張 輝

內(nèi)容提要：在中西文化碰撞和民族救亡的歷史語境中，茅盾對現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)性書寫呈現(xiàn)出啟蒙理性與審美感性交織的現(xiàn)代性品格。《子夜》執(zhí)著于對人的解放與現(xiàn)代都市全景式的理性剖析，并探尋中國現(xiàn)代化發(fā)展之路?！蹲右埂贩此紗⒚涩F(xiàn)代性，關(guān)注都市文明病癥，追尋審美救贖。在《子夜》中，啟蒙現(xiàn)代性遮蔽下蘊(yùn)含著審美現(xiàn)代性的反叛，這兩股現(xiàn)代性力量構(gòu)成了茅盾小說的現(xiàn)代性張力。茅盾在現(xiàn)代性體驗(yàn)中的文化想象與倫理道德建構(gòu)的復(fù)雜性，成為一種隱蔽的力量，構(gòu)成《子夜》現(xiàn)代性張力的心理動(dòng)因。

現(xiàn)代性是一個(gè)充滿激變與張力的多元復(fù)合體。卡林內(nèi)斯庫明確區(qū)分了兩種同根同源的現(xiàn)代性：一是社會(huì)現(xiàn)代性；二是審美現(xiàn)代性，二者之間劇烈沖突又密切聯(lián)系。社會(huì)現(xiàn)代性延續(xù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，推崇理性與科學(xué)，宣揚(yáng)人文主義、實(shí)用主義等觀念，通常被稱為啟蒙現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性是作為對啟蒙現(xiàn)代性批判與反思的面貌出現(xiàn)，它追求平面化、碎片化、多元化的旨趣，反抗統(tǒng)一秩序與普遍性暴力，關(guān)注內(nèi)在靈性和感性欲望的抒發(fā)，與現(xiàn)代主義的文化思潮相呼應(yīng)?！拔逅摹鼻昂?，中國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)代性的雙重追求。中國化的啟蒙現(xiàn)代性成為一個(gè)巨大的事實(shí)性存在，在1930年代初期最為成熟的作品中占據(jù)重要的地位。然而，借思想文化符號(hào)與價(jià)值體系的變革以解決社會(huì)問題的途徑成為五四知識(shí)分子的優(yōu)先選擇。因此，五四文學(xué)又表現(xiàn)出明顯地對現(xiàn)代主義所代表的審美現(xiàn)代性的試驗(yàn)傾向。

作為新文學(xué)的先驅(qū)，茅盾具有的強(qiáng)烈的感時(shí)憂國情懷，以及對中國現(xiàn)代都市的獨(dú)特體驗(yàn)，成就了《子夜》多元的現(xiàn)代性品格。然而，《子夜》現(xiàn)代性的多元化特征因過度地政治闡釋而被遮蔽于潛文本中。在歷史語境與個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)下，盡管茅盾的文學(xué)創(chuàng)作有著對宏大敘事的傾向性但又呈現(xiàn)出復(fù)雜的文本隱喻。具體而言，在《子夜》的現(xiàn)代性表達(dá)中，作家的個(gè)人信念與狂熱的民族意識(shí)融合，內(nèi)在的家國身份認(rèn)同外化為對現(xiàn)代化中國的復(fù)雜感受。這種復(fù)雜的心理投射到文本中，呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)代性力量的糾纏，即啟蒙現(xiàn)代性的缺失、渴望與焦慮同時(shí)又導(dǎo)致審美現(xiàn)代性的遮蔽與反叛，這兩種現(xiàn)代性呈現(xiàn)對抗又共存的張力關(guān)系，構(gòu)成《子夜》的現(xiàn)代性特點(diǎn)。

一 啟蒙話語的主體性訴求與現(xiàn)代性焦慮

中國現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性是吸收西方啟蒙主義與社會(huì)達(dá)爾文主義觀念，在中國傳統(tǒng)文化土壤和特定歷史語境中孕育而生的。西方啟蒙理性、人道主義和自由主義等觀念，在新文化運(yùn)動(dòng)中掀起思想浪潮，并逐步被賦予具有中國特征的闡釋。中國啟蒙現(xiàn)代性中的人的解放問題始終與國家獨(dú)立、民族復(fù)興保持內(nèi)在的邏輯關(guān)系。尤其到了1930年代，救亡成為主旋律，民族意識(shí)與政治需求加劇了知識(shí)分子對現(xiàn)代性追求的焦慮。這一時(shí)期，從政治實(shí)踐轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作的茅盾，具有強(qiáng)烈的感時(shí)憂國情懷和民族國家體認(rèn)。茅盾對啟蒙現(xiàn)代性追求的啟蒙主體意識(shí)與現(xiàn)代性焦慮意識(shí)充分體現(xiàn)在小說《子夜》中。

《子夜》的啟蒙現(xiàn)代性對于人的解放的追求，主要體現(xiàn)在茅盾以“人”為中心的啟蒙主體意識(shí)表達(dá)。作為革命文學(xué)家的茅盾，尋求以思想文化變革來實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放與中國現(xiàn)代性發(fā)展之路，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代啟蒙主體意識(shí)。一方面，茅盾在步入文壇之初，就提出新文學(xué)作家主體應(yīng)革新陳腐的、非人道的舊意識(shí)，發(fā)揚(yáng)獨(dú)立、自由和人道主義新思想。另一方面，茅盾主張新文學(xué)表現(xiàn)的對象主體不再是“非人”狀態(tài)的、制度化的人，而應(yīng)該是具有自主意識(shí)、時(shí)代性的人。茅盾主張文學(xué)家應(yīng)該創(chuàng)作“人的文學(xué)”，“這樣的文學(xué)，不管它浪漫也好，寫實(shí)也好，表象神秘都也好；一言以蔽之，這總是人的文學(xué)——真的文學(xué)”1。這種“人的文學(xué)——真的文學(xué)”觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會(huì)的責(zé)任，實(shí)質(zhì)是主張文學(xué)創(chuàng)作的啟蒙理性原則與人道主義價(jià)值觀，《子夜》是這一創(chuàng)作思想的代表作品。

茅盾將以“人”為中心的啟蒙主體意識(shí)作為理論支點(diǎn)，在《子夜》的創(chuàng)作實(shí)踐中塑造眾多復(fù)雜的中國“現(xiàn)代人”形象。突破政治標(biāo)準(zhǔn)與階級(jí)分析的視角局限，從人的現(xiàn)代性角度透視茅盾筆下的都市社會(huì)人物，更能窺探小說潛在的啟蒙話語訴求?！蹲右埂分械娜宋锸乾F(xiàn)代化的、時(shí)代性的、主體性的“人”。吳蓀甫展示出一個(gè)有現(xiàn)代思想的企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)和理想抱負(fù)，也被賦予生不逢時(shí)的悲劇命運(yùn)。茅盾在《子夜》中還以戲謔的筆調(diào)刻畫處于現(xiàn)代化對立面的封建舊人吳老太爺、馮云卿、曾滄海等，穿插敘述這些封建個(gè)體如何淹沒在現(xiàn)代化洪流中。茅盾全景式描寫社會(huì)的人和事，又始終關(guān)懷現(xiàn)代人個(gè)體的命運(yùn)沉浮，呈現(xiàn)出中國社會(huì)個(gè)人本位逐漸取代傳統(tǒng)家族本位的現(xiàn)代化觀念的轉(zhuǎn)變?！蹲右埂窌鴮懙娜耸莻€(gè)體性與群體性統(tǒng)一的人，是血肉豐富的具有自主意識(shí)的“現(xiàn)代人”。然而，茅盾對人物的評(píng)價(jià)衡量是以是否有利于革命發(fā)展與民族國家建構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的。人的命運(yùn)與社會(huì)的時(shí)代的命運(yùn)聯(lián)系在一起，茅盾在人道主義和政治革命需求的價(jià)值標(biāo)尺間搖擺，因此茅盾對于人的自我選擇的表現(xiàn)充滿矛盾和焦慮。

《子夜》的啟蒙現(xiàn)代性追求的焦慮意識(shí)，一方面表現(xiàn)在中西或者傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立的焦慮，另一方面表現(xiàn)在中國現(xiàn)代化發(fā)展道路選擇問題上的焦慮?！蹲右埂分袉⒚涩F(xiàn)代性焦慮之一，即中國現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代及中國與西方的對立所產(chǎn)生的焦慮?！蹲右埂返男蚯糠郑┒苡么罅抗P墨寫吳老太爺進(jìn)城。發(fā)瘋的汽車、高聳的摩天建筑、鬼怪般的霓虹燈跳躍在荒誕詭異的十里洋場中，這種充滿刺激和活力的現(xiàn)代光影聲色，帶給現(xiàn)代人無限快感，卻讓封建“古老僵尸”窒息暈厥?，F(xiàn)代機(jī)械贊頌的神話以強(qiáng)大的力量摧毀腐朽的封建文化。另一位移居上海的鄉(xiāng)紳馮云卿在公債市場上傾家蕩產(chǎn)。同樣，橫行鄉(xiāng)里的“土皇帝”曾滄海最終被農(nóng)村革命浪潮所打倒。茅盾對封建秩序的全面潰敗的書寫中，既有一種對傳統(tǒng)落后的怨恨情緒，又有一種強(qiáng)烈的反西方現(xiàn)代性的情緒。

《子夜》的啟蒙現(xiàn)代性追求的另一重焦慮是在中國現(xiàn)代化發(fā)展道路選擇問題上的焦慮，即在民族國家現(xiàn)代性主體缺失的情況下，選擇何種道路拯救民族危亡，發(fā)展現(xiàn)代中國?！蹲右埂返暮甏髷⑹雠c主題構(gòu)架有作家先行的意識(shí)形態(tài)和主觀意圖，又依托于客觀真實(shí)的社會(huì)文化語境與中國歷史場景。茅盾在小說后記中明確指出，他創(chuàng)作《子夜》的意圖與當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)有關(guān)。小說通過對民族資本家吳蓀甫的悲劇結(jié)局的書寫，喻示中國走資本主義道路是行不通的。民族資產(chǎn)階級(jí)這種反帝反封建的品格與中國革命的目標(biāo)是相同的。但是，民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的資本與手段是建立在對工農(nóng)階層的剝削之上的，吳蓀甫對待工農(nóng)階層極為殘酷無情。為了挽救自身危機(jī)，吳蓀甫加深對工人階層的剝削，從而激發(fā)工農(nóng)革命浪潮。吳蓀甫與工農(nóng)革命的對立，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性選擇之間的矛盾。一種是以吳蓀甫為代表的以發(fā)展民族工業(yè)而使中國走上民族資本主義道路的現(xiàn)代性選擇；另一種是通過工農(nóng)革命走社會(huì)主義道路的現(xiàn)代性選擇。在政治意識(shí)形態(tài)支配下，茅盾對工農(nóng)革命的現(xiàn)代性之路的理性選擇與堅(jiān)定信念是明確的。但是，茅盾對民族資產(chǎn)階級(jí)悲劇命運(yùn)的書寫，充滿了傷痛、感慨與糾結(jié)，其實(shí)是對民族獨(dú)立富強(qiáng)發(fā)展道路艱難探索的焦慮之感，也是在特定歷史語境中對啟蒙現(xiàn)代性追求的焦慮。

現(xiàn)代性追求的主體性意識(shí)與焦慮意識(shí)影響著茅盾對文學(xué)表達(dá)形式的思考，這種形式的寫作方式能夠真正達(dá)到歷史與文學(xué)的雙重目的。以文學(xué)的方式來表達(dá)外在的客觀歷史敘事時(shí)，作家的主觀自我與文學(xué)主體性地位如何，茅盾在具體地文學(xué)實(shí)踐中始終猶疑不定。茅盾在以意識(shí)形態(tài)限制文學(xué)審美形式來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象以解決社會(huì)問題時(shí)，生成了一種內(nèi)在的矛盾心理，在《子夜》中呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系。

二 現(xiàn)代主義敘事與審美現(xiàn)代性的反叛

“‘現(xiàn)代性’的貶義同它相反的褒義在一種不穩(wěn)定關(guān)系中共存，這種關(guān)系反映了兩種現(xiàn)代性之間更大的沖突”2。所謂“現(xiàn)代性”的“貶義”及“褒義”即相對于啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性而言，波德萊爾被視為審美現(xiàn)代性概念的原創(chuàng)者和文學(xué)實(shí)踐者。從五四開始，波德萊爾的作品《巴黎的憂郁》《惡之花》等被譯介到中國，作為審美現(xiàn)代性呈現(xiàn)方式的現(xiàn)代主義，也隨著西方眾多的文藝思潮引入中國。20世紀(jì)二三十年代，就有一部分作家對美學(xué)范疇上的現(xiàn)代性進(jìn)行文學(xué)的先鋒試驗(yàn)，尤其是劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存所代表的海派作家，運(yùn)用現(xiàn)代主義技法書寫上海的十里洋場，具有鮮明的審美現(xiàn)代性品格。茅盾的《子夜》同樣是對上海都市景觀的書寫，然而，小說中所顯現(xiàn)的對中國革命的歷史現(xiàn)代性問題的關(guān)注占主導(dǎo)地位，以至于其美學(xué)概念上的現(xiàn)代性被遮蔽。

《子夜》中，在啟蒙理性的大敘述下，仍然可以看到作家個(gè)人對都市體驗(yàn)的疏離感與矛盾感的主觀表達(dá)，讓文本顯現(xiàn)出另一種審美現(xiàn)代性品格。啟蒙話語中對自我與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)切被置于民族家國的遮蔽下，導(dǎo)致作家在自我和社會(huì)關(guān)系處理上產(chǎn)生矛盾心理?？駸岬拿褡逍拍詈蛺蹏榕c對中國罪惡境況的怨恨情緒糾纏在一起，造成作家內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大的疏離感，這種主體心理的緊張性為創(chuàng)作開拓出個(gè)體的美學(xué)空間。

一方面，《子夜》的審美現(xiàn)代性體現(xiàn)在茅盾對資本現(xiàn)代性社會(huì)的都市病癥剖析與批判，即對啟蒙現(xiàn)代性的“貶義”面的反思。在《子夜》中，茅盾運(yùn)用現(xiàn)代主義手法描繪現(xiàn)代都市光怪陸離的現(xiàn)象，呈現(xiàn)了現(xiàn)代人精神的頹廢、壓抑與苦悶，人際關(guān)系的扭曲等現(xiàn)代病癥。人的異化是《子夜》關(guān)注現(xiàn)代人內(nèi)在精神，批判資本社會(huì)工具理性的另一重要方面。在《子夜》中，茅盾往往將這些都市人物推向艱難選擇的環(huán)境，來敘述人物的內(nèi)心獨(dú)白和意識(shí)流露，從而窺探面臨都市現(xiàn)實(shí)時(shí)人物的內(nèi)在精神世界。吳蓀甫強(qiáng)奸吳媽的情節(jié)描寫，是茅盾表達(dá)人物現(xiàn)代病癥的妙絕之筆。資本社會(huì)令人窒息的生存空間帶給人的焦慮、暴躁、瘋狂和抑郁都在這一情節(jié)得到具有沖擊力的表達(dá)。暴躁與慍怒充斥吳蓀甫內(nèi)心，罷工工潮、益中公司等周遭所有的不如意都化為野蠻的沖動(dòng)，他如同正待攫噬的猛獸一般撲向吳媽來滿足性的發(fā)泄，而后卻不自知。這一設(shè)計(jì)表現(xiàn)出資本社會(huì)的擠壓下，即使是強(qiáng)悍的工業(yè)英雄也無法解決自我苦悶，變異為獸性的“非人化”肉體去釋放巨大的抑郁。茅盾運(yùn)用失去理智狂暴發(fā)泄的一幕，透視吳蓀甫內(nèi)心因飽受現(xiàn)代疏離感和抑郁感折磨而造成的人性壓抑與異化。可以看到，《子夜》在表現(xiàn)資本社會(huì)啟蒙現(xiàn)代性追求的焦慮之時(shí)，又呈現(xiàn)出對啟蒙現(xiàn)代性荒誕與丑惡面的審美現(xiàn)代性批判。

另一方面，《子夜》的審美現(xiàn)代性體現(xiàn)在茅盾對現(xiàn)代人的關(guān)懷與審美救贖的探索。茅盾試圖為孤寂焦慮的現(xiàn)代人尋求精神家園，為掙扎于異己環(huán)境中的現(xiàn)代人探索救贖之路，即回歸感性，解放自然?；貧w感性，回歸對人的情感世界的觀照，拯救工具理性過度發(fā)展導(dǎo)致的人性失衡；解放自然主要指解放人的本性和人的生存環(huán)境?！蹲右埂分兴男〗銋腔莘嫉木衤窂胶腿松x擇，是茅盾對現(xiàn)代人的精神關(guān)懷與人生的救贖的探索。初到上海，現(xiàn)代都市復(fù)雜喧囂的生活令吳惠芳頭暈?zāi)垦?，既有畏怯又有誘惑。吳老太爺猝死之后，傳統(tǒng)的心靈家園喪失，都市生活逐漸令她產(chǎn)生一種無名的惆悵。同樣有著失意悵惘情緒的范博文觸動(dòng)了她少女的情懷，都市男女的談笑戲謔的交往也刺激了四小姐性意識(shí)的覺醒。摩登女青年張素素戳破《太上感應(yīng)篇》的荒誕以及范博文的軟弱，為四小姐指引人生自由的去向：去讀書，學(xué)習(xí)新知。擺脫資本社會(huì)世俗規(guī)則與道德邏輯的束縛，回歸感性，解放自然人性，這是茅盾給予現(xiàn)代女性的一種烏托邦的審美世界的想象。同樣，茅盾給《子夜》的結(jié)局安排也有一種審美隱喻。小說的結(jié)尾，吳蓀甫最終沒有用手槍自殺，而是打算去避暑吹海風(fēng)，擺脫金融戰(zhàn)場，回歸到自然浪漫的海濱住所，尋求人的自然放松狀態(tài)。這種審美理想的設(shè)定是茅盾為精神萎靡的現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)重振精神、回歸活力的審美救贖。

三 現(xiàn)代性張力的文化心理動(dòng)因與思想辨識(shí)

中國現(xiàn)代性思想的生長不僅是西方現(xiàn)代思潮強(qiáng)勢影響的結(jié)果，同時(shí)也伴隨著中國知識(shí)分子自身內(nèi)在觀念的革新。這種現(xiàn)代性體驗(yàn)的復(fù)雜性的最深層原因就是對待傳統(tǒng)的態(tài)度，即文化現(xiàn)代性的傳統(tǒng)型悖論影響知識(shí)分子的思想價(jià)值的建構(gòu)。在共同的現(xiàn)代性體驗(yàn)基調(diào)之上，中國知識(shí)分子有著作為個(gè)體自我的差異化態(tài)度與價(jià)值判斷。《子夜》中的現(xiàn)代性思想與價(jià)值取向是茅盾生存境遇的獨(dú)特體驗(yàn)在文本中的呈現(xiàn)。這種體驗(yàn)包含著茅盾個(gè)人對中國現(xiàn)實(shí)的文化想象與理智情感等在內(nèi)的直覺體驗(yàn)，并構(gòu)成茅盾的個(gè)人思想取向、價(jià)值判斷、審美情感等人生意義的層面?！蹲右埂分兴尸F(xiàn)的啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性意識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系，也正是源于茅盾對待傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜“態(tài)度”，即他在現(xiàn)代性體驗(yàn)之下其文化想象與倫理道德觀建構(gòu)的復(fù)雜性。茅盾的文化想象與精神建構(gòu)等在內(nèi)的心理結(jié)構(gòu)的不確定性與矛盾性成為一種隱蔽的力量，構(gòu)成小說《子夜》現(xiàn)代性張力的深層文化心理動(dòng)因。

《子夜》現(xiàn)代性張力的深層文化心理動(dòng)因之一就是茅盾的傳統(tǒng)儒家倫理觀與現(xiàn)代資本新倫理觀在認(rèn)知中國現(xiàn)代性過程中的沖突。無論從文學(xué)家身份還是從其他層面來看茅盾個(gè)人，“茅盾的矛盾，最本質(zhì)的，就是中國儒家文化（正心誠意修身齊家治國平天下）的實(shí)踐理性精神與西方主流文化（西緒弗斯、堂吉訶德、浮士德）的理想理性精神以及個(gè)性主義精神的沖突”3。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子對新思想、新倫理的吸收與建構(gòu)不可避免地帶有傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力遺傳。這種現(xiàn)代性文化訴求的矛盾現(xiàn)象，具體到作家個(gè)人就是其內(nèi)在新舊價(jià)值體系此消彼長不斷地較量。茅盾在《子夜》現(xiàn)代與傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)中糅入倫理道德判斷，呈現(xiàn)出一種儒家化的現(xiàn)代觀念結(jié)構(gòu)。早年在商務(wù)印書館工作時(shí)，茅盾在回答編譯所的孫毓修老先生的問題時(shí)說道：“我從中學(xué)到北京大學(xué)，耳所熟聞?wù)?，是‘書不讀秦漢以下，文章以駢體為正宗’。涉獵所及有十三經(jīng)注疏，先秦諸子四史（即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》），《漢魏六朝百三家集》，《昭明文選》，《資治通鑒》，《昭明文選》曾通讀兩遍。”4儒家文化中的正心誠意修身齊家治國平天下的“入世”觀，無疑對茅盾所提倡的文學(xué)“為人生”、注重文學(xué)社會(huì)功能等文學(xué)觀產(chǎn)生深刻影響。另外，隨著中國現(xiàn)代性的發(fā)生，現(xiàn)代資本社會(huì)中的物質(zhì)主義打破傳統(tǒng)宗法社會(huì)道德體系。資本主義高度發(fā)展的倫理精神與傳統(tǒng)道德有著天壤之別，資本主義改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化格局，給社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)的“資本主義精神”與新文化倫理也影響著茅盾的文學(xué)觀建構(gòu)與創(chuàng)作實(shí)踐。

《子夜》中處處可見現(xiàn)代都市新舊倫理交鋒的道德困境與價(jià)值失衡。企業(yè)家吳蓀甫懷有民族抱負(fù)與英雄氣質(zhì)，但在事業(yè)受挫時(shí)又展現(xiàn)出瘋狂、暴戾與荒淫的野蠻。杜竹齋不顧宗法人倫關(guān)系，兩面三刀，利益至上，最終倒戈令吳蓀甫一敗涂地。金融資本家趙伯韜驕奢淫逸、肆無忌憚，卻有著封建腐朽的處女性癖好。封建鄉(xiāng)紳馮云卿出生書香門第，在資本面前也罔顧封建倫理道德，犧牲女兒貞操換取公債投資消息。實(shí)質(zhì)上，茅盾所真正批判的正是外來資本主義與中國封建主義中的消極因素所導(dǎo)致的現(xiàn)代都市病癥。然而，這些消極腐朽的文化往往偽裝成進(jìn)步現(xiàn)代性，造成現(xiàn)代性探索中的知識(shí)分子的思想矛盾與道德困境。

在《子夜》文本中，茅盾不僅充分表現(xiàn)了以金錢為中心的資本主義世俗倫理對封建倫理道德的沖擊，更意識(shí)到資本主義文明中畸形與野蠻對中國民族資本主義發(fā)展的毀滅。茅盾在《子夜》中贊嘆機(jī)械文明推動(dòng)現(xiàn)代都市的發(fā)展，也清醒地認(rèn)識(shí)到民族資產(chǎn)階級(jí)深受封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、官僚資本與外國資本的擠壓，最終難以為繼。中國都市現(xiàn)代性發(fā)展的“悲劇”境遇，從歷史層面來看，內(nèi)外交困的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境使得啟蒙現(xiàn)代性追求充滿焦慮。而更深層的內(nèi)在原因，茅盾尚處于對現(xiàn)代性認(rèn)知與訴求的思想彷徨狀態(tài)，對現(xiàn)實(shí)書寫中表現(xiàn)出對現(xiàn)代文明接納又疏離的矛盾情緒模式，構(gòu)成作家主體自我對都市文化的審美觀照，呈現(xiàn)出《子夜》的審美現(xiàn)代性批判特質(zhì)。無論是傳統(tǒng)儒家倫理泯滅人欲還是資本主義社會(huì)個(gè)人欲望的過度膨脹，都成為中國現(xiàn)代性良性發(fā)展的阻礙，現(xiàn)代中國亟須尋求解救民族危難、振興中華的真理。

《子夜》現(xiàn)代性張力的深層文化心理動(dòng)因的另一個(gè)重要方面是茅盾運(yùn)用中國化的馬克思主義思想建構(gòu)中國現(xiàn)代性的艱難探索。《子夜》的創(chuàng)作正表明茅盾已經(jīng)有意識(shí)地嘗試運(yùn)用科學(xué)理性反思中國傳統(tǒng)道德文化與外來資本主義倫理，并且在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中建構(gòu)對中國現(xiàn)代性的想象。茅盾在《子夜》中呈現(xiàn)的現(xiàn)代都市中傳統(tǒng)與現(xiàn)代生存體驗(yàn)的矛盾感與道德崩塌的失落感，實(shí)質(zhì)上是茅盾運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)觀研究中國現(xiàn)代化過程中精神文化問題所必然會(huì)產(chǎn)生的心理認(rèn)知狀態(tài)。不同于新時(shí)期的保守派或激進(jìn)派思想，茅盾用科學(xué)的眼光看到了現(xiàn)代文化的整體性和統(tǒng)一性，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化與外來文化積極與消極因素矛盾雜糅的狀態(tài)，并且在此認(rèn)識(shí)上尋求解決中國現(xiàn)代性問題的精神良方。

茅盾以辯證的理性思維反思中國傳統(tǒng)文化，徹底摒棄封建舊倫理，但是保留注重社會(huì)客體的實(shí)踐理性精神，并以此與馬克思主義科學(xué)文化價(jià)值觀結(jié)合，形成他早期的文學(xué)觀與創(chuàng)作觀。在《子夜》構(gòu)思與創(chuàng)作前后，茅盾寫了一系列文學(xué)論文，論文中的觀點(diǎn)包含茅盾早期運(yùn)用馬克思主義思想認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)新文學(xué)發(fā)展方向。在《關(guān)于“創(chuàng)作”》中，茅盾指出“五四”新文學(xué)在內(nèi)外矛盾中沒有得到健全的發(fā)展，但是“五卅”革命運(yùn)動(dòng)之后中國文壇轉(zhuǎn)向新階段，“這就是一九二八年起的普羅列塔利亞文學(xué)運(yùn)動(dòng)”5。茅盾將“五卅”視為新階段民族革命運(yùn)動(dòng)的開端，也是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)啟蒙思想的起點(diǎn)。茅盾認(rèn)為“文藝家的任務(wù)不僅在分析現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)，而尤重在于分析現(xiàn)實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)中指示了未來的途徑。所以文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——?jiǎng)?chuàng)造生活”6。正如茅盾在《子夜》中描繪現(xiàn)代都市文明的腐朽、頹廢后，又添加農(nóng)民暴動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，這實(shí)質(zhì)上是暗示中國即將迎來的馬克思主義思想指導(dǎo)下的工農(nóng)革命新道路，也堅(jiān)定對于中國現(xiàn)代性追求的方向。

然而，在《子夜》文本創(chuàng)作中，茅盾傾注心力描繪現(xiàn)代中國外部世界的巨變，同時(shí)也表現(xiàn)出中國社會(huì)思想意識(shí)發(fā)展變化滯后性。內(nèi)化的儒家觀念與傳統(tǒng)實(shí)用思維，使得其始終以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來接受西方理論，即以現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)來建構(gòu)民族想象與價(jià)值秩序。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)無疑總是被現(xiàn)實(shí)規(guī)定或局限。中國傳統(tǒng)思想崩塌造成信念的缺失，傳統(tǒng)中帶有普適意義的優(yōu)秀思想未能進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，而知識(shí)分子對于西方思想以及馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)尚不夠成熟。正如茅盾在回顧早期創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)談道：“一九二七年大革命的失敗，使我痛心，也使我悲觀，它迫使我停下來思索：革命究竟往何處去？”7這正反映在大革命失敗后茅盾對無產(chǎn)階級(jí)革命道路的困惑。當(dāng)時(shí)茅盾的文化心理帶有強(qiáng)烈的反思性和探索性，他對于中國社會(huì)現(xiàn)代性追求的苦悶、迷失與矛盾的心理狀態(tài)在《子夜》中有著鮮明的審美呈現(xiàn)。

作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家難以在短時(shí)間確立一個(gè)新的、穩(wěn)定的、理想的民族國家信條，來應(yīng)對多元化劇烈變化著的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)。因此，即使茅盾在主題先行下創(chuàng)作《子夜》，在文本實(shí)踐中仍表現(xiàn)出他作為文學(xué)家的主體在現(xiàn)代性體驗(yàn)之下文化想象與道德建構(gòu)的矛盾性。中國現(xiàn)代化歷史語境下，茅盾復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗(yàn)與多元化思想成為內(nèi)在心理因素，造成《子夜》兩股現(xiàn)代性力量的糾纏。

結(jié) 語

中國文學(xué)的現(xiàn)代性表達(dá)中既有對中國化的啟蒙現(xiàn)代性的渴求，又呈現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的反思。這一時(shí)期的中國文學(xué)從未有過“純粹的唯美主義”，中國現(xiàn)代作家對于現(xiàn)代都市的現(xiàn)代性書寫都帶有雙重性，甚至是多元性。畢竟，歷史時(shí)代空間、現(xiàn)代都市空間與作家創(chuàng)作空間之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，現(xiàn)代性本身是現(xiàn)時(shí)性的、變化著的，對文本中現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)也存在著開拓新空間的可能。革命文學(xué)家對現(xiàn)代都市的書寫中所隱藏的審美現(xiàn)代性是不容忽視的。都市現(xiàn)代化發(fā)展帶給茅盾復(fù)雜的精神體驗(yàn)與多元化思想的沖擊，導(dǎo)致其內(nèi)在文化想象與倫理道德建構(gòu)的矛盾性，在文本實(shí)踐中呈現(xiàn)出對兩種現(xiàn)代性的矛盾態(tài)度。正如茅盾小說《子夜》，在鮮明的啟蒙現(xiàn)代性遮蔽之下蘊(yùn)含著審美現(xiàn)代性的反叛，這兩種現(xiàn)代性的張力特征構(gòu)成《子夜》的現(xiàn)代性價(jià)值。在談及文學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系問題時(shí)，伊夫·瓦岱認(rèn)為：“評(píng)論界的任務(wù)之一應(yīng)該是去明確和分析美學(xué)現(xiàn)代性（我們很樂于在某些特殊的作品中看出它）與歷史現(xiàn)代性（它高高在上，隨意擺布我們）之間的關(guān)系，也就是說一些具有自己特有的表現(xiàn)形式的作品與我們生活的時(shí)代所特有的歷史狀態(tài)之間的關(guān)系?！?對《子夜》為代表的革命文學(xué)的現(xiàn)代性價(jià)值的研究，能夠揭示中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性如何與特定歷史狀態(tài)發(fā)生關(guān)系并產(chǎn)生影響，以期探尋建構(gòu)中國的現(xiàn)代性話語與現(xiàn)代性方案。

注釋：

1 茅盾：《文學(xué)和人的關(guān)系及中國古來對于文學(xué)者身份的誤認(rèn)》，《小說月報(bào)》第12卷第1號(hào)，1921年1月10日。

2 李歐梵：《現(xiàn)代性的追求》，人民文學(xué)出版社2010年版，第240頁。

3 曹萬生：《茅盾內(nèi)在的文化矛盾》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊30年精編》（作家作品研究卷上），復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第62頁。

4 茅盾：《茅盾自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第75頁。

5 茅盾：《關(guān)于“創(chuàng)作”》，《茅盾全集第十九卷·中國文論二集》，黃山書社2014年版，第314頁。

6 茅盾：《我們所必須創(chuàng)造的文藝作品》，《北斗》第2卷第2期，1932年5月20日。

7 茅盾：《創(chuàng)作生涯的開始——回憶錄〔十〕》，《新文學(xué)史料》1981年第1期。

8 ［法］伊夫·瓦岱：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，田慶生譯，北京大學(xué)出版社2001年版，第117頁。