道具，報(bào)銷去各地演出費(fèi)用等，而且也更加注重社區(qū)居民基本生活的保障，如發(fā)放扶貧補(bǔ)助，為村民購(gòu)買社保等。當(dāng)?shù)匾惨栽摲沁z項(xiàng)目為核心，開發(fā)了迎親舞蹈表演等一系列可供贏利的旅游項(xiàng)目，成功地吸引了許多游客，促進(jìn)了南漁社區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，提升了該社區(qū)的總體經(jīng)濟(jì)水平。從中我們可以看出南漁社區(qū)得到了來(lái)自政府的資金支持，這不僅有助于“疍家婚俗”項(xiàng)目的發(fā)展，而且為南漁社區(qū)的整體發(fā)展提供了良好的保障。

（二）社區(qū)的建設(shè)

該非遺項(xiàng)目為南漁社區(qū)帶來(lái)了大量的資源，一方面為迎親隊(duì)創(chuàng)造了更多外出表演的機(jī)會(huì)，使疍民婚俗得到了較好的宣傳，另一方面吸引游客來(lái)到南漁社區(qū)旅游，促進(jìn)社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

近幾年來(lái)，在政府的資金和政策支持下，南漁社區(qū)進(jìn)行了整體性的規(guī)劃和改造。深圳海事局局長(zhǎng)張建斌積極推進(jìn)社區(qū)延長(zhǎng)社保補(bǔ)貼金返還年限、延長(zhǎng)原村民生態(tài)補(bǔ)償金發(fā)放年限，并推動(dòng)多元化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。“一社區(qū)一特色”創(chuàng)建工作火熱開展，提升南漁社區(qū)非遺文化的獨(dú)特性。社區(qū)居民的生活也得到了保障，南漁社區(qū)開設(shè)了長(zhǎng)者食堂應(yīng)對(duì)社區(qū)的老齡化問(wèn)題。三支志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)建立，助力非遺活動(dòng)的開展。由此可見(jiàn)，南漁社區(qū)的社區(qū)建設(shè)開展得較好，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和居民權(quán)益保障同步進(jìn)行。

（三）文化的認(rèn)同

“疍家婚俗”非遺項(xiàng)目的成功立項(xiàng)也提升了南漁社區(qū)的凝聚力與社區(qū)居民對(duì)“疍民”這一身份的認(rèn)同感。由于“文革”期間政府禁止鋪張浪費(fèi)，所以疍民結(jié)婚時(shí)不能舉行傳統(tǒng)儀式。據(jù)陳惠琪介紹，她于1966年結(jié)婚，結(jié)婚時(shí)沒(méi)有舉行任何儀式，只領(lǐng)了個(gè)結(jié)婚證。改革開放后，疍民傳統(tǒng)婚俗儀式在一些村民自發(fā)傳承下得以漸漸恢復(fù)，非遺項(xiàng)目的申報(bào)加大了對(duì)疍民婚俗的保護(hù)力度，通過(guò)“再造一個(gè)傳統(tǒng)”，用標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)則規(guī)定了疍民婚俗保護(hù)與傳承的內(nèi)容。而這一套規(guī)則不僅喚醒了老一輩疍民對(duì)傳統(tǒng)婚俗的記憶，也加深了年輕一代疍民對(duì)自身傳統(tǒng)習(xí)俗地認(rèn)識(shí)。作為傳承人，陳惠琪指出：“我經(jīng)常告誡年輕人，要把這一習(xí)俗傳承下去”。通過(guò)參與迎親隊(duì)的表演、將傳統(tǒng)婚俗儀式加入自己婚禮中等途徑，南漁社區(qū)年輕人培養(yǎng)了傳承這一習(xí)俗的使命感。“疍家婚俗”非遺項(xiàng)目成為了南漁社區(qū)居民共同的文化紐帶，南漁社區(qū)的男女老少由此加深了對(duì)所在社區(qū)的身份認(rèn)同，群體內(nèi)部的凝聚力也得到提升。

另一方面，“迎親舞”作為當(dāng)?shù)氐奈幕信?，給居民帶來(lái)了切實(shí)的利益。經(jīng)“標(biāo)準(zhǔn)化”后的疍民婚俗不僅在疍民后代的婚禮上沿用，而且貫穿于南漁社區(qū)的社區(qū)文化的方方面面。一直以來(lái)，南漁社區(qū)都會(huì)定期舉辦“非遺保護(hù)走進(jìn)社區(qū)”的活動(dòng)，用來(lái)宣傳“疍家婚俗”項(xiàng)目的內(nèi)容。在這一過(guò)程中，社區(qū)居民加深了對(duì)傳統(tǒng)婚俗的理解，也培養(yǎng)了傳承傳統(tǒng)習(xí)俗的責(zé)任感與使命感。

五、小結(jié)：一個(gè)非遺社區(qū)建構(gòu)的啟示

深圳南澳南漁社區(qū)與佛山三水區(qū)河口都是疍民上岸后聚居的區(qū)域，因?yàn)樯瞽h(huán)境地改變其自身的傳統(tǒng)文化受到了很大程度的沖擊，有些有特色的儀式活動(dòng)逐漸簡(jiǎn)化，或者與陸上人同化，留存狀況大不如前。但在這一大趨勢(shì)之中，不同地方疍民傳統(tǒng)婚俗的留存狀況存在著明顯的不同，這一不同在筆者選取的兩個(gè)田野點(diǎn)中體現(xiàn)得淋漓盡致。經(jīng)筆者比較發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行非遺申報(bào)與否是影響一個(gè)地方傳統(tǒng)習(xí)俗留存狀況的重要原因。深圳南澳南漁社區(qū)就是一個(gè)成功的范例?！隘D家婚俗”的非遺項(xiàng)目申請(qǐng)成功之后，成為了南澳地區(qū)乃至深圳市一塊亮眼的文化名片，為深圳南澳地區(qū)培養(yǎng)了除了濱海觀光之外的另一獨(dú)具特色的旅游增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)了該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)貛?lái)了收益。同時(shí)，也讓當(dāng)?shù)氐寞D民后代熟悉了自身的傳統(tǒng)習(xí)俗，并在非遺傳承人等老一輩疍民的引導(dǎo)之下，自覺(jué)意識(shí)到應(yīng)該建立文化自信，擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)習(xí)俗的責(zé)任。而這樣一種基于自身傳統(tǒng)習(xí)俗形成的連結(jié)，也為整個(gè)社區(qū)培養(yǎng)了一種共同的身份認(rèn)同與情感認(rèn)同，增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力與向心力。由此可見(jiàn)，成功的非遺保育工作不僅有助于傳統(tǒng)習(xí)俗自身的留存與發(fā)展，也有助于促進(jìn)社區(qū)發(fā)展，在物質(zhì)層面帶來(lái)切實(shí)的利益和收益，在精神層面重新形成社區(qū)的認(rèn)同和凝聚力，為社區(qū)的治理提供較好的群眾基礎(chǔ)。

通過(guò)對(duì)于南漁社區(qū)的研究，我們能夠看到一個(gè)社區(qū)依托非遺保育項(xiàng)目發(fā)展和建構(gòu)的模板。非遺項(xiàng)目促進(jìn)了南漁社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)卮迕裨黾恿耸杖耄蛊湓谖镔|(zhì)層面擁有了留在南漁社區(qū)的可能性，但我們面對(duì)該問(wèn)題時(shí)往往會(huì)忽視另一個(gè)更加重要的因素，如果說(shuō)南漁社區(qū)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展解決的是“能留下”的問(wèn)題，那么“疍家婚俗”的申報(bào)與發(fā)展，以及在此期間南漁社區(qū)居民的參與解決的就是“想留下”的問(wèn)題。羅伯特·E·帕克曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)社區(qū)應(yīng)該使人能夠有歸屬感”。如今我們?cè)桨l(fā)重視對(duì)于城市中社區(qū)的建構(gòu)，以及城市中的人與人之間聯(lián)系的維系，卻忽略了傳統(tǒng)村落或社區(qū)在城市化的沖擊之下面臨解體，內(nèi)部的歸屬感與凝聚力大大減弱，其居民為了尋找新的歸屬感，被迫去往城市或別的社區(qū)，從而可能出現(xiàn)對(duì)流入地的社會(huì)秩序提出挑戰(zhàn)的現(xiàn)象。而南漁社區(qū)的例子讓我們看到，一個(gè)非遺保育項(xiàng)目的開展，絕不僅僅是保護(hù)了一項(xiàng)傳統(tǒng)文化那么簡(jiǎn)單，它為我們提供了維系某一社區(qū)現(xiàn)有的秩序與群體內(nèi)部現(xiàn)有的聯(lián)系的新思路，為現(xiàn)代社會(huì)的社區(qū)治理提供了一個(gè)可供參考的手段。

注釋：

①?gòu)V東省“第二批”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣東省文化館。

②秦璞.河疍與海疍珠疍[M].黑龍江人民出版社，2009.

③南漁社區(qū)“疍家婚俗”非遺傳承人陳惠琪的口述。

④百度百科——三水河口。

⑤何葆國(guó).娶親“十二碗”與客家食俗[J].民族論壇，2006（11）：36.

⑥三水河口疍民受訪者的口述。

⑦疍家人的岸上家園——南漁村，深圳都市報(bào)，A04版。

⑧南澳漁民的特色婚俗：水上迎親，全影網(wǎng)。

⑨傳統(tǒng)漁民娶親風(fēng)俗再現(xiàn)深圳南澳，鳳凰網(wǎng)。

⑩陳惠琪的口述。

11 楊文川.小漁村興起休閑游——深圳海事局助南漁社區(qū)走發(fā)展轉(zhuǎn)型之路[J].珠江水運(yùn)，2012（4）：38-39.

12大鵬新區(qū)南澳辦事處關(guān)工委深入南漁社區(qū)開展調(diào)研座談活動(dòng)，大律師網(wǎng)。

13南澳辦事處長(zhǎng)者食堂開業(yè)啦！破解老人做飯難痛點(diǎn)，南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)南方+客戶端。

14南漁社區(qū)：打造志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)為非遺文化保護(hù)傳承和發(fā)展提供新路徑，鳳凰網(wǎng)廣東新聞中心。

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作者簡(jiǎn)介：姜欣怡（2000-），女，漢族，湖北荊州，本科，研究方向?yàn)閭鞑ド鐣?huì)學(xué)。

指導(dǎo)老師：徐靖捷，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)系講師。