張 輝

內(nèi)容提要：在中西文化碰撞和民族救亡的歷史語(yǔ)境中，茅盾對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)性書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出啟蒙理性與審美感性交織的現(xiàn)代性品格?！蹲右埂穲?zhí)著于對(duì)人的解放與現(xiàn)代都市全景式的理性剖析，并探尋中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之路。《子夜》反思啟蒙現(xiàn)代性，關(guān)注都市文明病癥，追尋審美救贖。在《子夜》中，啟蒙現(xiàn)代性遮蔽下蘊(yùn)含著審美現(xiàn)代性的反叛，這兩股現(xiàn)代性力量構(gòu)成了茅盾小說(shuō)的現(xiàn)代性張力。茅盾在現(xiàn)代性體驗(yàn)中的文化想象與倫理道德建構(gòu)的復(fù)雜性，成為一種隱蔽的力量，構(gòu)成《子夜》現(xiàn)代性張力的心理動(dòng)因。

現(xiàn)代性是一個(gè)充滿(mǎn)激變與張力的多元復(fù)合體?？謨?nèi)斯庫(kù)明確區(qū)分了兩種同根同源的現(xiàn)代性：一是社會(huì)現(xiàn)代性；二是審美現(xiàn)代性，二者之間劇烈沖突又密切聯(lián)系。社會(huì)現(xiàn)代性延續(xù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，推崇理性與科學(xué)，宣揚(yáng)人文主義、實(shí)用主義等觀念，通常被稱(chēng)為啟蒙現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性是作為對(duì)啟蒙現(xiàn)代性批判與反思的面貌出現(xiàn)，它追求平面化、碎片化、多元化的旨趣，反抗統(tǒng)一秩序與普遍性暴力，關(guān)注內(nèi)在靈性和感性欲望的抒發(fā)，與現(xiàn)代主義的文化思潮相呼應(yīng)?！拔逅摹鼻昂?，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)代性的雙重追求。中國(guó)化的啟蒙現(xiàn)代性成為一個(gè)巨大的事實(shí)性存在，在1930年代初期最為成熟的作品中占據(jù)重要的地位。然而，借思想文化符號(hào)與價(jià)值體系的變革以解決社會(huì)問(wèn)題的途徑成為五四知識(shí)分子的優(yōu)先選擇。因此，五四文學(xué)又表現(xiàn)出明顯地對(duì)現(xiàn)代主義所代表的審美現(xiàn)代性的試驗(yàn)傾向。

作為新文學(xué)的先驅(qū)，茅盾具有的強(qiáng)烈的感時(shí)憂國(guó)情懷，以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代都市的獨(dú)特體驗(yàn)，成就了《子夜》多元的現(xiàn)代性品格。然而，《子夜》現(xiàn)代性的多元化特征因過(guò)度地政治闡釋而被遮蔽于潛文本中。在歷史語(yǔ)境與個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)下，盡管茅盾的文學(xué)創(chuàng)作有著對(duì)宏大敘事的傾向性但又呈現(xiàn)出復(fù)雜的文本隱喻。具體而言，在《子夜》的現(xiàn)代性表達(dá)中，作家的個(gè)人信念與狂熱的民族意識(shí)融合，內(nèi)在的家國(guó)身份認(rèn)同外化為對(duì)現(xiàn)代化中國(guó)的復(fù)雜感受。這種復(fù)雜的心理投射到文本中，呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)代性力量的糾纏，即啟蒙現(xiàn)代性的缺失、渴望與焦慮同時(shí)又導(dǎo)致審美現(xiàn)代性的遮蔽與反叛，這兩種現(xiàn)代性呈現(xiàn)對(duì)抗又共存的張力關(guān)系，構(gòu)成《子夜》的現(xiàn)代性特點(diǎn)。

一 啟蒙話語(yǔ)的主體性訴求與現(xiàn)代性焦慮

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性是吸收西方啟蒙主義與社會(huì)達(dá)爾文主義觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤和特定歷史語(yǔ)境中孕育而生的。西方啟蒙理性、人道主義和自由主義等觀念，在新文化運(yùn)動(dòng)中掀起思想浪潮，并逐步被賦予具有中國(guó)特征的闡釋。中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性中的人的解放問(wèn)題始終與國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興保持內(nèi)在的邏輯關(guān)系。尤其到了1930年代，救亡成為主旋律，民族意識(shí)與政治需求加劇了知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性追求的焦慮。這一時(shí)期，從政治實(shí)踐轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作的茅盾，具有強(qiáng)烈的感時(shí)憂國(guó)情懷和民族國(guó)家體認(rèn)。茅盾對(duì)啟蒙現(xiàn)代性追求的啟蒙主體意識(shí)與現(xiàn)代性焦慮意識(shí)充分體現(xiàn)在小說(shuō)《子夜》中。

《子夜》的啟蒙現(xiàn)代性對(duì)于人的解放的追求，主要體現(xiàn)在茅盾以“人”為中心的啟蒙主體意識(shí)表達(dá)。作為革命文學(xué)家的茅盾，尋求以思想文化變革來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放與中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展之路，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代啟蒙主體意識(shí)。一方面，茅盾在步入文壇之初，就提出新文學(xué)作家主體應(yīng)革新陳腐的、非人道的舊意識(shí)，發(fā)揚(yáng)獨(dú)立、自由和人道主義新思想。另一方面，茅盾主張新文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象主體不再是“非人”狀態(tài)的、制度化的人，而應(yīng)該是具有自主意識(shí)、時(shí)代性的人。茅盾主張文學(xué)家應(yīng)該創(chuàng)作“人的文學(xué)”，“這樣的文學(xué)，不管它浪漫也好，寫(xiě)實(shí)也好，表象神秘都也好；一言以蔽之，這總是人的文學(xué)——真的文學(xué)”1。這種“人的文學(xué)——真的文學(xué)”觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，實(shí)質(zhì)是主張文學(xué)創(chuàng)作的啟蒙理性原則與人道主義價(jià)值觀，《子夜》是這一創(chuàng)作思想的代表作品。

茅盾將以“人”為中心的啟蒙主體意識(shí)作為理論支點(diǎn)，在《子夜》的創(chuàng)作實(shí)踐中塑造眾多復(fù)雜的中國(guó)“現(xiàn)代人”形象。突破政治標(biāo)準(zhǔn)與階級(jí)分析的視角局限，從人的現(xiàn)代性角度透視茅盾筆下的都市社會(huì)人物，更能窺探小說(shuō)潛在的啟蒙話語(yǔ)訴求?！蹲右埂分械娜宋锸乾F(xiàn)代化的、時(shí)代性的、主體性的“人”。吳蓀甫展示出一個(gè)有現(xiàn)代思想的企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)和理想抱負(fù)，也被賦予生不逢時(shí)的悲劇命運(yùn)。茅盾在《子夜》中還以戲謔的筆調(diào)刻畫(huà)處于現(xiàn)代化對(duì)立面的封建舊人吳老太爺、馮云卿、曾滄海等，穿插敘述這些封建個(gè)體如何淹沒(méi)在現(xiàn)代化洪流中。茅盾全景式描寫(xiě)社會(huì)的人和事，又始終關(guān)懷現(xiàn)代人個(gè)體的命運(yùn)沉浮，呈現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)個(gè)人本位逐漸取代傳統(tǒng)家族本位的現(xiàn)代化觀念的轉(zhuǎn)變?！蹲右埂窌?shū)寫(xiě)的人是個(gè)體性與群體性統(tǒng)一的人，是血肉豐富的具有自主意識(shí)的“現(xiàn)代人”。然而，茅盾對(duì)人物的評(píng)價(jià)衡量是以是否有利于革命發(fā)展與民族國(guó)家建構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的。人的命運(yùn)與社會(huì)的時(shí)代的命運(yùn)聯(lián)系在一起，茅盾在人道主義和政治革命需求的價(jià)值標(biāo)尺間搖擺，因此茅盾對(duì)于人的自我選擇的表現(xiàn)充滿(mǎn)矛盾和焦慮。

《子夜》的啟蒙現(xiàn)代性追求的焦慮意識(shí)，一方面表現(xiàn)在中西或者傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的焦慮，另一方面表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路選擇問(wèn)題上的焦慮?！蹲右埂分袉⒚涩F(xiàn)代性焦慮之一，即中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代及中國(guó)與西方的對(duì)立所產(chǎn)生的焦慮?！蹲右埂返男蚯糠?，茅盾用大量筆墨寫(xiě)吳老太爺進(jìn)城。發(fā)瘋的汽車(chē)、高聳的摩天建筑、鬼怪般的霓虹燈跳躍在荒誕詭異的十里洋場(chǎng)中，這種充滿(mǎn)刺激和活力的現(xiàn)代光影聲色，帶給現(xiàn)代人無(wú)限快感，卻讓封建“古老僵尸”窒息暈厥。現(xiàn)代機(jī)械贊頌的神話以強(qiáng)大的力量摧毀腐朽的封建文化。另一位移居上海的鄉(xiāng)紳馮云卿在公債市場(chǎng)上傾家蕩產(chǎn)。同樣，橫行鄉(xiāng)里的“土皇帝”曾滄海最終被農(nóng)村革命浪潮所打倒。茅盾對(duì)封建秩序的全面潰敗的書(shū)寫(xiě)中，既有一種對(duì)傳統(tǒng)落后的怨恨情緒，又有一種強(qiáng)烈的反西方現(xiàn)代性的情緒。

《子夜》的啟蒙現(xiàn)代性追求的另一重焦慮是在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路選擇問(wèn)題上的焦慮，即在民族國(guó)家現(xiàn)代性主體缺失的情況下，選擇何種道路拯救民族危亡，發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)。《子夜》的宏大敘述與主題構(gòu)架有作家先行的意識(shí)形態(tài)和主觀意圖，又依托于客觀真實(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境與中國(guó)歷史場(chǎng)景。茅盾在小說(shuō)后記中明確指出，他創(chuàng)作《子夜》的意圖與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)有關(guān)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)民族資本家吳蓀甫的悲劇結(jié)局的書(shū)寫(xiě)，喻示中國(guó)走資本主義道路是行不通的。民族資產(chǎn)階級(jí)這種反帝反封建的品格與中國(guó)革命的目標(biāo)是相同的。但是，民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的資本與手段是建立在對(duì)工農(nóng)階層的剝削之上的，吳蓀甫對(duì)待工農(nóng)階層極為殘酷無(wú)情。為了挽救自身危機(jī)，吳蓀甫加深對(duì)工人階層的剝削，從而激發(fā)工農(nóng)革命浪潮。吳蓀甫與工農(nóng)革命的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性選擇之間的矛盾。一種是以吳蓀甫為代表的以發(fā)展民族工業(yè)而使中國(guó)走上民族資本主義道路的現(xiàn)代性選擇；另一種是通過(guò)工農(nóng)革命走社會(huì)主義道路的現(xiàn)代性選擇。在政治意識(shí)形態(tài)支配下，茅盾對(duì)工農(nóng)革命的現(xiàn)代性之路的理性選擇與堅(jiān)定信念是明確的。但是，茅盾對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)悲劇命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)，充滿(mǎn)了傷痛、感慨與糾結(jié)，其實(shí)是對(duì)民族獨(dú)立富強(qiáng)發(fā)展道路艱難探索的焦慮之感，也是在特定歷史語(yǔ)境中對(duì)啟蒙現(xiàn)代性追求的焦慮。

現(xiàn)代性追求的主體性意識(shí)與焦慮意識(shí)影響著茅盾對(duì)文學(xué)表達(dá)形式的思考，這種形式的寫(xiě)作方式能夠真正達(dá)到歷史與文學(xué)的雙重目的。以文學(xué)的方式來(lái)表達(dá)外在的客觀歷史敘事時(shí)，作家的主觀自我與文學(xué)主體性地位如何，茅盾在具體地文學(xué)實(shí)踐中始終猶疑不定。茅盾在以意識(shí)形態(tài)限制文學(xué)審美形式來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象以解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，生成了一種內(nèi)在的矛盾心理，在《子夜》中呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系。

二 現(xiàn)代主義敘事與審美現(xiàn)代性的反叛

“‘現(xiàn)代性’的貶義同它相反的褒義在一種不穩(wěn)定關(guān)系中共存，這種關(guān)系反映了兩種現(xiàn)代性之間更大的沖突”2。所謂“現(xiàn)代性”的“貶義”及“褒義”即相對(duì)于啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性而言，波德萊爾被視為審美現(xiàn)代性概念的原創(chuàng)者和文學(xué)實(shí)踐者。從五四開(kāi)始，波德萊爾的作品《巴黎的憂郁》《惡之花》等被譯介到中國(guó)，作為審美現(xiàn)代性呈現(xiàn)方式的現(xiàn)代主義，也隨著西方眾多的文藝思潮引入中國(guó)。20世紀(jì)二三十年代，就有一部分作家對(duì)美學(xué)范疇上的現(xiàn)代性進(jìn)行文學(xué)的先鋒試驗(yàn)，尤其是劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存所代表的海派作家，運(yùn)用現(xiàn)代主義技法書(shū)寫(xiě)上海的十里洋場(chǎng)，具有鮮明的審美現(xiàn)代性品格。茅盾的《子夜》同樣是對(duì)上海都市景觀的書(shū)寫(xiě)，然而，小說(shuō)中所顯現(xiàn)的對(duì)中國(guó)革命的歷史現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)注占主導(dǎo)地位，以至于其美學(xué)概念上的現(xiàn)代性被遮蔽。

《子夜》中，在啟蒙理性的大敘述下，仍然可以看到作家個(gè)人對(duì)都市體驗(yàn)的疏離感與矛盾感的主觀表達(dá)，讓文本顯現(xiàn)出另一種審美現(xiàn)代性品格。啟蒙話語(yǔ)中對(duì)自我與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)切被置于民族家國(guó)的遮蔽下，導(dǎo)致作家在自我和社會(huì)關(guān)系處理上產(chǎn)生矛盾心理。狂熱的民族信念和愛(ài)國(guó)之情與對(duì)中國(guó)罪惡境況的怨恨情緒糾纏在一起，造成作家內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大的疏離感，這種主體心理的緊張性為創(chuàng)作開(kāi)拓出個(gè)體的美學(xué)空間。

一方面，《子夜》的審美現(xiàn)代性體現(xiàn)在茅盾對(duì)資本現(xiàn)代性社會(huì)的都市病癥剖析與批判，即對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的“貶義”面的反思。在《子夜》中，茅盾運(yùn)用現(xiàn)代主義手法描繪現(xiàn)代都市光怪陸離的現(xiàn)象，呈現(xiàn)了現(xiàn)代人精神的頹廢、壓抑與苦悶，人際關(guān)系的扭曲等現(xiàn)代病癥。人的異化是《子夜》關(guān)注現(xiàn)代人內(nèi)在精神，批判資本社會(huì)工具理性的另一重要方面。在《子夜》中，茅盾往往將這些都市人物推向艱難選擇的環(huán)境，來(lái)敘述人物的內(nèi)心獨(dú)白和意識(shí)流露，從而窺探面臨都市現(xiàn)實(shí)時(shí)人物的內(nèi)在精神世界。吳蓀甫強(qiáng)奸吳媽的情節(jié)描寫(xiě)，是茅盾表達(dá)人物現(xiàn)代病癥的妙絕之筆。資本社會(huì)令人窒息的生存空間帶給人的焦慮、暴躁、瘋狂和抑郁都在這一情節(jié)得到具有沖擊力的表達(dá)。暴躁與慍怒充斥吳蓀甫內(nèi)心，罷工工潮、益中公司等周遭所有的不如意都化為野蠻的沖動(dòng)，他如同正待攫噬的猛獸一般撲向吳媽來(lái)滿(mǎn)足性的發(fā)泄，而后卻不自知。這一設(shè)計(jì)表現(xiàn)出資本社會(huì)的擠壓下，即使是強(qiáng)悍的工業(yè)英雄也無(wú)法解決自我苦悶，變異為獸性的“非人化”肉體去釋放巨大的抑郁。茅盾運(yùn)用失去理智狂暴發(fā)泄的一幕，透視吳蓀甫內(nèi)心因飽受現(xiàn)代疏離感和抑郁感折磨而造成的人性壓抑與異化?？梢钥吹?，《子夜》在表現(xiàn)資本社會(huì)啟蒙現(xiàn)代性追求的焦慮之時(shí)，又呈現(xiàn)出對(duì)啟蒙現(xiàn)代性荒誕與丑惡面的審美現(xiàn)代性批判。

另一方面，《子夜》的審美現(xiàn)代性體現(xiàn)在茅盾對(duì)現(xiàn)代人的關(guān)懷與審美救贖的探索。茅盾試圖為孤寂焦慮的現(xiàn)代人尋求精神家園，為掙扎于異己環(huán)境中的現(xiàn)代人探索救贖之路，即回歸感性，解放自然?；貧w感性，回歸對(duì)人的情感世界的觀照，拯救工具理性過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致的人性失衡；解放自然主要指解放人的本性和人的生存環(huán)境。《子夜》中四小姐吳惠芳的精神路徑和人生選擇，是茅盾對(duì)現(xiàn)代人的精神關(guān)懷與人生的救贖的探索。初到上海，現(xiàn)代都市復(fù)雜喧囂的生活令吳惠芳頭暈?zāi)垦＃扔形非佑钟姓T惑。吳老太爺猝死之后，傳統(tǒng)的心靈家園喪失，都市生活逐漸令她產(chǎn)生一種無(wú)名的惆悵。同樣有著失意悵惘情緒的范博文觸動(dòng)了她少女的情懷，都市男女的談笑戲謔的交往也刺激了四小姐性意識(shí)的覺(jué)醒。摩登女青年張素素戳破《太上感應(yīng)篇》的荒誕以及范博文的軟弱，為四小姐指引人生自由的去向：去讀書(shū)，學(xué)習(xí)新知。擺脫資本社會(huì)世俗規(guī)則與道德邏輯的束縛，回歸感性，解放自然人性，這是茅盾給予現(xiàn)代女性的一種烏托邦的審美世界的想象。同樣，茅盾給《子夜》的結(jié)局安排也有一種審美隱喻。小說(shuō)的結(jié)尾，吳蓀甫最終沒(méi)有用手槍自殺，而是打算去避暑吹海風(fēng)，擺脫金融戰(zhàn)場(chǎng)，回歸到自然浪漫的海濱住所，尋求人的自然放松狀態(tài)。這種審美理想的設(shè)定是茅盾為精神萎靡的現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)重振精神、回歸活力的審美救贖。

三 現(xiàn)代性張力的文化心理動(dòng)因與思想辨識(shí)

中國(guó)現(xiàn)代性思想的生長(zhǎng)不僅是西方現(xiàn)代思潮強(qiáng)勢(shì)影響的結(jié)果，同時(shí)也伴隨著中國(guó)知識(shí)分子自身內(nèi)在觀念的革新。這種現(xiàn)代性體驗(yàn)的復(fù)雜性的最深層原因就是對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，即文化現(xiàn)代性的傳統(tǒng)型悖論影響知識(shí)分子的思想價(jià)值的建構(gòu)。在共同的現(xiàn)代性體驗(yàn)基調(diào)之上，中國(guó)知識(shí)分子有著作為個(gè)體自我的差異化態(tài)度與價(jià)值判斷。《子夜》中的現(xiàn)代性思想與價(jià)值取向是茅盾生存境遇的獨(dú)特體驗(yàn)在文本中的呈現(xiàn)。這種體驗(yàn)包含著茅盾個(gè)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化想象與理智情感等在內(nèi)的直覺(jué)體驗(yàn)，并構(gòu)成茅盾的個(gè)人思想取向、價(jià)值判斷、審美情感等人生意義的層面?！蹲右埂分兴尸F(xiàn)的啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性意識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系，也正是源于茅盾對(duì)待傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜“態(tài)度”，即他在現(xiàn)代性體驗(yàn)之下其文化想象與倫理道德觀建構(gòu)的復(fù)雜性。茅盾的文化想象與精神建構(gòu)等在內(nèi)的心理結(jié)構(gòu)的不確定性與矛盾性成為一種隱蔽的力量，構(gòu)成小說(shuō)《子夜》現(xiàn)代性張力的深層文化心理動(dòng)因。

《子夜》現(xiàn)代性張力的深層文化心理動(dòng)因之一就是茅盾的傳統(tǒng)儒家倫理觀與現(xiàn)代資本新倫理觀在認(rèn)知中國(guó)現(xiàn)代性過(guò)程中的沖突。無(wú)論從文學(xué)家身份還是從其他層面來(lái)看茅盾個(gè)人，“茅盾的矛盾，最本質(zhì)的，就是中國(guó)儒家文化（正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下）的實(shí)踐理性精神與西方主流文化（西緒弗斯、堂吉訶德、浮士德）的理想理性精神以及個(gè)性主義精神的沖突”3。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子對(duì)新思想、新倫理的吸收與建構(gòu)不可避免地帶有傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力遺傳。這種現(xiàn)代性文化訴求的矛盾現(xiàn)象，具體到作家個(gè)人就是其內(nèi)在新舊價(jià)值體系此消彼長(zhǎng)不斷地較量。茅盾在《子夜》現(xiàn)代與傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)中糅入倫理道德判斷，呈現(xiàn)出一種儒家化的現(xiàn)代觀念結(jié)構(gòu)。早年在商務(wù)印書(shū)館工作時(shí)，茅盾在回答編譯所的孫毓修老先生的問(wèn)題時(shí)說(shuō)道：“我從中學(xué)到北京大學(xué)，耳所熟聞?wù)?，是‘?shū)不讀秦漢以下，文章以駢體為正宗’。涉獵所及有十三經(jīng)注疏，先秦諸子四史（即《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》），《漢魏六朝百三家集》，《昭明文選》，《資治通鑒》，《昭明文選》曾通讀兩遍?！?儒家文化中的正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下的“入世”觀，無(wú)疑對(duì)茅盾所提倡的文學(xué)“為人生”、注重文學(xué)社會(huì)功能等文學(xué)觀產(chǎn)生深刻影響。另外，隨著中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生，現(xiàn)代資本社會(huì)中的物質(zhì)主義打破傳統(tǒng)宗法社會(huì)道德體系。資本主義高度發(fā)展的倫理精神與傳統(tǒng)道德有著天壤之別，資本主義改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化格局，給社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)的“資本主義精神”與新文化倫理也影響著茅盾的文學(xué)觀建構(gòu)與創(chuàng)作實(shí)踐。

《子夜》中處處可見(jiàn)現(xiàn)代都市新舊倫理交鋒的道德困境與價(jià)值失衡。企業(yè)家吳蓀甫懷有民族抱負(fù)與英雄氣質(zhì)，但在事業(yè)受挫時(shí)又展現(xiàn)出瘋狂、暴戾與荒淫的野蠻。杜竹齋不顧宗法人倫關(guān)系，兩面三刀，利益至上，最終倒戈令吳蓀甫一敗涂地。金融資本家趙伯韜驕奢淫逸、肆無(wú)忌憚，卻有著封建腐朽的處女性癖好。封建鄉(xiāng)紳馮云卿出生書(shū)香門(mén)第，在資本面前也罔顧封建倫理道德，犧牲女兒貞操換取公債投資消息。實(shí)質(zhì)上，茅盾所真正批判的正是外來(lái)資本主義與中國(guó)封建主義中的消極因素所導(dǎo)致的現(xiàn)代都市病癥。然而，這些消極腐朽的文化往往偽裝成進(jìn)步現(xiàn)代性，造成現(xiàn)代性探索中的知識(shí)分子的思想矛盾與道德困境。

在《子夜》文本中，茅盾不僅充分表現(xiàn)了以金錢(qián)為中心的資本主義世俗倫理對(duì)封建倫理道德的沖擊，更意識(shí)到資本主義文明中畸形與野蠻對(duì)中國(guó)民族資本主義發(fā)展的毀滅。茅盾在《子夜》中贊嘆機(jī)械文明推動(dòng)現(xiàn)代都市的發(fā)展，也清醒地認(rèn)識(shí)到民族資產(chǎn)階級(jí)深受封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、官僚資本與外國(guó)資本的擠壓，最終難以為繼。中國(guó)都市現(xiàn)代性發(fā)展的“悲劇”境遇，從歷史層面來(lái)看，內(nèi)外交困的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境使得啟蒙現(xiàn)代性追求充滿(mǎn)焦慮。而更深層的內(nèi)在原因，茅盾尚處于對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)知與訴求的思想彷徨狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明接納又疏離的矛盾情緒模式，構(gòu)成作家主體自我對(duì)都市文化的審美觀照，呈現(xiàn)出《子夜》的審美現(xiàn)代性批判特質(zhì)。無(wú)論是傳統(tǒng)儒家倫理泯滅人欲還是資本主義社會(huì)個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，都成為中國(guó)現(xiàn)代性良性發(fā)展的阻礙，現(xiàn)代中國(guó)亟須尋求解救民族危難、振興中華的真理。

《子夜》現(xiàn)代性張力的深層文化心理動(dòng)因的另一個(gè)重要方面是茅盾運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義思想建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的艱難探索。《子夜》的創(chuàng)作正表明茅盾已經(jīng)有意識(shí)地嘗試運(yùn)用科學(xué)理性反思中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與外來(lái)資本主義倫理，并且在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中建構(gòu)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的想象。茅盾在《子夜》中呈現(xiàn)的現(xiàn)代都市中傳統(tǒng)與現(xiàn)代生存體驗(yàn)的矛盾感與道德崩塌的失落感，實(shí)質(zhì)上是茅盾運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)觀研究中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中精神文化問(wèn)題所必然會(huì)產(chǎn)生的心理認(rèn)知狀態(tài)。不同于新時(shí)期的保守派或激進(jìn)派思想，茅盾用科學(xué)的眼光看到了現(xiàn)代文化的整體性和統(tǒng)一性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化積極與消極因素矛盾雜糅的狀態(tài)，并且在此認(rèn)識(shí)上尋求解決中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的精神良方。

茅盾以辯證的理性思維反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，徹底摒棄封建舊倫理，但是保留注重社會(huì)客體的實(shí)踐理性精神，并以此與馬克思主義科學(xué)文化價(jià)值觀結(jié)合，形成他早期的文學(xué)觀與創(chuàng)作觀。在《子夜》構(gòu)思與創(chuàng)作前后，茅盾寫(xiě)了一系列文學(xué)論文，論文中的觀點(diǎn)包含茅盾早期運(yùn)用馬克思主義思想認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)新文學(xué)發(fā)展方向。在《關(guān)于“創(chuàng)作”》中，茅盾指出“五四”新文學(xué)在內(nèi)外矛盾中沒(méi)有得到健全的發(fā)展，但是“五卅”革命運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)文壇轉(zhuǎn)向新階段，“這就是一九二八年起的普羅列塔利亞文學(xué)運(yùn)動(dòng)”5。茅盾將“五卅”視為新階段民族革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)啟蒙思想的起點(diǎn)。茅盾認(rèn)為“文藝家的任務(wù)不僅在分析現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而尤重在于分析現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中指示了未來(lái)的途徑。所以文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——?jiǎng)?chuàng)造生活”6。正如茅盾在《子夜》中描繪現(xiàn)代都市文明的腐朽、頹廢后，又添加農(nóng)民暴動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，這實(shí)質(zhì)上是暗示中國(guó)即將迎來(lái)的馬克思主義思想指導(dǎo)下的工農(nóng)革命新道路，也堅(jiān)定對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性追求的方向。

然而，在《子夜》文本創(chuàng)作中，茅盾傾注心力描繪現(xiàn)代中國(guó)外部世界的巨變，同時(shí)也表現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)思想意識(shí)發(fā)展變化滯后性。內(nèi)化的儒家觀念與傳統(tǒng)實(shí)用思維，使得其始終以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)接受西方理論，即以現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)民族想象與價(jià)值秩序。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑總是被現(xiàn)實(shí)規(guī)定或局限。中國(guó)傳統(tǒng)思想崩塌造成信念的缺失，傳統(tǒng)中帶有普適意義的優(yōu)秀思想未能進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，而知識(shí)分子對(duì)于西方思想以及馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)尚不夠成熟。正如茅盾在回顧早期創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)談道：“一九二七年大革命的失敗，使我痛心，也使我悲觀，它迫使我停下來(lái)思索：革命究竟往何處去？”7這正反映在大革命失敗后茅盾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的困惑。當(dāng)時(shí)茅盾的文化心理帶有強(qiáng)烈的反思性和探索性，他對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性追求的苦悶、迷失與矛盾的心理狀態(tài)在《子夜》中有著鮮明的審美呈現(xiàn)。

作為后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家難以在短時(shí)間確立一個(gè)新的、穩(wěn)定的、理想的民族國(guó)家信條，來(lái)應(yīng)對(duì)多元化劇烈變化著的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)。因此，即使茅盾在主題先行下創(chuàng)作《子夜》，在文本實(shí)踐中仍表現(xiàn)出他作為文學(xué)家的主體在現(xiàn)代性體驗(yàn)之下文化想象與道德建構(gòu)的矛盾性。中國(guó)現(xiàn)代化歷史語(yǔ)境下，茅盾復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗(yàn)與多元化思想成為內(nèi)在心理因素，造成《子夜》兩股現(xiàn)代性力量的糾纏。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性表達(dá)中既有對(duì)中國(guó)化的啟蒙現(xiàn)代性的渴求，又呈現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的反思。這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)從未有過(guò)“純粹的唯美主義”，中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)于現(xiàn)代都市的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)都帶有雙重性，甚至是多元性。畢竟，歷史時(shí)代空間、現(xiàn)代都市空間與作家創(chuàng)作空間之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，現(xiàn)代性本身是現(xiàn)時(shí)性的、變化著的，對(duì)文本中現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)也存在著開(kāi)拓新空間的可能。革命文學(xué)家對(duì)現(xiàn)代都市的書(shū)寫(xiě)中所隱藏的審美現(xiàn)代性是不容忽視的。都市現(xiàn)代化發(fā)展帶給茅盾復(fù)雜的精神體驗(yàn)與多元化思想的沖擊，導(dǎo)致其內(nèi)在文化想象與倫理道德建構(gòu)的矛盾性，在文本實(shí)踐中呈現(xiàn)出對(duì)兩種現(xiàn)代性的矛盾態(tài)度。正如茅盾小說(shuō)《子夜》，在鮮明的啟蒙現(xiàn)代性遮蔽之下蘊(yùn)含著審美現(xiàn)代性的反叛，這兩種現(xiàn)代性的張力特征構(gòu)成《子夜》的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值。在談及文學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系問(wèn)題時(shí)，伊夫·瓦岱認(rèn)為：“評(píng)論界的任務(wù)之一應(yīng)該是去明確和分析美學(xué)現(xiàn)代性（我們很樂(lè)于在某些特殊的作品中看出它）與歷史現(xiàn)代性（它高高在上，隨意擺布我們）之間的關(guān)系，也就是說(shuō)一些具有自己特有的表現(xiàn)形式的作品與我們生活的時(shí)代所特有的歷史狀態(tài)之間的關(guān)系?！?對(duì)《子夜》為代表的革命文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的研究，能夠揭示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性如何與特定歷史狀態(tài)發(fā)生關(guān)系并產(chǎn)生影響，以期探尋建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性話語(yǔ)與現(xiàn)代性方案。

注釋?zhuān)?/p>

1 茅盾：《文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn)》，《小說(shuō)月報(bào)》第12卷第1號(hào)，1921年1月10日。

2 李歐梵：《現(xiàn)代性的追求》，人民文學(xué)出版社2010年版，第240頁(yè)。

3 曹萬(wàn)生：《茅盾內(nèi)在的文化矛盾》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊30年精編》（作家作品研究卷上），復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第62頁(yè)。

4 茅盾：《茅盾自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第75頁(yè)。

5 茅盾：《關(guān)于“創(chuàng)作”》，《茅盾全集第十九卷·中國(guó)文論二集》，黃山書(shū)社2014年版，第314頁(yè)。

6 茅盾：《我們所必須創(chuàng)造的文藝作品》，《北斗》第2卷第2期，1932年5月20日。

7 茅盾：《創(chuàng)作生涯的開(kāi)始——回憶錄〔十〕》，《新文學(xué)史料》1981年第1期。

8 ［法］伊夫·瓦岱：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，田慶生譯，北京大學(xué)出版社2001年版，第117頁(yè)。